名詞解釋題答案：1.風、雅、頌：詩經六義之三，詩經也就由風、雅、頌三部分組。成。其本質上一種音樂的分類，由音樂而得名。“風”的意思是“樂調”，詩經中“風”包括十五“國風”。即：周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳這十五個地方音樂演奏樂歌。有詩一百六十篇；“雅”就是表現王朝正統內容的樂歌，分為“大雅”“小雅”。大雅多頌美，小雅多怨刺。有詩一百零五首；“頌”是用于宗廟祭祀得舞曲樂歌，分為“周頌”“魯頌”“商頌”，有詩四十篇。2.左傳：原名左氏春秋，作者不詳，司馬遷認為是魯人左丘明。其成書約在戰國初年，是一部編年體史書。左傳記事起于魯隱公元年（前722年），止于魯哀公二十七年（前468），記載了255年的歷史。此外還附錄魯悼公四年至十四年韓、魏、趙三家滅智氏的史實。左傳詳細記載了這一時期各國政治，軍事、文化、外交等諸方面的活動，真實描寫了當時從天子衰微、諸侯爭霸到諸侯衰落、大夫專權的重大歷史變遷，再現了重大歷史事件及有關的諸侯、卿大夫等各類人物的活動。3.戰國策：一部戰國時期史料匯編，其作者并非一人。西漢后期劉向整理得文三十三篇，按國別分為十二國策，定其名為戰國策。記載了自戰國初年至秦滅六國前二百四十年間的部分歷史。書中主要記述了戰國時期，謀臣策士的言行，映現著當時政治，外交上重大事件和紛紜復雜的歷史。其思想內容主要是重士尚利，重權借。此書在文學上有較高成就：善于運用寓言和比喻說理，刻畫了許多性格鮮明的人物形象，敘事說理氣勢奔放、語言流暢，對后世散文、辭賦的發展產生過重大影響。前人稱其為“辨麗橫肆，亦文辭之最。” 4.諸子散文：戰國諸子百家的散文。戰國時期，由于周天子權威不復存在，多個政治中心并存使得不同學說得以自由發展。于是，出現了儒家、墨家、道家、陰陽家、法家、名家、縱橫家、農家、雜家、小說家等眾多學派，形成了諸子百家。他們紛紛著書立說，大膽發表各自的觀點，個性鮮明，針貶時弊，推動了各國政治文化的發展。其代表作品有儒家的論語、孟子、荀子，墨家的墨子，道家的老子、莊子，法家的韓非子以及縱橫家的戰國策等。其中以莊子的文學性最高。而荀子韓非子在體式和技巧上則達到了成熟。諸子散文的整個發展過程是由語錄體，如論語逐漸演變為像韓非子一類的論說文。由集體記錄發展為個人記錄，體式與手法都日益完善。 5.百家爭鳴：春秋末期，由于士的階層的興起，這些人致力于各種理論學說的創造，產生了具有不同思想、學術傾向的諸子百家，由于戰國時期，寬松的文化環境，使得諸子百家紛紛著書立說，大膽發表各自的觀點，形成了百家爭鳴。其代表人物儒家的孔子、孟子、荀子，墨家的墨子，道家的老子、莊子，法家的韓非子。 6.浩然之氣：孟子提出的道德修養主張“吾養吾浩然之氣”。所謂浩然之氣，通過“義”的積累而成，“至大至剛”“充塞于天地之間”。表現為崇高的無所畏懼的精神境界和心理狀態。 5.逍遙游：莊子里的第一篇文章，“逍遙游”指不借任何外力，也不受任何外力束縛的遨游。是莊子所追求的最高人生境界，是“乘天地之正，御六氣之辨，無所待而游于無窮”的絕對自由的境界。莊子認為人在世間生活，受到社會的各種束縛，自身的限制等諸多因素，為了實現人生自由，就必須使自己從世俗的價值標準、外在功利和一己小我的束縛中解放出來。在精神上和宇宙和諧交融，達到天地共生，萬物和一的境界。逍遙游是心靈的遨游，但并非隨心所欲的主觀冥想，是獨具特色的體道方式。后世也把它作為人生的一種境界。 6.楚辭：戰國后期，楚國屈原等人在楚地民歌的基礎上創作的一種富有南方地方特色的新詩體。西漢末年，劉向輯錄屈原、宋玉等人的作品，定名為楚辭。從此，“楚辭”成為一部詩歌總集的名稱。楚辭是浪漫主義的代表作品，詩歌多用“兮”字詠嘆。 7.九歌：本是古代的一首樂歌名，據山海經記載，是夏啟從天上偷來的。屈原的九歌是他在流放江南時創作，沿用了古九歌的名稱，在楚國民間祭神樂歌的基礎上加工創造而成的祭歌。包括東太皇一、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、東君、河伯、山鬼、國殤、禮魂等十一篇作品。詩歌形式上，保持著原始歌、舞、樂三者合一的痕跡。內容充滿了濃厚的巫文化色彩和原始的、大膽開放的愛情因素。借助于人于神或神與神的愛情故事展開抒情，間接表現了屈原的理想和要求。 8.散體大賦：漢代辭賦的一種形式。這類作品從戰國時期縱橫學說發展而來，其文風與先秦諸子有很大聯系。大多數是空有諷刺之名，而似貶實褒、似諷實勸的為統治者揚威頌圣的文字。不僅在形式上篇幅巨大，文字鋪排堆砌，而且都是假設三、兩人，讓他們互相攻駁辨難，最后讓代表天子立場的一方獲勝。其代表作品有：枚乘的七發、司馬相如子虛賦、上林賦，揚雄的長楊賦、羽獵賦，班固的兩都賦，張衡的兩京賦。 9.詩經“六義”：風、雅、頌、賦、比、興。風、雅、頌，是從體例分類上來說的。風，大多是民歌；雅，是宮廷樂歌；頌，多是宗廟祭祀時用的樂歌。賦、比、興，是就表現手法而言。宋代朱熹解釋說：“賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也。” 10.古詩十九首：東漢末文人五言詩的代表作。最早見于昭明文選，南朝蕭統編這部書時，將東漢末年一些無名氏作家的作品十九首選編在一起，稱為古詩十九首。這些詩篇反映了當時下層文人彷徨失意、感時傷世的苦悶，充斥著一股憂郁感傷的情調。古詩十九首藝術成就很高，敘事、寫景、抒情達到水乳交融的境地，標志著古代詩歌發展的新階段。 11.建安風骨：建安詩歌的獨特風格。“建安”是漢獻帝的年號。建安時期，正處于漢魏易代之際，這一時期文學的主要代表有“三曹”“七子”和女詩人蔡琰。他們掀起了文人五言詩的創造高潮。其作品直承漢樂府民歌的現實主義精神，真實而廣泛反映了動亂的社會現實和人民苦難，展示了廣闊的時代生活畫面；抒發了作家建功立業的理想壯志和積極進去的精神；同時也流露了人生短促、壯志難酬的悲涼幽怨情緒。特點是意境宏大，筆調明朗，形成雄健深沉、慷慨悲涼的風格，具有鮮明的時代特征和個性特色。于是，后人把這種獨特風格稱之為“建安風骨”鐘嶸詩品“良由世積亂離，風衰俗怨，故志深而筆長，梗概而多氣。” 12.永明體：齊梁時期，一種新體詩的名稱。源于齊武帝永明年間聲律學說的發展，周颙總結出“平、上、去、入”四種聲調，即“四聲”。同時，沈約提出了八種必須避免的聲病。確立了以“四聲”“八病”為核心的聲律說。詩人們把聲律說自覺運用于詩歌創作，產生了面目一新的新詩體就是“永明體”。其代表作家有謝眺、沈約、王融等。 13.宮體詩（徐庾體）：“宮體”之名始于梁簡文蕭綱。宮體詩以描繪女性體態、生活為主要內容，風格雕飾綺艷。由于統治者和文人附和，宮體詩成為梁陳時期詩歌主流，代表人物主要有：梁代蕭綱、蕭繹、徐摛和徐陵父子、庾肩吾和庾信父子，陳代有陳后主以及“狎客”江總、孔范等人。因為徐摛、徐陵父子和庾肩吾、庾信父子均以寫艷體詩著稱，又把這種形式講究的艷體詩風稱為“徐庾體”。宮體詩雖為詩歌史上一種不良傾向，但它進一步發展了永明體，推動了詩歌由自由表現的古體詩向法度森嚴的格律詩轉變。 14.上官體：初唐上官儀的詩歌十之八九是奉和應詔之作，綺錯婉媚，時謂“上官體”。 15.沉郁頓挫：杜甫詩歌的主要風格。沉郁頓挫都是指感情而言。“沉郁”有深摯、沉雄、郁結、抑塞之意，主要指感情的力度、濃度、深度，側重于“意”、“思想”。“頓挫”有抑揚頓挫、句斷意連、波瀾起伏之意，主要指感情表達的層次、節奏，側重于“法”“表現”。沉郁頓挫之間有緊密聯系，是指感情特別充沛深厚而又無法一下傾吐出來，仿佛有東西梗塞其間，幾經反復終于淋漓盡致的表現出來了。16.大歷十才子：指唐大歷年間的十位詩人。其出處最早見于姚合極玄集所載，計：李端、盧綸、錢起等十人。但后來一些文獻記載都有所不同，因此，大歷十才子又成為一個不確定的概念。大歷詩人的詩風清麗空靜，省凈纖巧，但內容貧乏。其中成就最高者當推盧綸、錢起。17.行卷、溫卷：唐代科舉考試時士子“行卷”“溫卷”之風盛行。士子在應試之前，常把先以所作詩文投獻名公巨卿，以求榮譽，稱為“行卷”。見云麓漫鈔“文備眾體，可見史才、詩筆、議論，故常用作行卷.”唐代士人行卷，逾日又投，謂之溫卷“。”行卷“”溫卷“之風盛行對唐傳奇的繁榮產生了一定影響。 18.變文：寺院僧侶向聽眾作宣傳的一種說唱體長篇敘事通俗文學。主要指唐代敦煌變文。內容包括講唱佛經故事和世俗故事兩類。講唱佛經故事主要宣傳禪門佛理和封建迷信如大目乾連冥間救母、降魔變文等；講唱世俗故事變文富有生活氣息和現實意義如孟姜女變文、董永變文、伍子胥變文等。 19.花間詞派：得名于詞集花間集。五代時期，趙崇祚把晚唐五代詞風相近詞人溫庭筠、韋莊等十八家詞共五百首，編成了我國最早的一部文人詞總集花間集。因為這些文人都奉溫庭筠為祖進行詞創作，詞風大體相近，“花間詞派”由此而得。花間詞是供歌妓伶工演唱的曲子詞選本，是齊梁宮體與晚唐五代倡風相結合的產物。內容大多是冶游宴樂，男女私情，風格也都難逃辭艷情柔得窠臼。 20.詞：是一種文體，它的特定含義是依照燕樂府樂曲所定的樂段樂句和音節聲調而填寫的歌詞。詞有各種不同的曲調，每個曲調都有一個名稱，謂之詞牌，如菩薩蠻、蘇幕遮、憶江南、念奴嬌等。每首詞，可以無題目，但絕不可無詞牌。詞是依曲填寫的，所以每個詞牌都有固定的樂譜，這就決定了每個詞牌的句數，每句的音節，也就決定了詞本身的句數、字數、用韻的位置及平仄關系，也就是說，每個詞牌都有固定的格式，即所謂“調有定格，字有定聲”。詞是供演唱用的，一支樂曲演奏一遍叫一闕，所以一段歌詞也叫一闕，或稱一片。一般的樂曲演唱時要重復一遍，所以詞一般也就分為上下兩闕。只有一段歌詞的詞稱單調，當然后世也有一首詞有三闕或四闕的。詞又根據篇幅的大小分為小令、中調和長調，長調又稱慢詞。21.四書：大學中庸論語孟子的合稱。宋人抽出禮記中的大學中庸兩篇，與論語孟子配合，至南宋淳熙間，朱熹撰四書章句集注，“四書”之名由此而定。此后，“四書”始終是我國封建社會正統教育的必讀書和科舉取士的初級標準書。22.五經：詩書禮易春秋五部儒家經典的簡稱，始稱于漢武帝時。其中存有中國古代豐富的歷史資料，是封建時代教育的必讀教科書，并被統治階級作為宣傳宗法封建思想的理論依據。23.六經：指的是六部儒家經典，即在“五經”外，另加樂經。也有稱“六經”為“六藝”的，韓愈師說中的“六藝經傳皆通習之”中的“六藝”即“六經”。24.十三經：十三部儒家經典。漢代開始，把詩書禮易春秋稱為“五經”。唐代把“三禮”(周禮儀禮禮記)、“三傳”(公羊傳轂梁傳左傳)，連同易書詩稱為“九經”。至唐文宗刻石經，將孝經論語爾雅列入經部，則為“十二經”。宋代又將孟子提升為經，故有“十三經”之稱。25.三字經：舊時廣泛使用的蒙學課本。相傳為宋代王應麟撰，明清學者陸續增補，至清初的本子為一千一百四十字。內容從闡述教育的重要性開始，進而依次講述名物常識、經書子書、歷史知識及古人勤學的故事等。全部用三言韻語，便于兒童誦讀。句法靈活豐富，語言通俗易懂。自編成后廣為流傳，一直使用至清末民初。26.千字文：舊時廣泛使用的蒙學課本。南朝梁代周興嗣編，梁武帝大同年間編成。全書將一千個字，編為四字一句的韻語，介紹有關自然、社會、歷史、倫理、教育等方面的知識，基本上無重復的字。自隋代開始流行，至清末一直被廣泛用作兒童識字課本。宋代以后，有種種續編和改編本，但都沒有舊本流傳得廣泛、長久。27.千家詩：舊時蒙學讀物。有新鐫五言干家詩重訂千家詩兩種，前者題王相選注，后者題謝枋得選、王相注，所選均七言詩。兩種選本都分絕句、律詩兩部分，大都為唐、五代、宋作品，宋詩尤多。因入選之詩淺近易解，所以流傳較廣。28.唐詩三百首：詩歌總集。清代乾隆年間蘅塘退士孫洙編，實選唐詩三百十首，分五古、七古、五律、七律、五絕、七絕及樂府諸體排列。選編的原意，本作為家塾課本。所選詩作大都藝術性較高，便于吟誦，是流傳最廣的唐詩選本。29.二十四史：從史記到明史的二十四部紀傳體史書，被稱為“正史”，清代乾隆年