湖南省懷化市湖天中學高中語文 歸去來兮辭教學案 新人教版必修5 教學日期 時間：教學年級 高 中 年 期科目語文課題教學班級 高 中 級 班三維目標知識與技能把握全文的結構，理清文章的脈絡，理解課文的內容。弄懂并積累“來、胡、奚、而、以、諫、樽、觴、眄、審、容膝、策、矯、岫、盤桓、棹、窈窕、遑遑、皋、委、懷、聊、乘化”等字詞的意義。過程與方法了解辭的體裁特點。運用辭的特點，進一步領會作者的感情及志向。把握辭中淡遠瀟灑的風格，在朗讀中啟發學生的想象和聯想，使學生頭腦中能浮現詩人的形象。提高把握詞類活用現象的能力，積累文言詞語。情感態度與價值觀感受作者在文中著重表達的對黑暗官場的厭惡和鄙棄，對農村的自然景物和勞動生活的贊美。領略辭中表現的遺世獨立、心胸曠達的樂觀精神。教學用具 多媒體課件教學重點提高把握詞類活用現象的能力，積累文言詞語。教學難點領悟詩人歡歌之痛教學步驟及要點：教學設想 本設計根據課文內容，突出二點： 1領略田園自然美。 2領悟詩人歡歌之痛。 教學方式：以誦讀、討論、點撥為主，重點在通過解讀課文。發現美，品味美，鑒賞美。預習要求：讀課文，利用課下注釋、工具書，初步把握文章大意，完成課堂講義基礎梳理題。導入：朗朗乾坤，誰能掙脫名韁利索的羈絆？滾滾紅塵，誰又能拒絕高官厚祿的誘惑？但在中國文學史上就有這樣一個人，他卓然超群，不為五斗米折腰；他樂居田園，用自己的心靈書寫了一曲曲動人的絕唱。東晉的文學史，正是因為有了他，一股清新的田園之風迎面吹來。他就是中國著名的隱逸詩人之宗陶淵明！他的歸去來兮辭曾被歐陽修贊曰：“晉無文章，唯陶淵明歸去來兮辭一篇而已。”歸去來兮辭，一幅歸家圖，一路歡歌 ，一路贊嘆。 隱逸詩人之宗陶淵明：何時到彭澤，狂歌五柳前。李白 常愛陶彭澤，文思何高玄。白居易我詩慕淵明，恨不造其微。陸游 陶詩胸次浩然：王右丞（維）有其清腴，孟山人（浩然）有其閑遠，韋左司（應物）有其沖和，柳儀曹（宗元）有其峻潔，皆學焉而得其性之所近。 沈德潛 兩晉無文章，幸獨有歸去來辭一篇耳。 歐陽修 陶淵明(367427)，一名潛，字元亮，世稱靖節先生，自稱五柳先生，東晉大詩人，田園詩鼻祖。潯陽柴桑(今江西九江)人。出生于破落官僚地主家庭，晉書、宋書均謂其系陶侃曾孫。散文有桃花源記、五柳先生傳，詩歌有歸園田居、飲酒等。 詩作多描繪自然景色及田園生活，寄寓對官場與世俗社會的厭棄。 另一類題材的詩，如詠荊軻讀山海經精衛銜微木等篇，寄寓抱負，頗多悲憤慷慨之音。其藝術風格，兼取平淡與爽朗，語言質樸自然。為謀生陶淵明曾任江州祭酒、鎮軍參軍等一類小官，在彭澤令任上八十余日，去職歸隱。陶淵明少年時，受儒學熏陶，曾有“大濟于蒼生”的抱負。東晉時的士族門閥制度相當嚴酷，陶淵明非士族出身，難有通過做官來實現自己抱負的機會。加之他“性剛才拙，與物多忤”(與子儼等疏)，“少無適俗韻，性本愛丘山”(歸園田居)，有心做官，又厭倦官場世俗，常常是“一心處兩端”(出仕與歸隱)。他29歲開始出仕，歷13個年頭，時官時隱3次，做官時間總計不過4年。寫作背景 東晉義熙元年(405)，陶淵明做彭澤令八十天，因看不慣當時政治的黑暗和官場的丑惡，決心“不為五斗米折腰”，辭官歸隱，躬耕田園。為此，寫出了這首著名的歸去來兮辭。 陶淵明是中國士大夫精神上的一個歸宿，許多士大夫在仕途上失意以后，或厭倦了官場的時候，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價值，并借以安慰自己。自居易、蘇軾、于是，“不為五斗米折腰”也就成了中國土大夫精神世界的一座堡壘，用以保護自己出處選擇的自由。而平淡自然也就成了他們心目中高尚的藝術境地。題解：關于“辭”體 “辭”是一種詩體。戰國時期的楚國屈原作離騷，創造了楚辭又稱“騷體”。這是介于詩和散文之間的一種文體，富于抒情和浪漫氣息，很象詩，但押韻和句式都較詩自由。“騷長于言幽怨之情”。 四句一節 六字為一句，讀成三拍 多用兮字 虛字用在句腰 多押韻 “歸去來”這三個字，除了課文注釋中的解釋之外，學術界還有幾種不同的說法，提出來供大家參考。 一種認為“歸去來”是“歸去，歸來”的并列形式，相對官場而言，作者是“歸去”，相對田園而言，他是“歸來”；還有一種認為，“去來”實際上是偏義復詞，意思重在“去”，課本的解釋實際是同意第二種觀點。檢查預習： 1、思考小序中講到了陶淵明出仕、辭官的原因有哪幾點?你覺得哪一點是辭官最根本的? 出仕：瓶無儲粟 親故多勸 諸侯惠愛 辭官：(1)“質性自然，非矯厲所得”不愿扭曲天性，強迫自我去做本性不想做的事。 (2)“饑凍雖切，違己交病”不愿折節為吏，那凍餓難以忍受，違背本心就會身心都痛苦。 （3）余家貧，(4) “程氏妹喪于武昌”親妹過世，需要去奔喪。 （其中第一條是最根本的，“性本愛丘山”，崇尚自然隨意，任性隨情，做官是“深愧平生之志”。官場實在有違自我性情與志趣，所以才最終棄官歸隱。） 欲仕則仕，不以求之為嫌，欲隱則隱，不以隱之為高，古今賢之，貴其真也。 蘇軾 2、 誦讀課文：一讀正字音。一字一詞地讀，憑借注釋，讀準字音，了解詞義；二讀斷句讀。（教師范讀、自由朗讀、提名朗讀、集體朗讀）完成ppt上的字音檢測。研讀課文：第一段(1)在封建社會里，人們要建功立業，要“大濟蒼生”，實現人生價值，往往是和仕途緊緊聯系起來的，而陶淵明不愿為官，難道是當官不好嗎?在課文的小序里陶淵明已經明確說出了自己不愿意做官的原因。那么，第一段哪些詞又明確表達了這樣的心愿? 明確：“田園將蕪”“心為形役”“悟已往之不諫，知來者可追迷途未遠，覺今是而昨非”。(2)從陶淵明辭官歸田的原因中可看出他當時的心境如何? 明確：自責(“田園將蕪”)，自悔(“悟已往之不諫，知來者可追)，自覺、自醒(“迷途未遠，覺今是而昨非”)。這里的“心為形役”中的“心”和“役”，顯然不能單純理解為“心意”和“形體”，應該深入理解為“心”是“志趣人格”，“形”是作者“出仕為官”的這種行為。第二段討論三個問題：歸家途中的迫切體現在哪里?抵家時的欣喜又體現在哪些語句當中?到家后衣食住行的閑適又從何看出? 明確： (1)“舟遙遙”“問征夫”“恨晨光”，尤其一個“恨”字，迫切之情，溢于言表。 (2)“栽欣載奔”“童仆歡迎，稚子候門”，可感悟出主仆俱迎、妻子皆樂的情景，尤其具有情味的是妻子，好似不出來迎接，但由“有酒盈樽”可知妻子比誰都盛情，多好的一幅天倫之樂圖啊!(3)“引壺觴以自酌撫孤松而盤桓”，既有室中之樂，也有園中之樂。這是真正的隱士之樂，和劉禹錫陋室銘中的“斯是陋室，唯吾德馨”異曲同工。第三、四段 1、陶淵明作為中國田園詩派的開山鼻祖，對恬淡的自然風光。懷有著獨特的感悟。這不僅是引發陶淵明辭官歸隱的客觀條件之一，也是大自然魅力的客觀存在，課文中有哪些描寫田園風光、田園生活的辭句，讓你賞心悅目？ 思考一： (1)促膝而談的家庭之樂 悅親戚之情話； (2)彈琴消憂的本色生活 樂琴書以消憂； (3)與鄉鄰交往之樂 告余春及，有事西疇； (4)巾車孤舟出游之樂 一窈窕尋壑，崎嶇經丘。中國士大夫寫勞動，都是倡導別人去勞動。自己是旁觀者，而陶潛是中國士大夫中第一個勞動實踐者，此乃其躬耕田園，詩酒琴的隱士情懷之表露。再讀課文 合作探究：集體誦讀歸去來兮辭探究一：通過誦讀，我們對歸去來兮辭有了更深切的體會我們仿佛看到詩人，開荒南野際，守拙歸園田采菊東籬下，悠然見南山晨興理荒穢，帶月荷鋤歸看到詩人躬耕壟畝，詩酒琴書的田園生活在這平淡自然的旋律中你感受到詩中彌漫的是一種什么樣的氣氛？（遠離官場，逍遙閑適，寧靜淡泊，自得其樂） 陶淵明以詩心慧眼來透視生活，用生花妙筆來點化景物，通過無拘無束的鄉間生活的再現和云淡風清、明凈如洗的自然景物的描寫，展示了詩人崇尚自然、追求自由的浪漫情懷，也反映出詩人厭惡官場、遠離世俗的孤傲之態我們談論歸去來兮辭習慣于稱道陶淵明的田園之樂和隱逸之歡。我們說他有終于沖破“塵網”、掙脫“樊籬”的歡欣鼓舞；也有與家人久別重逢、安享天倫的歡暢喜悅，有閑庭信步、觸目成趣的寧靜安逸；有飲酒寄傲、與世隔絕的孤高自許，也有策杖流憩、矯首遐觀的自然情趣總之，一句話，寧靜淡泊的日常生活，溫馨樸實的家鄉親情和清新素雅的自然景觀令詩人留連忘返，沉醉不醒我們品讀文章，也會感同身受，靈犀相通不過，值得注意的是，這一自然段中也出現了一些刺人眼目、動人心魄的詞句，逼人沉思，耐人尋味。在字里行間潛藏著人生悲涼，詩人抒寫歡快喜樂的同時，總是有意無意地使用一些容易讓人們想到他的酸心隱痛的詞句，這些詞句都是歡樂其表，憂痛其里的曲折暗示這節課，我們就來看一下詩人隱藏歡快喜樂下的人生悲涼。（1） 心為形役之悲。 文章第一段交待詩人歸隱的原因和決心。陶淵明是晉安帝義熙元年歸隱的。關于歸隱的原因，宋書陶潛傳說是“郡遣督郵至縣，吏自應束帶見之”。潛嘆曰：我不能這五斗米折腰向鄉里小人。即日解印綬去職，賦歸去來。”陶淵明自己說的，則與此略有不同。他在歸去來兮辭小序中說是“余家貧，耕植不足以自給，幼稚盈室， 缸無儲粟。生生所資，未見其術。”在親友勸告下，“脫然有懷”，入于仕途，求得彭澤縣令一職。但未過多久，便“眷然有歸歟之情。”“何則？質性自然，非矯厲所得；饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。”但他仍打算做一年官再“斂裳宵逝”。恰恰這時，他的一位妹妹去世，他也就“自免去職”，寫了這篇歸去來兮辭。不管是他傳還是自序，都不難看出，陶淵明歸隱田園的真正原因是“心為形役”，即心志被形體役使，做了許多違心悖情而又無可奈何的事情，想做的卻不能做，不想做的卻又不能不做。結合宋書和小序來分析，“心為形役”含義有二：一是詩人為口腹之計，羈身宦海，折腰事人，寄人籬下，仰人鼻息，遭遇了冷眼和歧視，深感屈辱和厭倦。二是詩人質性自然，與俗相違，矯厲不得，不容于世。逆情悖性，違心違己，在詩人看來是玷污心性，扭曲靈魂，因而深感慚愧，惆悵悲傷。一旦醒悟，便覺得“往者不可諫”而“來者猶可追”；覺得“迷途未遠”，“今是而昨非”，因而決計棄官歸田。這中間固然有亡羊補牢、為時未晚的慶幸，更有陷身官場、鑄成大錯的沉痛。大夢初醒、了然徹悟的“歸田”宣言中更有痛徹心肺、追悔莫及的自責自悔。 （二）居家涉園之痛。“云無心以出岫，鳥倦飛而知還。”寫藍天白云，高蹈塵外，任意東西，天馬行空，無拘無束。“無心”喻指白云飄浮不定，了無心機，自自然然，順順當當。寫山林飛鳥，朝出暮歸，遠近覓食，行于當行，止于所止。“厭倦”暗示飛鳥奔波勞碌，歸林投巢，安于靜謐，自得其樂。無論是白云還是歸鳥，它們都自由自在，無憂無慮，逍遙閑適，生意盎然，這實際上反襯出詩人淪落塵網，陷身官場，與世沉浮，受人羈絆的不自由不自在，這份扭曲心靈，壓抑性情，失去自由而又無可奈何的痛苦是深刻的，也是沉重的，只是不易覺察罷了。詩人在另一首詩始作鎮軍參軍經曲阿作中寫道：“目倦川途異，心念山澤居。望云慚高鳥，臨水愧游魚。”也表達了相同的感受。“景蘙蘙以將入，撫孤松而盤桓”，寫夕陽晚照，光景暗淡，渲染悲涼情懷；寫蒼松兀立，孤獨無靠，更隱喻詩人孤高傲世、形景相吊的落寞和悲愴。一個人孤獨到象李白看山一樣，“相看兩不厭，只有敬亭山”，其內心的寂寞、痛楚是可想而知的，真可謂“知音世所稀，撫松獨徘徊”啊！“引壺觴以自酌”流露出詩人自酌自斟，無以為伴的孤獨和苦悶。“倚南窗以寄傲”頗有幾分出塵傲世，孤憤不平之意。“門雖設而常關”更是直截了當地揭示出詩人與世隔絕，獨立自足的清高和冷寂。這些文句，貌似逍遙閑談，實則憂憤滿懷，我們讀到了陶淵明隱隱作痛的心。 “引壺觴以自酌”流露出詩人自酌自斟，無以為伴的孤獨和苦悶“倚南窗以寄傲”頗有幾分出塵傲世，孤憤不平之意“門雖設而常關”更是直截了當地揭示出詩人與世隔絕，獨立自足的清高和冷寂。這些文句，看似逍遙閑淡，實則憂憤滿懷，從這些詩句中我們不難看出詩人看似閑適自在，寧靜淡泊的日常生活中隱含著一種莫可名狀的痛苦，看似閑庭信步，觸目成趣的安逸中隱含著居家涉園之痛。（3） 交往出游之憂。“樂琴書以消憂”，先說詩人的交往對象親戚農人，詩人可以和他們“開軒面場圃，把酒話桑麻”，談天說地，家長里短，有遠離官場的淡泊，有共享親情的溫馨。可是，詩人心性高潔，與世相違，風流雅致、高標獨步，這遠不是一般凡夫俗子、市井小民所能理解、所能認同的，和樂歡悅的交談之中飽含世無知音的隱憂文中“樂琴書以消憂”無疑又暗示了這一點，只有詩書琴韻才可以寓情傳志，消悉解憂，而一般的“親戚”、“農人”則只可形交，不可神往。再說詩人的出游方式“或命巾車，或棹孤舟既窈窕以尋壑，亦崎嶇而徑丘”孤舟獨往，自娛自樂，有時探尋幽深曲折的溝壑，有時翻越崎嶇不平的山丘，瑰怪之觀，人跡罕至，詩人卻情有獨鐘，樂而忘返，從某種意義上可以說，陶淵明就是一位遺棄世人同時也被世人遺棄的山林隱士他特立獨行，遺世獨立，孤高自許，與俗相違，他是自由的，同時也是孤獨的，痛苦的。最后看看詩人的所見所感“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休”看到萬物復蘇，生機勃發的景象，詩人不是歡欣鼓舞，詩性大發，而是悲愁嘆老，自傷自悼，面對欣欣向榮的大好春光，詩人內心里充滿了對生命流逝的無奈由此我們不難看出詩人貌似平和歡樂的田園生活之下，其實充滿更多的世無知音的苦痛、遺世獨立的絕望和生命流逝的無奈，貌似融洽歡悅的交往，逍遙自在的出游，其實隱藏了更多的交往出游的憂患和憂慮我們不難看出詩人的交往出游之憂。板書：歸去含凄涼，歡歌有余痛探究二：魏晉焦慮人生苦短的文人中，陶淵明是最為焦灼的一個，陶淵明曾在他的一首雜詩里這樣寫道:人生無根蒂，飄如陌上塵盛年不重來，一日難在晨那么詩人有著什么樣的生死觀哪？同學們在文中第3段、4段中找一找。 “寓形宇內復幾時，曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？”（寄身于天地之間還能有多少時候？何不隨心所欲的生活而不管他生死呢？為什么心神不定啊，想要到哪里去哪？）孟子曾經說過“達則兼濟天下，窮則獨善其身”古代出仕是文人志士必然的價值取向， 在封建專制獨裁統治下，他們只能在無條件服從與維護自身尊嚴、保持獨立人格的矛盾中苦苦掙扎。除了陶淵明，李白、蘇軾、辛棄疾都曾流露過歸隱的心緒，只不過陶淵明比較明顯，且付諸實際行動罷了。在前面介紹陶淵明創作題材時曾提到過，陶晚年作過大量詩，“猛志”一詞出現多次，這表明顯然有一股濟世的熱流貫穿于他的一生，其平淡自然的詩風始終未能掩蓋此股熱流的躍動，但是黑暗的現實把他那“兼濟天下，大濟蒼生”的壯志擊得粉碎，他的一生不斷在官僚與隱士這兩種社會角色中選擇，隱居時想出仕，出仕時要歸隱，心情很矛盾最后他選擇了歸隱的道路然而歸隱后的陶淵明，他總有感時傷懷，不忘塵世的時候胡為乎遑遑欲何之？看似恬淡的歸隱并不意味著痛苦的消失，而是象征著苦難的加劇，正是折射出詩人平日里心有所求，志有所得，而心力不足的痛苦和無奈。 “聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑？” 聊是什么意思哪？ 姑且，暫時是不是暗示詩人歸隱田園的這種選擇也僅僅是一種權宜之計呢？事實上，歸隱田園之后的陶淵明并不能夠做到真正的歸隱，因為他總有不忘塵世，感時傷懷的時候然而現實中的詩人卻在塵世中扭曲心性，失去自由，“富貴非吾愿，帝鄉不可期”說明詩人不想迷戀世俗以獲取功名富貴，但神仙居住的地方又找不到。 寫自己醉情山水，逍遙自在，其實也是對現實的一種譴責和抗議，陶淵明既不想迷戀世俗以獲取功名富貴，又不屑逃脫人世去飛臨仙境，為了保持純真質樸的天性，他只好到自然山水中去尋求心靈的解脫和情感的寄托了。這些文句，字里行間我們都能感覺到詩人否定官場，抗爭世俗的孤憤和絕決。 總結全文： 通過誦讀和討論，我們了解到歸去來兮辭是一篇孤憤難平、憂樂相生的心靈之歌，有詩人返樸歸真、頤養天年的自足自安，也有時光易逝、人生苦短的悲愁苦嘆；有縱浪大化、逍遙浮世的自由自在，也有誤入官場、心性扭曲的懊悔痛心；有家人團聚、琴書相伴的寧靜淡泊，也有世乏知音、心曲難訴的郁悶孤寂一句話，誠如清代詩人龔自珍說的“莫信詩人竟平淡，二分梁甫一分騷”（己亥雜詩），品讀陶文，沉浸在山水田園之中，切不可樂而忘憂，忽略了詩人的隱曲痛衷。陶淵明相關名言警句積累：不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。 五柳先生傳 （戚戚：憂慮貌。汲汲：急于營求的樣子。這兩句大意是：不憂慮貧賤，不追求富貴。人首先要謀生，但不能為活著而生活。所以不該得來的富貴，不能熱中于追求；置身于貧賤之中，也大可不必為此憂愁不休。這兩句可用于表現安于清貧的清高人格。）傾壺絕余瀝，窺灶不見煙。 詠貧士 （瀝：液體的點滴。這兩句大意是：傾倒酒壺沒有一滴剩酒，看看爐灶沒有一絲炊煙。此名句以記實的寫作手法，通過生活中典型而微小的細節表現詩人無衣無食，難以為生的貧士生活與尷尬，冷落的現實處境。兩個細節，一個空倒酒，一個空看灶，通過一個“絕”字傳神。無論是字面上的“絕”字，還是字里含的“空”字，都是表現這種家中景況的絕好形式。一“傾”一“窺”兩個動作，寫出人物窮窘又無可奈何的心態，使人物形象如在目前。所以，我們說，陶詩看似隨手拈來，淡而又淡，其實頗具匠心，意蘊極深。）盛年不重來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。 雜詩十二首 （年富力強的階段一旦過去，就再也不會重來一次；早晨這段寶貴的時間，無論如何不會在當日再次重復。此句采用直言其事的手法闡述切莫蹉跎歲月的道理。“不重來”、“難再晨”直言相勸，試圖通過最直接、最坦率的方式給人以警示，使人及時自勉，奮發努力，有所作為。這種表現手法，不僅使文風顯得簡潔、自然，而且給人以坦誠相見的強烈印象，反而比刻意雕琢修飾更能收到勸誡的效果。）人生歸有道，衣食固其端。 庚戌歲九月中于西田獲早稻 （生：指生計。歸：歸趨。道：常理。固：固然。端：開始。這兩句大意是：人的生計歸結于一種不變的道理，衣和食固然是這種常道的發端。穿衣吃飯，是人類生存的最起碼的條件；無衣無食，生且不能，何論其它！所以古人認為“民以食為天”，“民以衣食為本”，陶淵明的這兩句詩，說的就是這種道理。可用以說明豐衣足食是人生的合理要求，進而表明發展生產、繁榮經濟的重要。）日月擲人去，有志不獲騁。 雜詩十二首 （擲：拋棄。獲：能夠，騁。指實現壯志。這兩句大意是：日月飛速拋棄世人而去，即使有遠大志向，也沒有馳騁壯志的機會。陶淵明生逢“真風告逝，大偽斯興”的時代，到處存在著欺騙與虛偽，面對著世界，他“欲言無予和”，只能“揮杯勸孤影”，在隱逸與飲酒的孤獨生括中以沉默的方式來回答。聯想到自己少學琴書，游好六經，希望大濟蒼生的志向，更感到日月飛逝，歲月蹉跎，發出“有志不獲騁”的感嘆，這是壓抑與不甘的心靈的躁動，是人的自我實現本能的流露。詩文質樸沖淡，感情十分強烈，別具一番風格。）有生必有死，早終非命促。 擬挽歌辭三首 （早終：早死。促：短促。這兩句大意是：人有生就必定有死，既然如此，那么早死也不算命短。人總是要死的，這是一個誰也逃脫不掉的規律。既然如此，晚死也是一死，早死也是一死，那就不必為“早終”而過于悲傷。當然這里有寬慰的意思，但也表現了作者能夠正視人生，能夠以淡泊的心情對待人生，對死亡無所畏懼的精神狀態。這兩句多用于表現達觀恬淡的人生態度。）俯仰終宇宙，不樂復何如。 讀山海經十三首 （俯仰：一俯一仰之間。終：窮盡。復何如：又怎樣。這兩句大意是：在一俯仰的瞬間就游遍了宇宙，怎不使人快樂呢?這兩句寫作者歸隱田