古文觀止讀后感_古文觀止讀書心得五篇 古文觀止是清人吳楚材、吳調(diào)侯于康熙三十三年(1694年)選定的古代散文選本。二吳均是浙江紹興人，長期設館授徒，該書是清朝康熙年間選編的一部供學塾使用的文學讀本，此書是為學生編的教材。關于古文觀止讀后感怎么寫?下面是給大家整理的古文觀止讀后感范文，歡迎大家來參閱。 【篇一：古文觀止讀后感】 清人吳楚材、吳調(diào)侯選編的古文觀止，被譽為自清代以來最美散文集。它選錄自先秦到明朝末年的200余篇名篇佳作，薈萃了中華文化的方方面面。古文觀止篇篇煥發(fā)奇光異彩，閃耀灼見真知，包含著大量的立身做人的人生哲理。 一、自古英雄皆愛國。 愛國主義是中華民族千百年來所形成的偉大的民族精神。它體現(xiàn)了對國家和人民的一種深厚感情，與為國奉獻、對國家盡責緊緊地聯(lián)系在一起，是中華民族的精神支柱和精神財富。古文觀止中有大量的愛國名言，讀來催人奮進。如范仲淹在岳陽樓記中說：“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民;處江湖之遠，則憂其君。”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”寥寥數(shù)語，光華奪目，擲地有聲。當然，古人的愛國往往與忠君結合在一起，但又都從忠君出發(fā)，體現(xiàn)出恤民的精神。如歐陽修在五代史伶官傳序?qū)懴轮晾砻裕骸皯n勞可以興國，逸豫可以亡身”，提醒人君注重人事，與民休息。 二、百善孝為先。 “孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。儒家思想認為忠孝是大德，是立家立國的根本，其他各種道德觀念，如仁義禮智信，溫良恭儉讓，都是圍繞忠孝這一核心提出來的。古文觀止中寫孝道的內(nèi)容很多。漢朝舊臣李密，因為要照顧自己臥病在床的祖母，不愿到朝廷為官，向當時的晉武帝寫下了有名的陳情表。*從自己幼年的不幸遭遇寫起，說明自己與祖母劉氏相依為命的特殊感情，圍繞想要“盡孝”的心意陳述不能應詔的苦衷。“但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日，祖母無臣，無以終余年。母孫兩人，相依為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠”。*敘述委婉，情真意切，今天讀來仍然感受頗多。雖然“父母在，不遠行”在交通和信息快速發(fā)展的今天已不再必要，但“常回家看看”仍然是長輩的期望，特別是在“自己需要”與“孝親敬老”發(fā)生矛盾時，當代人是如何取舍的呢? 三、為政在于得民。 得民心者的天下，民貴君輕，這些思想和理念在古文觀止中比比皆是，也是古代志士仁人的人生理想。左轉(zhuǎn)?季梁諫追楚師中寫道：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”。這是在神權盛行時代可貴的民本思想。古文觀止的*，大都為文人墨客所撰。他們有的是幕僚，有的是官員，還有的是“自由作家”。幕僚們“以文載道”，表達自己的愛民思想，并進而進諫君主為政得民最為普遍。著名的如唐朝魏征的諫太宗十思疏，提醒唐太宗：“居安思危，戒奢以儉”，“載舟覆舟，所宜深慎”。杜牧的阿房宮賦，借阿房宮之興衰這一歷史題材，極寫秦始皇不惜民力的窮奢極欲，點名國家滅亡在于君主的失道病民，勸誡后人引以為戒?！皽缌鶉撸鶉?，非秦也。族秦者，秦也，非六國也”，“使六國各愛其人，則足以拒秦;秦復愛六國之人，則遞三世可致萬世而為君”。歐陽修身為滁州刺史，與賓客暢飲山水之間，一醉方休，其樂無窮，從側(cè)面反映了他治滁期間政治清明、人民安居樂業(yè)的社會面貌。他寫的醉翁亭記詳述之。對封建社會的黑暗，士大夫們也予以鞭撻。柳宗元的捕蛇者說，深刻地反映了當時吏治的黑暗，賦稅的苛毒，表達了對處于水深火熱中的民眾的深切同情。“熟知賦稅之毒，有甚于是蛇者乎!” 四、寄情山水心地寬。 “月有陰晴圓缺，人有悲歡離合”。人生不可能一帆風順，總會起伏跌宕。作為最美散文，古文觀止寫景寄情的*很多，表達了作者們面對成功與失敗，超然出塵的精神境界和人生態(tài)度。北宋的蘇軾，才華橫溢，可卻仕途坎坷，在老年的時候，離妻別子，孤身被貶往黃州，在潦倒不堪之時，月夜泛舟于赤壁之上，寫下了名篇前赤壁賦、后赤壁賦?！鞍嵘汈?，羨長江之無窮”，“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之不禁，用之不竭”，“江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出。曾明月之幾何，而江山不可復識也”!在人生最悲涼孤寂的時候，蘇軾寄情于山水，在微波粼粼的月色下體驗人生，觀照自然，曠達而灑脫。在物欲橫流、精神荒蕪的境況下，走向大自然，在山水間養(yǎng)神怡情、陶冶情操，也不失為安守精神家園、提升思想境界的方法。 總之，古文觀止200余篇，以時代為綱，作者為目，閱讀方便，查看快捷。所有*皆為語言精煉、短小精悍、便于傳誦的佳作。*思想性與藝術性相統(tǒng)一，篇篇膾炙人口、朗朗上口，篇篇說理明事、警醒來者。古文觀止在它問世后的300多年里，成為最流行、最通俗、最廣為人知、最有影響的古文選本，值得諸君放在案頭，閑暇誦讀，在美文中感悟人生，在美文中尋得智慧，從而淡泊明志，寧靜致遠。 【篇二：古文觀止讀后感】 所謂“古文觀止”，就是“盡將古文之精華選編其中”之意。翻開厚厚的一本，時而讀之。難懂的文言文還是讓我望而卻步，但是根據(jù)所給的注釋，我還是可以勉強讀下來的。 古文觀止中的*，總共不過兩百余篇。但正是這兩百多篇*卻洋洋灑灑留下了幾千年的歷史軌跡，概述了百朝更替的盛衰興亡，記錄了眾多賢哲的襟懷抱負。我們讀書讀人，就要讀氣動山河的*，要讀有偉大抱負的英雄。我鐘愛流芳百世的名篇，但更癡想和這些偉丈夫走得更近些，想領略他們的胸襟和氣度，想從中探知為什么在往事逾千年的今天每當我們讀起這些篇章的時候心弦總是跟著他們的思想而抖動。我讀這本書，如同跨入了中國古籍文化的絕美殿堂，觸目所見，所有作品，都煥發(fā)著奇光異彩，閃耀著真知灼見，叫人愛不釋手，越讀越感到意蘊無窮。它們給予我們以啟發(fā)，訴說著千古流傳的真理。我特別喜愛一些名篇，例如，李密的陳情表，王勃的滕王閣序，魏征的該大宗十思疏方孝孺的深慮論等等。這些名篇中不僅包含了許多哲理，對我們的人生更是有很大的啟發(fā)。 我認為，古文觀止是一部人生的百科全書。書中的哲理，小到修身養(yǎng)性，大到治國平天下，無所不含。 范仲淹在岳陽樓記中說道：“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則優(yōu)其民;處江湖之遠，則憂其君。”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！边@至理名言，如珍珠一樣光彩奪目，擲地有聲。雖寥寥不過數(shù)十字，卻勝似萬卷詩書。尤其是范老先生的那種人生境界，那種曠世情懷，早已被后人奉為立身做事的楷模。總之，我認為讀這本書，能夠使我警醒，使我振奮，使我堅強。作為新世紀的大學生，這本書我一定要好好讀下去，而且要用一顆真誠的心去讀它，從中學會怎樣做人。學會在任何處境下，都能好好做人。 記得以前學過王羲之的蘭亭集序，后來又讀了幾次，很有感悟。這篇*中，在開篇描繪了蘭亭周圍山水之美時寫道：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。”這句話描繪了山水相間的美麗景色。特別是其中的“映”字，讓人好像看到了波光粼粼與日光同曜的美景。之后作者生動地記敘了這次集會的盛況，“引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情?！痹诹魉咃嬀迫?，聽水流之聲，詠人生之感慨抱負，與同道之人暢談古今之事，一時快樂至極，又何必需要絲竹管弦之類相伴呢?*中寫道“古人云：死生亦大矣，豈不痛哉!”作者最后就生死大事抒發(fā)了自己的感慨，既表達了對美好生活的熱愛，又嘆息了生命的短促，讓人思緒萬千?！肮讨凰郎鸀樘撜Q，齊彭殤為妄作?！?最后俯仰生死，明白了生與死的大不同，也在一定程度上體現(xiàn)了作者不甘虛度歲月的積極進取的思想，這也是值得我們深思和學習的地方。感懷至此，我們怎能“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷?！弊x書的感受，也許會感同身受，也許會恍然大悟，就像在春夜里聽見花開的聲音。步履匆匆之時，讓我們靜享讀書之樂，把愛恨情仇都忘卻。讀書如此，人生亦不如此乎? 人生著實是難以捉摸的，每個人都有著自己不同的生命軌跡，但是我相信，真理是存在的，即使它不是永恒的，它也會是長久的，而我們，需要做的則是不斷去尋求真理，在古書籍中去挖掘它們，在實踐當中去運用它們。 繼續(xù)縱觀全書，我對捕蛇者說以及滄浪亭記印象也十分深刻。初讀捕蛇者說時上初三。捕蛇者說究竟就要表達什么，當時并不清楚。四年之后，我對于*的內(nèi)容也忘得差不多了，只有“黑質(zhì)而白章，觸草木，盡死。以嚙人，無御之者”的“異蛇”還依稀記得。蔣氏自述自家三代居住在永州已“六十歲矣”。這里的“六十歲”是說六十年，即唐玄宗天寶中期至唐憲宗元和初期(746810)這段時間。在這段歷史時期中，唐王朝局勢動蕩，戰(zhàn)亂頻繁。先后發(fā)生過“安史之亂”，對吐蕃的戰(zhàn)爭等，加之唐中期土地兼并盛行，唐朝的授田法遭到破壞。為了支付各項浩大的開支，朝廷隨意增加稅收，多立名目，使百姓不堪重負。七八零年，唐王朝實行了賦稅改革，頒布了新法令，規(guī)定：國家按支出的需要定出征稅數(shù)額，按個人資產(chǎn)、田畝多少應納國稅數(shù)額。并明文規(guī)定“敢在兩稅之外加斂一文錢，以枉法論”。新的法令看似公平，好象從百姓實際出發(fā)，事實卻是欺騙百姓的手段。百姓不可能從中受益，反而受到更大的痛苦，真正得到好處的只能是封建國家和地主。他們或是得到隨時擴大稅收的便利，或是任意進行土地兼并的便利。事實如陸贄所言：“大歷中供軍，進奉之類，既收入兩稅，今于兩稅之外，復又并存”，加稅時還謊稱“詔敕皆謂權宜，悉令事畢停罷”，然則“息兵已久，加稅如初”。新的稅制不但沒有促進社會生產(chǎn)的發(fā)展，反而使農(nóng)村景象更凋敝，農(nóng)民生活更窘困。由此可見封建的稅收并非社會主義稅收“取之于民，用之于民”，而是對民脂民膏的搜刮，敲骨吸髓的剝削。難怪柳宗元感嘆：“嗚呼!熟知賦斂之毒有甚是蛇者乎!”由此可以看出在捕蛇者說這篇*中所體現(xiàn)中的是作者對于當時的制度的不滿和憤懣，變成了作者對于百姓痛苦生活的同情。 另外，在古文觀止中，我們也可以看到有不為“五斗米”折腰而到終南山采菊東南下的陶淵明。說他是隱士，其實我們也可以看得出他的仕途并不得意。他的不得志，也讓他不得不選擇在終南山上孤獨終老。陶淵明在他的*中也表現(xiàn)出了他清高的形象，在現(xiàn)在看來，我們也可以有不同的看法，那我們是否可以理解為吃不到的葡萄說成酸呢?可是，無論是怎么樣的心理狀態(tài)，他能留下千古傳揚的名篇則是偉大的，是值得我們尊重的，那是有了生活的深刻體驗后而蘊發(fā)的真實情感，他并無過多的幻想色彩，卻照樣美麗。 還有的是在古文觀止中，似乎總是有萬古流芳的言論和思想，文人自有辦法“立德，立言，立志”!立德者，集大成的就是孔子他老人家了。于是，我們現(xiàn)在標榜自己是禮儀之邦，三綱五常。立言，更好理解了，就是著書，要是文化底子實在不行的話，就弄個家訓什么的，以此來訓誡不肖子孫，外人看不到不要緊，至少還有子孫看，要是計劃生育沒有普及的話，子子孫孫無窮盡，也可以流傳千秋了。立志，這事最不靠譜，有的人就想當木匠，卻做了皇帝，有人就想寫詩，也成了皇帝，這不是事與愿違么，說說普通人吧，要是立志當個清潔工，估計這孩子準是沒有家教，別人不說了，你的爸媽，七大姑八大姨都不會原諒你，立志，是有原則的，要有崇高性，要有難度，不是一般人干得了的，這樣好光宗耀祖，干部是首選，次之經(jīng)商賺鈔票，再次之弄個科學家教授律師什么的，就是不能說自己立志做老百姓! 有能力的人，為了萬古流，也弄一些有形的東西，修個塔，建個廟，弄個兵馬俑。這樣的話，后代子孫，也包括不是子孫的人都可以看見了，并有碑文記載：某年某月某人建。窮人家的孩子就給爹媽找塊墳地，迷信的也可以找二指先生看看風水再埋。曾經(jīng)流行一時的“vv到此一游”就是深的其精髓!刻到長城上，就與長城共流芳了。 現(xiàn)在人，一般不這么干了，很多的人房子都買不起，更別說建廟，修塔了，買個墓地幾萬起，想死都死不起。雖說不好辦了，但是“雁過留聲，人過留名”的老傳統(tǒng)不能丟，于是乎，我們發(fā)明了數(shù)碼相機，照相機，電影，dv，保管你幾萬年以后還是活蹦亂跳的。 幾個世紀以來，古文觀止一直是知名度最高的圖書之一。雖然學人常以普及讀物看待古文觀止，但它的內(nèi)容典雅不俗，所選諸篇語言瑯瑯，佳言警句層出不窮，均為古典散文代表，盡是傳統(tǒng)文明精華。古文觀止誕生于17世紀末葉，三個世紀以來暢銷不衰。它的名氣深入人心，在文選類圖書之中，普及程度至今尚無出其右者。然而，這部著名的中國古文選集并不是由官方組織或授意選編的，而是由民間兩位默默無聞的讀書人吳楚材和吳調(diào)侯編輯成的。兩位小人物編成的古文選集，卻受到社會各界的廣泛承認，特別是基層的歡迎。它不僅成為私塾的蒙學教材，士子的參考讀本，民國以后還曾被選用為新式學校的閱讀文選。 雖然長期以來學人大多以普及讀物看待古文觀止，但是它的內(nèi)容卻典雅不俗。其中絕大部分作品，既有思想性又有藝術性，為古代散文的精華，傳統(tǒng)文化的代表，并非一般普及讀物可比。況且，這些作品的語言優(yōu)美，易于記誦，文中不乏佳言警句，讀后使人終身難忘。即使是學界巨子、文壇大師，也不能漠視它或否定它。因此，進入現(xiàn)代化、數(shù)字化的今天，這部宣揚傳統(tǒng)文化的古文選集仍然家喻戶曉。 【篇三：古文觀止讀后感】 三年來，余每日晨讀，閱畢古文觀止，雖非正業(yè)，卻是入職學校以來最大收獲，頗為感慨，請略陳陋見。 一、古文觀止，凡二百二十二篇，先秦至明末*精選，古人蒙學課本，亦是為學的入門讀物，余而立之年后始讀，可作為中國教育是人類歷史最大笑話的明證; 二、就文集布局而言，各朝以先秦最多，*以左傳最多，個人以韓愈最多，似取左傳傳義的宗旨與韓愈“辟道攘佛”的功績;這與清代學者抱殘守缺、空空如也的衛(wèi)道宗旨也比較相符。蘇東坡雖曾稱譽韓愈*“文起八代之衰，道濟天下之溺”，但這本是后人敬畏先賢的溢美之詞，單就文采論，韓氏*近乎味同嚼蠟。 三、愚以為，天下*，凡入一流者，主題可大可小，但必是一氣呵成，余音不絕，令吾輩后學讀其書，想見其為人。文集所選*，以單篇論，太史公的報任少卿書獨步翰林，堪稱天下第一，*情真意切，氣貫長虹，筆尖所及，沁人心扉。至于陶淵明的歸去來辭、范仲淹的岳陽樓記、歐陽修的醉翁亭記、蘇軾的前赤壁賦則難分伯仲，全憑諸君喜好?！耙龎赜x以自酌，眄庭柯以怡顏”，“不以物喜，不以己悲”，“醉翁之意不在酒”、“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，各有所取，無有高下。非謂“天下憂樂”就高人一等，人生際遇不同，不必苛求。 四、文集優(yōu)點許多，待諸君細品，其不足反倒不太容易覺察，且鄙人以為，多為編者有意為之，讀者需多加留意。編者吳氏叔侄似以“正統(tǒng)”士人自居，重傳統(tǒng)的立德、立功，立言，以立德為先，因而對賦一類追求辭藻華麗，言不及義的*不取;對崇尚清談之風的魏晉名士似有異議，故對魏晉一代的*幾乎不取;編者是清代學者，似受彼時狹隘的漢宋門戶觀影響，故宋代理學一脈*全不取，是大缺憾;另外，清代為外族入主，對這些以士自居的學者是一件不能說的事情，所以元、清兩代的*都不取，乃至明末清初三杰的*都不在其列;“觀止”未免黯然失色。 五、縱觀歷朝歷代，以明代*最差，宋濂*多媚骨，陽明心學多偏鋒，皆不足法，其原因仍不得正解。個人以為，或許中華文明歷經(jīng)5000余年，至此已垂垂老矣，國運不濟，國勢保守，文風英氣不足，老態(tài)有余，全無漢唐氣象。從學術的角度看，中國文明自“經(jīng)重于史”的時代起，即自南宋起，文明的自我革新、自我反思的能力就日漸衰退。從武術的角度講，有宋一代，重文輕武，血性漸失，手無縛雞之力的白面書生自宋始，直至近代不能復興。 【篇四：古文觀止讀后感】 古文觀止是本好書，是中華文明智慧的集現(xiàn)。我喜歡讀，它在我心中總是閃爍著異樣的光輝。自我讀起此書時，背過的古文不過就寥寥數(shù)文。實在是好文眾多，只得走馬觀花般學習皮毛，而在觀止的選傳中，猶獨鐘情于戰(zhàn)國策李斯的諫逐客書與三國的諸葛亮的出師表。李斯敢寫諫章批判秦王的做法是不對的，表現(xiàn)其的勇敢與智慧，*結構緊湊，舉例充分，論理十足，可謂是絕。諸葛孔明寫出師表，表現(xiàn)他正直，為理想奮斗的精神品格。下面我就選諫逐客書二段來品析。 “臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大;河海不擇細流，故能就其深;王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以無敵也。今乃棄黔首2以資敵國，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士，退而不敢向西，裹足不入秦，此所謂藉寇兵而赍盜糧者也。夫物不產(chǎn)於秦，可寶者多;士不產(chǎn)於秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國，損民以仇，內(nèi)自虛而外樹怨於諸侯，求國之無危，不可得也?！?李斯寫諫逐客書時，正為秦王因韓國實施疲秦計畫，而大怒。下令逐客。李斯也在范圍之內(nèi)，于是李斯將諫章呈給秦王，秦王看之，欣然撤銷逐客令。試問;如果諫章不能打動秦王，那么秦王會不會以叛黨的名義殺了他。答案是肯定的。從中也可看出李斯的膽量，從容，淡定，真學才識。從文中看，亦如此。第一段以“臣聞”作為起始，一連串的因果實例擺出，環(huán)環(huán)相扣，層次明了，接著說明為何不贊成，否定秦王的