李約瑟難題之我見 專業：工商管理 姓名： 梁 爽 學號：120297118 李約瑟難題之我見經過了幾堂自然科學史的學習，我對中國的自然科學發展史有了一定的了解，自學習的過程中我們看到了中國自然科學技術發展的過程，現在我想說一下自己對李約瑟難題的看法。中國古代自然科學奠基于先秦時期，到秦漢至宋元，得到了進一步的發展和壯大。同一時期，歐洲進入了漫長的中世紀。在相當長的一段時期內，中國代表著當時自然科學和技術的最高水平。進入明清時期以后，中國的自然科學和技術水平開始停滯不前，甚至是衰退，導致了中國近代自然科學技術在各方面落后于西方。那么，為什么中國古代自然科學那么發達，但是到了近代卻落后了呢？這就是眾多自然科學史試圖回答的“李約瑟難題”。“如果我的中國朋友們在智力上和我完全一樣，那為什么像伽利略、托里拆利、斯蒂文、牛頓這樣的偉大人物都是歐洲人，而不是中國人或印度人呢？為什么近代科學和科學革命只產生在歐洲呢？為什么直到中世紀中國還比歐洲先進，后來卻會讓歐洲人著了先鞭呢？怎么會產生這樣的轉變呢？”這就是李約瑟在其編著的15卷中國科學技術史中正式提出了著名的“李約瑟難題”。對于這一難題，李約瑟給出了自己的解答：一是中國沒有具備宜于科學成長的自然觀；二是中國人太講究實用，很多發現滯留在了經驗階段；三是中國的科舉制度扼殺了人們對自然規律探索的興趣，思想被束縛在古書和名利上，“學而優則仕”成了讀書人的第一追求。李約瑟還特別提出了中國人不懂得用數字進行管理，這對中國儒家學術傳統只注重道德而不注重定量經濟管理是很好的批評。事實上李約瑟難題是一個兩段式的表述：第一段是：為什么在公元前一世紀到公元十六世紀之間，古代中國人在科學和技術方面的發達程度遠遠超過同時期的歐洲? 中國的政教分離、選拔制度、私塾教育和諸子百家為何沒有在同期的歐洲產生？第二段是：為什么近代科學沒有產生在中國，而是在十七世紀的西方，特別是文藝復興之后的歐洲？在我看來，這兩部分由信仰所連接交織。以下是我對這一問題的所思所想，并不全面，但也還算是思考的結果。一、科學技術的發展1，經驗技術相對于科學技術的嚴重不足。錢兆華認為，科學和技術是兩個內涵完全不同的概念，不能混為一談。由于科學與思維方式密切相關，因而它具有鮮明的文化特色，而技術則不然；以經驗為基礎的經驗技術與以科學為基礎的科學技術在許多方面都存在著重大差異。近代科學的誕生是必然的到了19世紀，由于與科學結合在一起的西方技術在整個世界顯示出了強大威力，因此它迫使我們中國人最終拋棄了我們傳統的科學，而全盤接受了西方的科學。那么為什么近代技術設有誕生在中國，而且一向先進的中國技術為什么又突然落后了呢？技術有兩個來源：經驗和科學。西方的近代技術是以實證知識的科學作為基礎的，它們之間的結合是由它們各自的本質所決定的。是一種必然趨勢。近代中國既然沒有出現實證知識的科學，當然也就不會出現以它為基礎的技術科學技術。由于近代以來西方的科學技術是一種前生技術、多生技術、知識技術和突變技術，因而其發展速度明星呈加速趨勢，這樣一來，它在很短的時間里超過中國緩慢發展的傳統經驗技術。2，數學的不足。我國古代沒有能夠對自然數學化，并且只把數學當作一門功利性的技巧，而并非一門學科來看，沒有深刻的研究，大多停留在表面的經驗發現和積累，更加不會用數學來對自然進行研究，所以我國古代對于自然的研究只能停留于定性分析，或是憑空捏造一個理論來符合有機的宇宙觀，不能對事物進行定量分析。2、 自然環境與農耕文明任何文明的起源都與自然環境有關，正如古代文明都由大河孕育。名族個性總會帶上環境的烙印。而起源于長江黃河的中華文明，因生存于肥沃的平原，“規避風險、明哲保身”的思想一致貫穿于華夏子孫的生活中，如古訓所言的“父母在，不遠游”，“安土重遷”等，都是與自然科學所需的探索所背的。中國近代以來之所以技術沒有繼續發展，跟中國所處在的地理環境有很大的關系。成文于周秦之際的禹貢（漢代將其收入尚書描述了古中國的地域范圍）：東漸于海，西被于流沙，朔南暨聲教，訖于四海。我們今天可以將這段話進而闡發為：中國的地理格局是，東臨茫茫大海，這是古人難以逾越的海洋；西北部是茫茫沙漠，無垠戈壁；而西南聳立了世界屋脊帕米爾高原、青藏高原和縱貫南北的橫斷山脈。這些大海，高山，沙漠作為自然屏障，為中國提供了一種隔絕機制，導致了中國文化由此獲得了獨立發展的環境，同時亦緩解了外來力量的致命襲擊。也正是由于這樣安全封閉的地理環境的先天因素，中國自古代就能長期形成并保持自身發展系統。然而，這樣的環境是不利于自身快速競爭發展的。這種環境產生了兩種效應。正面效應能是中國更系統地發展，而負面效應同時讓新觀念難以傳播，難以推廣并成為社會風潮。舉例而言，中國古代的四大發明，張衡對天文學方面的研究其實有著巨大的成果與成就，但這些如四大發明僅僅殘留于技術層面（正面效應的結果），卻沒能在社會形成科學風，形成強有力的理論系統（負面效應的結果），這就解釋了科學和工業為什么沒能在中國得到全面快速發展的原因之一。反觀西方地理環境，而西方文化發源地希臘是開放的海洋性地理環境,人們需要長期與惡劣的自然做斗爭,因此養成了西方人民探索自然征服自然的科學傳統,開放的地理環境又使他們與外界多有往來,造成了工商業的發達。就是由于地理環境被迫使其中的人民形成了探索及開放的精神與性格，而對外貿易的需求同樣也是西方快速發展科技的重要催化劑。從地理環境的角度而言，西方所處的冒險環境比中國所在的較為安逸的環境更有利于科學技術的發展。 三、東西方思想文化的差異自然科學家林鴻偉認為，邏輯思想是整個文明與科學的極其重要的理論基礎。（1）東方思維方式通常不注意思維工具或手段的理性研究和系統鍛造，而是注重工具的直接使用。西方思維則不同，他們固然注意術的研究，注意思維手段及其他手段運用的研究，更注重工具的系統的鍛造。（2）東方思維方式在思維活動中往往表現出較強的功利主義，很少進行枯燥的純理論研究。其功利主義太強，并和特定的政治倫理觀點結合太緊密。而西方思維方式則相反。（3）東方思維方式中，更多地注意經驗的簡單總結和事物表面相似點的類比，而忽視了演繹和因果關系的探求、西方思維方式同樣與之相反。二者顯示了不同思維水平的深度和高度。（4）東方思維方式由于長期受封建專制統治的控制，往往注重于對占統治地位的思想的詮釋，而缺乏理性的創新精神。西方思維方式表現出較多的沖破框框的創新精神，他們較少有以權威為當然依據的思維定勢，而較多有對權威的懷疑和挑戰精神。或許正是由于這一差別，使得西方的新科學層出不窮，而東方總是在西方的后面模仿學習。 四、文言文與中國人的含蓄作為漢字起源的甲骨文，在其誕生之初，就因依附于龜甲而有了精簡而內涵豐富的屬性。相比于漢字所書寫的文言文的艱澀難懂，西方的讀物顯得就有點“幼稚”了，這些讀物淺顯易懂，但凡識字，便能讀懂，而單單認識漢字，絕不會就能夠讀懂文言文。文言文的艱澀難懂不能不說是阻礙科學傳播發展的因素之一。除了文言文的艱深，中國人的含蓄也是阻礙科學誕生的一大要素。由于含蓄，我們的藝術講究留白，文字也是如此，正如孔子、老子等經典名著，作者的真正意圖總是隱藏在文字背后很遠很遠，因而至今無人能知其真正意圖，所有的釋都是后人研究作者后，根據自己經驗與想法得出的假說，是否符合作者真正的觀點，無人知曉。對于文學作品而言，這是好事，因為可以給后人留下充分的想象空間，給后人得出自己結論留有余地。但是，如果放在自然科學著作上，“留白”就顯得很不合適了。另外就是， 文字的邏輯性的缺失。中國的文字相對于拉丁語系來說，缺少了邏輯性，并且在中國的古代，我國的古文對于科學的描述又無法彌補的缺陷，無法做出準確的定義和演繹，所以中國的古代文字系統對于科學的發展造成了很大阻礙。 自然科學講究嚴謹，而這與中國自古以來的傳統并不相符。由于自然環境的寬松性，使得我們不必嚴謹，由于文字的精簡性，使得我們很難具體完善表述，無法嚴謹。五、士農工商自古以來，中國就有士農工商的等級觀念，雖未形成制度，這個觀念卻深入人心。原本是統治者為了便于管理宣揚的觀念，在儒家統治的社會下，卻在人們心中占有了統治性地位。 事實上，將士放在第一位無可非議，在封建制度下，普通人家的子女想要獲得更好的生活，更高的社會地位，讀書考試是唯一可行的路。然而將工與商放在最后，不得不說是阻礙了科學的誕生。自然科學都出自需求與實踐（至少英國的工業革命就是由此產生的），“工”的實踐是科學誕生的基礎，“商”所會考慮的與他們利益息息相關的消費者的需求也是科學誕生的催產素。六、人口壓力導致的競爭與功利主義中國自古以來就是一個人口大國，人均擁有的可耕地面積并不大。在這樣一個環境下，人與人的競爭一直是相當激烈的，由此會產生功利主義這一現象，自然也無可非議。然而在功利主義的環境下，在崇尚文學，冷落科學的背景下，有經濟實力，有興趣潛心自然科學的研究的人就少之又少了。在現今的社會下，人口的增長趨勢雖有下降，人口總數卻是一直穩步增長，因而生存的壓力并未減少，功利主義自然也不會減弱。功利主義和人口與競爭壓力產生的一刀切式教育模式扼殺了學生們的創造性，而創造性又是科學研究的必備要素。因而，雖然學習了西方的科學理論，提升了科學