現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-于丹現(xiàn)象”探微有不少文章和著作對(duì)于丹的“硬傷”進(jìn)行挑剔，對(duì)于丹的“曲解”加以指責(zé)，這似乎過(guò)于較真兒了。任何對(duì)于歷史的研究，對(duì)于經(jīng)典的詮釋，總是歷史視野交織著當(dāng)代視野，也就是說(shuō)對(duì)于歷史和經(jīng)典的解讀，往往被不同程度地當(dāng)代化了。在心理失衡的社會(huì)人群中，于丹通過(guò)講述儒道經(jīng)典“心得”，推出“心靈雞湯”，確實(shí)是“滿足了大眾的精神需要”。林東海:原人民文學(xué)出版社編審，著有師友風(fēng)誼等。古訓(xùn)有云:“人心惟危，道心惟微?！北疚念櫭剂x，意在探究這種現(xiàn)象背后世道人心的微妙變化，而非對(duì)于丹所講具體“心得”有所褒貶抑揚(yáng)，切勿以“炒作”之文視之。一于丹在央視“百家講壇”講論語(yǔ)和莊子讀后的“心得”，一時(shí)走紅，成了一顆十分耀眼的明星，備受關(guān)注，既得到吹捧，也遭到物議，端的是人心不同，正如其面，也是各有“心得”。在非議者當(dāng)中，有的頗帶情緒，指出她的“硬傷”，指責(zé)她的“謬誤”，說(shuō)她對(duì)經(jīng)典“一知半解”，甚至“曲解”。有人乃至幽默地在背心上寫著“莊子很生氣，孔子很著急”，和于丹開了個(gè)大玩笑。這些好心的觀眾和讀者，似乎是在為古人打抱“不平”，在為經(jīng)典申明“正義”，其實(shí)大可不必。要知道，莊子對(duì)于古人的編派，絕不亞于于丹，生什么氣；孔子對(duì)于經(jīng)典的曲解，也決不亞于于丹，著什么急！莊子的寓言，經(jīng)常編造古人的言行來(lái)諷喻世道人心；孔子的說(shuō)教，也經(jīng)常歪曲經(jīng)典的詞句來(lái)宣揚(yáng)倫理政治。舉例說(shuō)，衛(wèi)風(fēng)碩人云“巧笑倩兮，美目盼兮”(論語(yǔ)此后還有逸詩(shī)句子)，這樣描寫美女相貌的詩(shī)句，子夏瞎扯到“禮”上，孔子卻大加贊賞，說(shuō):“起予者商也，始可與言詩(shī)矣?！濒旐烋o寫馬群之大馬匹之多曰“思無(wú)邪”，意思說(shuō):唉呀，真是無(wú)邊無(wú)際啊！孔子說(shuō):“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰:思無(wú)邪?！苯栌霉旁?shī)的句子來(lái)評(píng)詩(shī)，全然不顧原詩(shī)的讀音和意思，在這里，“思”由虛詞變成實(shí)詞，表示思想觀念；“邪”字音“圉”，也改成了“斜”音，字義與“正”對(duì)舉，以符合春秋時(shí)期的“正邪”觀念。這是名副其實(shí)的“斷章取義”。連朱熹也不得不承認(rèn):“孔子讀詩(shī)至此，而有合于其心焉，是以取之，蓋斷章云爾。”孔老夫子自己如此曲解經(jīng)典，還能對(duì)于丹說(shuō)什么呢！如果說(shuō)于丹對(duì)“小人”的解釋，不與“君子”對(duì)舉，而說(shuō)成是小孩子，是對(duì)原意的歪曲，那也是因?yàn)椤坝泻嫌谄湫难伞?，況且就當(dāng)代性而言，釋“小人”為“小孩”，是可以的，小孩閱讀的連環(huán)畫不就叫“小人書”嗎？私意以為于丹的本意是借題發(fā)揮，像冰心老人那樣特別關(guān)注婦女和小孩的命運(yùn)。時(shí)代不同了，即便有所唐突，孔老夫子也不必著急，我們可愛的觀眾和讀者更不必替孔老夫子著急！尊重歷史，尊重學(xué)術(shù)，固然是我們文化人所應(yīng)堅(jiān)持的嚴(yán)肅態(tài)度，但千萬(wàn)不要太學(xué)究化了，不要過(guò)分地追求所謂“歷史的真實(shí)”。有不少文章和著作對(duì)于丹的“硬傷”進(jìn)行挑剔，對(duì)于丹的“曲解”加以指責(zé)，這似乎過(guò)于較真兒了。任何對(duì)于歷史的研究，對(duì)于經(jīng)典的詮釋，總是歷史視野交織著當(dāng)代視野，也就是說(shuō)對(duì)于歷史和經(jīng)典的解讀，往往被不同程度地當(dāng)代化了。一部詩(shī)經(jīng)，自西周流傳至今，長(zhǎng)達(dá)三千年之久，不同時(shí)期各有不同的解釋，其間經(jīng)由文學(xué)經(jīng)學(xué)化，再由經(jīng)學(xué)文學(xué)化，構(gòu)成了一部詩(shī)經(jīng)學(xué)史。這部學(xué)術(shù)史，也可以說(shuō)是經(jīng)典的曲解史，或者說(shuō)是經(jīng)學(xué)的演進(jìn)史。學(xué)術(shù)如果只有材料而沒(méi)有觀點(diǎn)，或者說(shuō)只有考據(jù)而沒(méi)有義理，是不成其為學(xué)術(shù)的，所以不要把對(duì)于丹的“糾謬”看得太重了。何況，于丹并非“學(xué)術(shù)超女”，亦非“國(guó)學(xué)超女”，她自己說(shuō):“要把論語(yǔ)當(dāng)作一種生活方式，而不是學(xué)術(shù)內(nèi)容?！币?yàn)樗皇菑膶W(xué)術(shù)的角度研究論語(yǔ)，而是在說(shuō)書，所以豈止像陸九淵說(shuō)的“六經(jīng)皆我注腳”，直是借經(jīng)書話語(yǔ)說(shuō)開去，拿古今故事來(lái)闡明處世之道，更像佛教徒的講經(jīng)，不是“史話”，而是“經(jīng)話”。如果文化界要?jiǎng)澣?，于丹講論語(yǔ)心得，不屬于學(xué)術(shù)圈，而屬于演藝圈，既是說(shuō)書，在“考據(jù)”問(wèn)題上，更沒(méi)有必要叫板。有誰(shuí)去考證隋唐講經(jīng)講史留下來(lái)的敦煌變文有哪些不符合“歷史真實(shí)”而加以糾謬呢？二于丹講儒道經(jīng)典的“心得”，很受歡迎，乃至超過(guò)其他“說(shuō)話人”的“講史”，為什么？這是一個(gè)很值得深思的社會(huì)現(xiàn)象。有人以為是影視界的刻意“炒作”，所以如此“火爆”，恐怕也不盡然。紅樓夢(mèng)炒作得夠可以的，然而怎么也比不上于丹的“心靈雞湯”那樣“熱火朝天”。所以然者何？社會(huì)心態(tài)失衡使然也。如今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有內(nèi)外戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有政治運(yùn)動(dòng)，卻是近百年來(lái)社會(huì)變革最深刻的轉(zhuǎn)型期。在這一切都在變的時(shí)期，并不是每個(gè)社會(huì)成員都能適應(yīng)的，于是社會(huì)心理失衡成了一種通病。解決社會(huì)心病成了當(dāng)務(wù)之急，所以從中央到地方，幾乎所有電視臺(tái)都設(shè)有“心理訪談”之類的欄目，其他涉及普法、破案、家庭、愛情的欄目，也經(jīng)常反映出相關(guān)的心理問(wèn)題。在心理失衡的社會(huì)人群中，于丹通過(guò)講述儒道經(jīng)典“心得”，推出“心靈雞湯”，確實(shí)是“滿足了大眾的精神需要”。于丹曾說(shuō):“在今天這么一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，保持良好的心態(tài)，比歷史上任何一個(gè)時(shí)期更加重要?！蔽彝耆澩@個(gè)意見；這話應(yīng)當(dāng)也是于丹“心得”講述的動(dòng)機(jī)和所期待的效果。于丹不是研究儒道經(jīng)典，但對(duì)于所謂“國(guó)學(xué)熱”卻不無(wú)影響，因?yàn)樗摹爸v經(jīng)”，聰明地抓住了論語(yǔ)和莊子這兩部儒道的重要經(jīng)典，抓住了孔子和莊子這兩個(gè)儒道的代表人物，的確迎合了大眾文化知識(shí)的需求。這也是于丹“火爆”的又一個(gè)原因。而今