高二歷史 必修三第一單元測試1右圖是2011年西安世園會會徽 “長安花”，它是由三、四、五、六邊形自然花瓣組合而成的“百花吉印”，其構思源于“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的思想。據此判斷，該思想源于A道德經 B孟子C四書章句集注 D日知錄2.中國經典文化精品弟子規是清代后期影響最廣的兒童道德啟蒙讀物，右圖中有一句“父母教，須敬聽，父母責，須順承”。這突出反映了清朝教育A提倡家庭自身教育 B注重儒家倫理教育C鼓勵兒童全面發展 D滲透天人感應思想3儒學自創立后不斷發展。戰國時期，荀子根據時代需要對儒家思想的發展主要體現在 A“仁政”的學說 B“以德服人”的觀念C“人之性惡，其善者偽也”的思想D“天人感應”的理論4有學者在評價中國某位先哲的思想時說：“強調萬物存在意義上的齊一性，而不排斥實在意義上的個別差異。”這一先哲思想當為A老子的“無為”思想 B荀子的“天行有常”思想C莊子的“齊物”思想 D墨子的“尚同”思想5春秋戰國時代，諸子百家講政治時大多站在民眾一邊，替百姓打算，唯有一家與其他各家不同，為君主參謀，專替君主打算。這一家是A儒家 B法家 C道家 D墨家6李世民發動玄武門之變，殺皇太子李建成，逼父皇李淵退位，李世民違反了孔子的“禮” 董仲舒的“三綱五常”宗法制 孟子的“民貴君輕”思想A B. C D.7經歷戰國、秦、漢三個階段，儒家思想從碌碌無為到逐漸成為封建社會的正統思想。出現這種現象的根本原因是A得到了廣大人民的理解和擁護 B它與其他學說糅合在一起C適應了專制制度的時代需要 D它主張仁政、民貴君輕8“禮教始行，淵溯春秋，誰摯五常規倫理；儒風獨樹，麾開漢武，公憑三策正乾坤。”這副楹聯中的“公”是指A孔子 B董仲舒 C朱熹 D王守仁9. 西方有學者認為：“促成中國文明的內聚性的最重要因素，也許是通稱為儒家學說的道德準則。”材料中的“儒家學說的道德準則”是指A民貴君輕 B天人感應 C三綱五常 D和諧中庸10中國古代帝王自稱“天子”，對天地非常崇敬。每一個皇帝都把祭祀天地當成一項非常重要的政治活動。右圖是明清皇帝祭祀上天祈求豐收的天壇。這種現象與我國古代儒家A荀子的天行有常思想有關 B荀子的人道有為思想有關C董仲舒的大一統思想有關 D董仲舒的天人感應思想有關11.錢穆說：“從漢代起，我們可以說中國歷史上的政府，既非貴族政府，也非軍人政府，又非商人政府，而是一個崇尚文治的政府，即士人政府。”“士人政府”形成的思想條件主要是A法家思想的衰微 B黃老之學被推崇C儒學正統地位的確立 D程朱理學的盛行12在儒學發展歷程中，“溝通佛、老，以治儒書，發前人之所未發，遂別成為一時代之學術”的是A漢代學者 B唐代學者 C宋代學者 D明清學者13.據史料記載，宋代女子吳妙靜新婚之日，未婚夫在迎親時溺水身亡，她遂出資在溺水處建造一座五孔石橋，并終身守節。吳妙靜此舉的思想根源最有可能來自于A董仲舒 B朱熹 C陸九淵 D王陽明14“理會得熟時，道理便在上面。又如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、職官之類，都要理會，雖未能洞研其精微，然也要識個規模大概，道理方泱洽(泱洽：貫通)通透。”這段話提倡的是A格物致知 B發明本心 C知行合一 D致良知15“即便把中國哲學壓到最低程度，都繞不開他這座高峰心即理的哲學命題使他開創了中國心學，是當時唯一能與朱熹理學相持對立的一家。”文中的“他”應指A王陽明 B李贄 C顧炎武 D陸九淵16位于江西廬山的白鹿洞書院是古代著名的四大書院之一，宋代理學大師朱熹和陸九淵曾在此地進行過激烈的辯論，雙方辯論的焦點應是A窮理的方法問題 B理是否存在的問題C理氣的關系問題 D理的基本內涵問題17在量子力學的研究中，科學家發現，如果不去測量對象(電子)，對象(電子)便沒有位置。有科學家便把這一結果比喻為：月亮在無人看它時，它不存在。這種歷史認識論，與中國古代某一學者的思想有異曲同工之妙，這位學者是A孔子 B董仲舒 C朱熹 D王守仁18 “人有男女之分，而見識高低沒有男女之別”反映了李贄怎樣的思想A破除對孔子的迷信 B抨擊封建社會男尊女卑的傳統觀念C抨擊封建政治制度 D肯定封建社會的農民起義19黃宗羲認為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽(指諸侯王國)，以其可以藩屏于我也；宋解方鎮之兵，以方鎮之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉！而亦可謂之法乎？”對黃宗羲這一表述的理解正確的是A包含有樸素辯證認識 B古代社會沒有法律制度C主張為天下之人立法 D反映近代民主法治精神20顧炎武認為，“王(陽明)學末流背離孔門為學宗旨，不習六藝，不綜當代之務，而專心于內，已非儒學之正宗”。從中不能得出的結論是A顧炎武主張“經世致用”的學風 B顧炎武批判“心學”的空談C顧炎武批判“心學”對正宗儒學的背棄 D顧炎武主張廢除儒家思想21張岱年、方克立主編的中國文化概論寫道：“明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，而只有用擴大相權、限制君權、提倡學校議政等辦法來修補封建制度。”他們提不出新的社會方案的根源是A資本主義萌芽十分微弱 B中國傳統文化的束縛和影響C黃宗羲等代表地主階級 D明清時期君主專制空前強化22史書記載：“倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、魚網以為紙。元興元年奏上之，帝善其能，自是莫不從用焉，故天下咸稱蔡侯紙”。由材料可見A蔡侯紙是世界上最早的書寫用紙B東漢元興元年后，紙成了唯一書寫材料C造紙原料易得是蔡侯紙廣泛使用的重要原因之一D蔡倫造紙使用的主要原料是樹皮、麻頭、棉布、魚網23李約瑟在中國科技史中提道：“他們固然沒有把個人與社會分開，也沒有把社會與整個自然界分開。可是他們向來主張，研究人類的唯一適當對象就是人本身。因此，在整個中國歷史上，儒家反對對自然進行科學的探索，并反對對技術作科學的解釋與推廣。”對這段話最準確的理解是A研究人類唯有研究人本身 B個人與社會、社會與自然界是分不開的C中國古代較注重人的研究，不重視科技的研究與推廣，影響了科技的發展D人與自然界是無法分開的，對人本身的研究，就是對自然界的研究24中國古代科技成就中天文歷法、數學、醫學等尤為突出，而科學理論方面的成果卻較少。造成這種現象的根本原因是A以小農經濟為主的農耕經濟的需要 B封建統治者不重視科學理論研究C中國科學家不注重理論研究 D科舉考試只考儒家學說25培根說：“(兩宋時期)這三種東西曾經改變了整個世界事物的面貌和狀態：第一種在文字方面，第二種在戰爭上，第三種在航海上。”這里所說的“第一種東西”是我國古代的()A火藥 B造紙術 C印刷術 D指南針26(13分)閱讀材料，回答問題。材料一 哲學家們在晚周時期大動亂的形勢下，力圖提出穩定社會安撫人心的原則。美泊恩斯等世界文明史(1)依據所學知識，春秋戰國時期的儒家學者提出了哪些“穩定社會和安撫人心的政治原則”?(3分)材料二 其實儒家思想取得勝利是一個緩慢的過程，兩漢400余年，它漸漸由孔孟時期的原始儒學衍化為摻雜了諸子思想和古代迷信的龐雜思想體系，與其說儒家思想征服了漢代學者，不如講是漢代學者改造了儒家思想。費正清中國傳統與變遷(2)如何理解“儒家思想取得勝利”? (2分)漢代學者是怎樣改造儒家思想的?(3分)材料三 三大思想家的政治思想在本質上仍是儒家的模式，但是在這一模式內部注入了時代的氣息，是傳統與時代、先驗與經驗的結合。黃曉軍明末清初三大思想家的政治思想(3)結合所學知識指出，三大思想家為儒學注入了怎樣的時代信息？(3分)分析這些“時代信息”出現的的背景。(2分)271718世紀，中國和西方都出現了新的社會思潮，黃宗羲和孟德斯鳩分別是其重要的代表人物。清末，孫中山曾刊印黃宗羲的明夷待訪錄宣傳革命，他對孟德斯鳩及其思想也推崇備至。閱讀材料，回答問題。材料一史料故我之出而仕也，為天下，非為君也；為民也，非為一姓也。緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。夫治天下猶曳（y，拖拉）大木然，君與臣，共曳木之人也。臣之與君，名異而實同耶。摘自黃宗羲明夷待訪錄材料二史論黃氏之說，根本上不脫儒家思想理路，故將儒家政治、社會觀推演為一更具民本精神之制度化藍圖若以為其所論仍與“現代”不侔（mu，相當）而定其為無新見，則失于以“現代”事物為絕對尺度。趙軼峰十七世紀中國政治、社會思想訴求的維度材料三史觀我們專注于兩個主題“傳統”和“交流”的研究，以此來理順世界歷史。這兩個主題集中反映了人類發展的最重要的特征，概言之，它們可以對人類社會發展的原因作出解釋。杰里本特利新全球史：文明的傳承與交流（1） 據材料一、材料二，概括說明黃宗羲的思想中哪些“不脫儒家思想理路”，哪些又體現了“新見”。（8分）（2） 材料二主張用什么方法去評價黃宗羲的思想？運用這一方法，評價孟德斯鳩的“三權分立”思想8（3）結合黃宗羲與孟德斯鳩的思想在中國近代民族革命進程中的影響，談談你對材料三的認識。（9分）必修三第一單元測試答案1【解析】A本題考查老子思想。解答本題的關鍵在于題干中的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。老子主張萬物的本原是道，道生自然。老子著有老子，又稱道德經。2.【解析】B題干所涉材料的大意是：父母教導我們為人處事的道理，是為了我們好，應該恭敬聆聽；做錯了事，父母責備訓誡時，應當虛心接受。這反映了清朝注重儒家倫理教育。3.【解析】CA項是孟子的思想；B項是孔子的思想；C項是荀子的“人性本惡”學說；D項是董仲舒的思想。4.【解析】C莊子的“齊物”思想是從本質而言的，這并不意味著實際生活中萬物的差異。5.【解析】B 本題考查春秋戰國時期諸子百家的思想觀點及其代表的社會階層。法家主張君主要依法治國，利用權術駕馭大臣，以絕對的權威來震懾臣民，提出了系統的法治理論，它代表了君主的利益， 這正好符合本題題干材料“為君主作參謀，專替君主打算”這一重要信息，故B項為正確選項。6.【答案】C 7.【解析】C 從戰國時期的諸侯割據到秦漢時期的大一統，政治局勢的統一需要思想的統一，西漢時期，漢武帝需要加強中央集權，董仲舒改造的儒家思想適應了君主專制統治的需要，故C項符合題意。A項說法錯誤，排除；B、D兩項說法正確，但不是根本原因。8【解析】B材料中的“誰摯五常規倫理”“公憑三策正乾坤”是解答的關鍵。9【解析】C注意“儒家學說的道德準則”，“三綱五常”是董仲舒提出的做人原則和處世準則，符合道德準則的題意要求，C項符合題意。A項是孟子的民本思想；B項是董仲舒的神學思想；D項是后人演繹的哲學思想。10【解析】D董仲舒認為皇帝承天命而治天下，以此來神化皇權，祭祀天地是皇帝宣揚自己統治正當性的重要活動。11【解析】C漢武帝時期儒學開始取得正統地位，熟讀儒家經典的儒士占據了政府的要職，“士人政府”形成。12【解析】C“溝通佛、老，以治儒書”說明儒家思想吸納了佛教、道教的思想，得到進一步發展，這就是宋明理學，故選C項。13【解析】B理學集大成的思想家朱熹，從哲學的高度論證專制統治和等級秩序的合理性，主張“存天理，滅人欲”，強調“餓死事極小，失節事極大”。本題中吳妙靜此舉的思想根源最有可能來自于朱熹。14【解析】A從材料的內容看，材料主張通過接觸萬事萬物了解“理”，也就是“格物致知”。B、C、D三項都是王陽明的思想主張。15【解析】D從材料中可知“他”與朱熹生活于同一個時代，故排除B、C兩項。從材料信息“開創了中國心學”可以排除王陽明，因為王陽明是心學的集大成者而不是開創者。16【解析】A朱熹為理學大師，陸九淵為心學的開山祖師，雙方辯論的焦點主要在于雙方對探究理的方法的異同，理學強調向外探求，心學強調向內探究，認為“心就是理”。所以答案為A項。17【解析】D材料中“月亮在無人看它時，它不存在”的比喻是關鍵信息。顯然這個比喻從哲學范疇講，是一種主觀唯心主義。與之最為符合的是王守仁。18【解析】B材料中“而見識高低沒有男女之別”說明了其對封建社會男尊女卑的傳統觀念進行了否定。19【解析】C本題考查學生的理解能力。題中提到的秦朝的郡縣制、西漢的郡國并行制等措施都是為了加強君主專制中央集權的統治，是為“一家”服務，并非為天下蒼生考慮，故C項符合要求。20【解析】D本題考查學生的理解能力。根據材料可知，顧炎武反對的是背離了儒家思想的“心學”，這是對儒家思想的發展，故D項說法錯誤，符合題意。21【解析】A本題考查材料解析能力。由材料中“先天不足”，“時代性的缺陷”等信息可知，作者認為他們提不出新的社會方案的根源是時代局限性，即資本主義發展的不充分，故選A項。B、C、D三項都是以A項為基礎，故排除。22【解析】C本題考查學生的閱讀、探究能力。蔡倫獨創新意，用“樹膚、麻頭及敝布、魚網”等發明了“蔡侯紙”。因造紙原料易得，廣為流傳，成為主要的書寫材料，故選C。A、B不符合史實，排除；當時中國還沒有棉布，排除D。23【解析】C本題考查學生獲取和解讀信息的能力。從材料中可知李約瑟對中國科技的看法是：中國古代較注重人的研究，不重視科技的研究與推廣，影響了科技發展。24【解析】A經濟是基礎，由于中國古代經濟以農耕經濟為主，因此與農耕經濟有關的天文歷法、數學等方面發展較為突出。其余選項只是原因之一。25【解析】C解析：在文字方面改變世界事物的面貌和狀態，指的是印刷術的作用。【解析】本題主要考查學生從材料中提煉信息的能力。考察的主要知識點是古代儒家思想的發展演變。（1）問關鍵是晚周時期和儒家學者即孔孟荀。（2）問主要結合