河北省保定市高陽中學2014-2015學年高二語文上學期第二十三次周練試題 新人教版一、閱讀下面的文字，完成13題。包裝與炒作陳子茹包裝與炒作，是眼下用得最廣、最濫的兩個詞。一個產品問世，廠家要包裝、炒作；一本書、一部劇、一套光盤發行，出版商也要包裝、炒作；更有甚者，歌星、演員、作家、畫家、學者的登場和走紅，也離不開經紀人和媒體的包裝、炒作。 包裝的本意，不過是指盛裝和保護產品的容器，即箱、袋、瓶、盒等包裝物，也包含包扎產品的操作活動，如裝盒打包等。然而，步入市場經濟后，這一詞匯的內涵卻延伸和擴大了，起碼包含了裝飾打扮與美化的含義。 僅就產品包裝而言，原本普通包裝的低價產品，一旦涂脂抹粉，加了豪華的外殼，就會使包裝超過內容。那包裝的費用絕不會由廠家和銷售者買單，而是要算在消費者頭上。有些豪華包裝的藥品，一換包裝就幾倍幾十倍地提價。服裝產品更邪乎，花里胡哨的外殼，本不值錢的東西一經打扮就成百上千地要價近來又出新花樣，一些服裝商把本來自產的服裝，拿到國外注冊商標，這些服裝搖身一變成了美國或西歐的產品，成為國際名牌，那價格上漲的幅度能令人嚇出冷汗來。這種變戲法變出來的賺錢之道，可謂魔術布簾一蓋再撩開，就是大沓大沓的鈔票。 炒作也是花樣繁多，主要方式是憑借傳媒搞立體轟炸，違規夸大產品作用的宣傳者有之，請明星代言者有之，花錢雇托編瞎話作偽證者有之，賣蘿卜搭小白菜用蠅頭小利騙買主者有之，登門推銷者有之，利用手機亂發垃圾短信者亦有之。如此等等，都是經過商家、經紀人和媒體精心策劃的。這樣的立體轟炸，到頭來挨騙的和被騙苦了的自然是老百姓。 名人的包裝和炒作，是產品包裝和炒作的派生品，卻比產品包裝和炒作的花樣更為繁多。諸如一些名不見經傳的書畫作者，為提高身價，極力向名家靠攏，花高價請名家品評其書畫作品，并買通拍賣者，拍賣其作品，花錢買拍客在拍賣中為其舉牌抬價。某些出版商為推銷書稿，更是先把該書的作者進行包裝，戴上“大師”等極具光環的頭銜，甚至修改簡歷和年齡，將其與真正的名家大師拉上關系，試圖等同身份，在公開場合粉墨登場。有一出版商更為出格，為推銷一位年輕作者的“暢銷書”，竟將其打扮成奶油小生，讓其在某體育場出現，并花錢雇來美女明星向其求愛。 先有名人身份，而后才有作品、藝術品出爐。當然，這些作品、藝術品只能是一時的熱鬧。正如趙本山、宋丹丹和牛群的小品中，牛群說的那樣：“大爺，這個雞在你們手里，一個子兒不值，到我手里就不一樣了，我炒作呀。一炒作就不一樣了。”包裝和炒作的始作俑者，是商家，是經紀人，是媒體。其實，包裝與炒作，在市場經濟社會，是一種物質和精神產品宣傳的必備手段，本無可厚非，問題就出在包裝和炒作的程度上，適當的包裝和炒作，是會對產品的宣傳和銷售起到良好作用的，可是這也要有一個限度，過了就成了忽悠，成了騙局，就會把善良的人拖進泥坑里。 把握包裝與炒作的正常限度，對人對己都有益，這是需要當事者重視誠信之心的。(有刪改)1下列對于“包裝與炒作”的理解，錯誤的一項是()a“包裝”“炒作”二詞常出現于產品營銷、文化娛樂等領域。b在進入市場經濟以前，“包裝”主要傾向于實用性。c商家、經紀人、媒體進行包裝與炒作，可以大幅度提升產品的價值。d對于包裝和炒作，我們要持有辯證分析的態度，不能簡單地評論其好壞利害。2根據文章內容，下列現象不屬于“包裝與炒作”的是()a給本來普通包裝的低價產品加上豪華的外殼。b一些服裝商將本土生產的產品銷往國外。c一些名不見經傳的書畫作者，為提高身價，極力向名家靠攏。d讓某書的作者先擁有一定的稱號或身份，然后推出其作品。3下列表述，符合文章內容的一項是()a“包裝”一詞做動詞，可以理解為包扎產品，也可以理解成裝飾打扮與美化。b名人的包裝和炒作花樣繁多，比起產品的包裝和炒作，更具有欺騙性。c包裝和炒作具有宣傳物質和精神產品的作用，因此，一些商家、經濟人、媒體利用包裝與炒作謀取利益。d包裝與炒作，是不講誠信的表現，是一種忽悠，會把善良的人拖進泥坑里。二、閱讀下面的文字，完成46題。史學社會化是歷史知識由生產者向社會大眾傳播，并為社會大眾所選擇與接受，從而作用于社會的過程。它在史學與社會之間架起了一座橋梁，使歷史研究得以走出象牙塔，與社會發展和人的發展建立起聯系，既可以充分發揮史學的社會功能，也可以為史學發展注入生機與活力。 史學社會化需要娛樂化嗎？這是很多人都會產生的疑問，也道出了對學術娛樂化傾向的擔心。確實，近年學術娛樂化現象有愈演愈烈之勢。以央視百家講壇欄目為平臺，造就了易中天、于丹等一批學術明星，在整個社會掀起了一陣陣熱潮。對這股熱潮，有人歌頌，說它為歷史文化的普及發揮了專業人士無法企及的巨大作用；有人批判，說它的媚俗降低了歷史文化的品格，將歷史文化低俗化了，損害了學術的神圣與尊嚴。走學術娛樂化道路，已成為一種新的文化現象。2004年，美國學者尼爾波茲曼的娛樂至死一書在中國出版，他認為，后現代社會是一個娛樂化的時代，文化的嚴謹性、思想性和深刻性正讓位于娛樂和簡單快感。 毫無疑問，史學的社會化需要娛樂化，但必須以科學性為前提，娛樂化只是一種傳播策略。就一般民眾的歷史文化水平和接受特點而言，娛樂化是他們最喜歡、最能夠接受的傳播方式，至于所接受信息的正確與否，根本不是他們所關心的問題。也就是說，他們接受史學社會化的主要目的在于娛樂，雖然這種接受也有學習知識的功能。既然客體有娛樂的需求又有選擇的權利，那么史學社會化只有尊重這種需求和權利，采取娛樂化的方式，才能取得預期的效果。但是，如果主體一味迎合客體的需求，就會喪失主體的地位，變成了媚俗，難以達成史學社會化教育和啟迪大眾的基本目標。但是，要真正達到雙贏，史學社會化主體需要具備很高的素質，能夠很好地把握娛樂化與科學性的尺度與平衡。一個現實的證據，就是最為學者們批判的宮廷秘史、歷史傳奇類題材常常是節目收視率最高的，而專業水準較高的節目，如“葉嘉瑩講詩詞”“周汝昌評四大名著”等反而少有觀眾叫好。這說明，主體要在娛樂化與科學性之間尋找平衡、把握尺度是何等困難。 史學的娛樂化是有限度的，不是所有的學術問題都可以通過娛樂化方式進行傳播。萬衛在談到“百家講壇”的選題時就曾談到，合適的選題往往是既結合主講人的專業方向又符合電視傳播特點的話題。有些話題不是不能講的，而主要是離觀眾太遠、大眾完全不了解。還有些題目是不好講的，比如易經曾討論過很多次，但最后，主講人還是覺得沒把握。這種情況說明，史學社會化的內容需要經過科學的選擇，有些史學問題可以通過娛樂化方式進行傳播，有些史學問題則只能通過小眾的精英學術進行研究，不一定非要走向大眾化。4關于“史學的娛樂化”的理解，符合原文意思的一項是()a史學娛樂化使得史學與社會發展和人的發展建立起聯系，為史學發展注入了生機與活力。b史學的娛樂化是史學社會化過程中必經的途徑。涉及三方面：生產者、社會大眾、社會。c主體如果一味迎合客體的需求，就會喪失主體的地位，難以達成史學社會化教育和啟迪大眾的最終目標。d對史學娛樂化的批判，是對史學科學性的尊重和支持，也是對當前學術娛樂化傾向的擔心。5關于史學“科學性”與“娛樂化”的表述，不符合原文意思的一項是()a史學的社會化需要娛樂化，但必須以科學性為前提，娛樂化只是一種傳播策略。b易中天、于丹等人對史學的娛樂化傳播，使得學術娛樂化現象愈演愈烈，遠離了史學的科學性。c史學社會化如果不尊重民眾的娛樂化需要，就難以取得預期的效果。d史學娛樂化是史學社會化的一個重要方面，目前已成為一種新的文化現象。6下列表述，符合原文意思的一項是()a學術娛樂化中，文化的嚴謹性、思想性和深刻性正讓位于娛樂和簡單快感。b即使史學社會中的傳播主體有很高的素質，現在仍無法把握其中娛樂化與科學性的平衡。c史學娛樂化是有限度的，觀眾不了解的話題不適合以娛樂方式傳播。d史學娛樂化要符合三個條件主講人的專業方向、電視傳播特點、須是觀眾了解的話題。三、閱讀下面的文字，完成79題。無論是欣賞還是創造，都必須見到一種詩的境界。“見”字最緊要。凡所見皆成境界，但不全是詩的境界。一種境界是否能成為詩的境界，全靠“見”的作用如何，見是產生詩的境界的重要條件。 詩的“見”為“直覺”，有“見”即有“覺”，覺可為“直覺”，亦可為“知覺”。直覺得對于個別事物的知，知覺得對于諸事物中關系的知，亦稱“名理的知”。例如看見一株梅花，你覺得“這是梅花”“它是冬天開花的木本植物”“它的花香，可以摘來插瓶或送人”等等，你所覺得的是梅花與其他事物的關系，這就是它的“意義”。意義從關系見出，了解意義的知就是“名理的知”。但所覺對象除開它的意義之外，尚有它本身形象，在凝神注視梅花時，你可以把全副精神專注在它本身形象，如注視一幅梅花畫似的，無暇思索它的意義或是它與其他事物的關系。這時你仍有所覺，就是梅花本身形象在你心中的“意象”。這種“覺”就是“直覺”。 詩的境界是用“直覺”見出來的，它是“直覺的知”的內容而不是“名理的知”的內容。比如說讀崔顥長干行，你必須在一頃刻中把它所寫的情境看成一幅新鮮的圖畫，或是一幕生動的戲劇，讓它籠罩在你的意識全部，使你聚精會神地觀賞它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暫時忘去。在這一頃刻中你不能同時起“它是一首唐人五絕”、“它用平聲韻”、“橫塘是某處地名”之類的聯想。這些聯想一發生，你就從詩的境界遷到名理世界和實際世界了，這并非否認思考和聯想對于詩的重要。作詩和讀詩，都必用思考，都必起聯想，甚至于思考愈周密，詩的境界愈深刻；聯想愈豐富，詩的境界愈美備。但是在用思考引起聯想時，你的心思在旁馳博騖，決不能同時直覺到完整的詩的境界。思想與聯想只是醞釀工作，直覺的知常進為名理的知，名理的知亦可釀成直覺的知，但決不能同時進行，因為心本無二用，而直覺的特色尤在凝神注視。讀一首詩和作一首詩都常須經過艱苦思索，思索之后，一旦豁然貫通，全詩的境界于是像靈光一現似的突然現在眼前，使人心曠神怡，忘懷一切。這種現象通常人稱為“靈感”，詩的境界的突現都起于靈感。 一種境界如果不能在直覺中成為獨立自足的意象，那就還沒有形成完整的形象，就還不成為詩的境界。一首詩如果不能令人當作獨立自足的意象來看，那還有蕪雜湊塞或空虛的毛病，就不能算是好詩。詩的境界是理想境界，是從時間與空間中執著一微點加以永恒化與普遍化，它可以在無數心靈中繼續復現而不落于陳腐，因為它能夠在每個欣賞者當時當境的特殊性格與情趣中吸取新鮮生命。真正的詩的境界是無限的，是永遠新鮮的。(摘編自朱光潛詩的境界)7下列關于原文第一、二段內容的表述，不正確的一項是()a“見”無論是在詩歌欣賞中還是在詩歌創造中都很重要，有“見”才有“覺”，“覺”可以是“直覺”，也可以是“知覺”。b凡所見皆成境界，這種境界能否成為詩的境界，全靠“見”的作用如何，見是產生詩的境界的重要條件。c對于個別事物的知是“直覺”，對于諸事物中關系的知是“知覺”，因此，“知覺”比“直覺”更重要也更有意義。d看到一株梅花，覺得是梅花，是冬天開花的木本植物，可插瓶或送人，這就覺出了梅花與其他事物的關系，這種“覺”是知覺。8下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()a讀崔顥長干行，馬上把詩中情境看成一幅新鮮的圖畫或是一出生動的戲劇，暫時忘去其他事物，這就用“直覺”見出了詩的境界。b欣賞詩歌，同時還思索詩歌的意義以及詩歌與其他事物的關系，這就從詩的境界遷到名理世界和實際世界了。c作詩和讀詩都離不開思考和聯想，思考越是周密，詩的境界也就越深刻；聯想越是豐富，詩的境界也就越美備。d經過艱苦思索后豁然貫通，靈光一現似的，心曠神怡，忘