新聞傳播學論文-視覺文化傳播:對一種文化形態(tài)和傳播理念的詮釋【內(nèi)容摘要】本文認為，人類社會生存的環(huán)境是由三類環(huán)境總體構(gòu)成：自然環(huán)境、社會體制環(huán)境和符號環(huán)境。顯現(xiàn)著現(xiàn)代文化特征的社會，某種意義上說是各種符號系統(tǒng)通過傳播而構(gòu)筑的社會現(xiàn)實。當下，以視覺為中心的視覺文化符號傳播系統(tǒng)正向傳統(tǒng)的語言文化符號傳播系統(tǒng)提出挑戰(zhàn)，并使之日益成為我們生存環(huán)境的更為重要的部分。顯然，現(xiàn)代文化正在脫離以語言為中心的理性主義形態(tài)，在現(xiàn)代傳播科技的作用下，日益轉(zhuǎn)向以視覺為中心，特別是影像為中心的感性主義形態(tài)。視覺文化傳播時代的來臨，不但標志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，也標志一種新傳播理念的拓展以往的傳播學研究更多是在傳播者與接收者之間展開，并據(jù)此進行著“意義傳播”的研究。而現(xiàn)在的傳播研究則在消費社會來臨的基礎上，更為注重在生產(chǎn)者與消費者之間展開，并據(jù)此進行著“形象傳播”的研究。這一新的傳播理念，某種意義上是由馬克思符號經(jīng)濟學在傳播學領域的發(fā)展而引發(fā)的一場變革。在語言為中心的文化傳播形態(tài)中，占據(jù)主導地位的是語言符號的生產(chǎn)、流通和消費；而在形象為中心的視覺文化傳播形態(tài)中，占據(jù)重要地位的(無論在數(shù)量上還是在其影響上，但未必在質(zhì)量上)是視覺符號的生產(chǎn)、流通和消費。其中，影視符號的生產(chǎn)、費爾巴哈曾說“可以肯定，對于符號勝過實物、摹本勝過原本、現(xiàn)象勝過本質(zhì)的現(xiàn)在這個時代，只有幻想才是神圣的，而真理，卻反而被認為是非神圣的。是的，神圣性正隨著真理之減少和幻想之增加而上升，所以，最高級的幻想也就是最高(Visual)經(jīng)驗，即看的經(jīng)驗，這也應當說就有了視覺文化，有了視覺文化傳播。視覺，亦可視為通俗的“觀看”。“觀看，可以說是人類最自然最常見的行為，但最自然最常見的行為并非是最簡單的。觀看實際上是一種異常復雜的文化行為。我們對世界的把握在相當程度上依賴于視的媒介，如電影、電視、戲劇、攝影、繪畫、時裝、廣告、形象設計、網(wǎng)絡視聽甚至X人類社會生存的環(huán)境是由三類環(huán)境總體構(gòu)成的：自然環(huán)境、社會體制環(huán)境、符號環(huán)境。而顯現(xiàn)著現(xiàn)代文化特征的社會，某種意義上說是各種符號系統(tǒng)通過傳播而構(gòu)筑的社會現(xiàn)實。沒有符號的處理、創(chuàng)造、交流，就沒有文化的生存和變化。傳播媒介是文化發(fā)生的場所，也是文化的物化。在現(xiàn)代傳播科技作用下的媒介變革，正使得這一“文化發(fā)生的場所”起了翻天覆地的變化。接觸媒介和使用媒介已成為個人與社會交往的重要方式。而這其中，視覺文化符號傳播系統(tǒng)正在成為我們生存環(huán)境的更為重要的部分。將視覺文化作為一種主導性的文化形態(tài)，將視覺文化作為一種系統(tǒng)的學理研究，是進入20世紀80年代才開始的。而視覺文化進入傳播學研究的視野，則在90年代后才引起了某些關(guān)注。在這方面，美國芝加哥大學的學者WJT米歇爾的見解值得注意：“視覺轉(zhuǎn)向發(fā)生在英美哲學中，向前可以追溯至查爾斯皮而斯的符號學，向后到尼爾森古德曼的藝術(shù)語言學，兩者都探討作為非語言符號系統(tǒng)賴以立基的慣例與代碼，并且(更為重要的是)不但被哲學、文藝學、美學、社會學等領域的學者關(guān)注，而且正開始被傳播學界的學者關(guān)注。這是一個非常值得慶賀的事。這不但意味著傳播學研究領域的進一在視覺研究中，對于視覺傳播行為的理解有著廣義和狹義之分。廣義的視覺傳播行為，泛指不是由單純紙質(zhì)文字媒介和單純視覺媒介傳播信息，而由視聽媒介或視聽媒介傳播信息所形成的一種社會文化傳播現(xiàn)象。狹義的視覺傳播行為，側(cè)重于純視覺媒介傳播信息所形成的一種社會文化傳播現(xiàn)象。本文運用的是廣義的視覺傳播行為概念。當然，我們考察視覺文化和視覺文化傳播問題的時候，不能忽視對“文化”含義的理解。自英國學者泰勒于1871年提出文化的概念以來，目前可供查找的較為普遍定義就有164種。本文贊同英國學者威廉姆斯“文化唯物論”的觀點：不是把文化單純看成是現(xiàn)實反映的觀念形態(tài)的東西，而是看成構(gòu)成和改變現(xiàn)實的主要方式，在構(gòu)造物質(zhì)世界的過程中起著能動的作用。文化是一個“完整的過程”，是對某一特定生活方式的描述。依據(jù)威廉姆斯的觀點，文化的意義和價值不僅在藝術(shù)和知識過程中得到表述，同樣也體現(xiàn)在機構(gòu)和日常行為中。從這一定義出發(fā)，文化分析也就是對某一特定生活方式、某一特定文化或隱或顯在進行了以上的初步分析后，我們可以來考察一下“視覺文化”(VisualCulture)的含義。今天視覺文化的基本涵義在于視覺因素，特別是影像因素，這些占據(jù)了文化的主導地位。我們強調(diào)視覺文化在今天的地位和作用，并非僅僅用視覺文化的符號學表征來處理“圖像史”，而是要看到，它所涵蓋的范圍遠遠超過了圖像研究，它的真正的意義如同美國紐約州立大學的學者尼古拉米爾左夫所講的“要這方面，也許還是WJT米歇爾在圖像轉(zhuǎn)向一文中所指出的“無論圖像轉(zhuǎn)向什么，我們都應當明白，它不是向幼稚的模仿論、表征的復制或?qū)碚摰幕貧w，也不是一種關(guān)于圖像在朝的玄學的死灰復燃；它更應當是對圖像的一種后以語言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。視覺文化，不但標志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，而且意味著經(jīng)由形象媒介，特別是影像媒介，對廣義的可視形象實施傳播而形成的一種文化當然，當我們論及視覺文化形態(tài)在今天的發(fā)展時，也應當這樣來看待其他的文化形態(tài)“印刷文化肯定不會消失，然而對視覺及其效果的迷戀現(xiàn)代主義的主要特征產(chǎn)生了后現(xiàn)代文化。當文化成為視覺性之時，該文化最具后現(xiàn)代特征。”二盡管我們前面對視覺文化進行了簡單的概括，但我們?nèi)孕鑿牟煌瑢W科的角度進一步地探討對于視覺文化的理解，以期獲得跨學科的學科支持。這誠如尼古拉米爾左夫所言“視覺文化研究的成敗可能有賴于它從跨文化的角度思考問題，要面1.從時間上看，對于視覺文化的關(guān)注，從事某一藝術(shù)領域創(chuàng)作和研究的藝術(shù)家和學者，投以了較早的青睞。雖然他們從事藝術(shù)創(chuàng)作和研究的領域不一，但是他們都認為視覺觀看不是一個被動的過程，而是主動發(fā)現(xiàn)的過程。英國著名的美術(shù)理論家、藝術(shù)家貢布里希認為，看就是圖式的透射，一個藝術(shù)家決不會用“純真之眼”去觀察世界，否則他的眼睛不是被物像所刺傷，就是無法理解世界。恰如波普爾的“探照燈”比喻一樣，眼睛和客觀世界的關(guān)系，乃是一種“探照燈”那樣的照明過程，“照到哪里哪里亮”，事物從紛亂遮蔽的狀態(tài)中向我們的視覺敞開。他匈牙利著名的電影理論家巴拉茲是很早用“視覺文化”來進行電影研究的學者之一。他在早年出版的電影美學中就預言“隨著電影的出現(xiàn)，一種新的視覺文化將取代印刷文化”。他也引用了一位藝術(shù)大師名言來增強自己的觀點。雕塑大師羅丹說得很明白“所謂大師，就是這樣的人，他們用自己的眼睛去看別人見過2.社會學家們對視覺文化的關(guān)注和研究，我們往往重視不夠。實際上，無論是他們進入這一研究領域的時間之早還是研究水準之高，都值得我們關(guān)注。在這方面，美國哈佛大學的丹尼佛貝爾教授是佼佼者。他在資本主義文化的矛盾一書中說“我堅信，當代文化正逐漸成為視覺文化，而不是印刷文化，這是千真萬確的事實。”他還說：“聲音和影像，尤其是后者，約定審美，主宰公眾，在消費社會中，這幾乎是不可避免”。這個時代“視覺為人們看見和希望看見的事物提供了許多方便。視覺是我們的生活方式。這一變化的根源與其說是電影電視這類大眾傳播媒介本身，莫如說人類從19世紀中葉開始的地域性和社會性流動，科B11及、數(shù)字和網(wǎng)絡技術(shù)的發(fā)展以及多媒體產(chǎn)品的日益豐富，更使視覺文化傳播成為21而對世界產(chǎn)生相當影響的美國學者阿爾溫托夫勒則在他的成名作第三次浪潮中提出了三種文盲概念。他說，隨著社會的演進和科技的發(fā)展，人類將產(chǎn)生“文字文化文盲、計算機文化文盲和影像文化文盲”。文字文化文盲是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，而計算機文化文盲、影像文化文盲則是工業(yè)社會，特別是后工業(yè)社會的產(chǎn)物。B123.與前面二者相比，文藝美學家對視覺文化的研究呈現(xiàn)著兩個鮮明的特點：一是文藝美學家對視覺文化的論述較晚，二是文藝美學家對視覺文化的論述更為系統(tǒng)和深刻。在這方面，英國的文藝美學家伊格爾頓的大聲疾呼頗為強烈。他指出，我們正面臨著一個視覺文化時代，文化符號趨于圖像霸權(quán)已是不爭的事實。圖像生在這一研究領域被公認達到很高水準的學者是美國的杰姆遜。他在資本主義文化的邏輯一書中指出，電影、電視、攝影等媒介的機械性復制以及商品化的大規(guī)模生產(chǎn)，這一切都構(gòu)筑了“仿像社會”。在這個“仿像社會”中，我們看到了消費社會作為一個巨大的背景，將形象推至文化的前臺這樣的歷史過程。從時間轉(zhuǎn)向空間，從深度轉(zhuǎn)向平面，從整體轉(zhuǎn)向碎片，這一切正好契合了視覺快感的要求。所以說，消費社會乃是視覺文化的溫床，它召喚著人們進入這種文化，享受它的愉悅。杰姆遜進而認為，在現(xiàn)代主義階段，文化和藝術(shù)的主要模式是時間模式，它體現(xiàn)為歷史的深度闡釋和意識；而在后現(xiàn)代主義階段，文化和藝術(shù)的主要模式則明顯地轉(zhuǎn)向空間模式。所謂視覺形象，在杰姆遜看來“就是以復制與現(xiàn)實B134.處在哲學家視野中的視覺假如說前面幾個領域的學者對視覺文化的論述已經(jīng)足以令人注目的話，哲學家們在這方面的論述就可以稱得有些振聾發(fā)聵了。當然，這種的振聾發(fā)聵效應的獲得決非是學術(shù)“吶喊”所致，而是學術(shù)“深刻”所在。有人認為，對視覺文化的哲學關(guān)注是后現(xiàn)代哲學家們的“專利”，實際卻不是。古典哲學家、現(xiàn)代哲學家都在這方面有相當?shù)年P(guān)注。例如黑格爾早就指出，在人的所有感官中，惟有視覺和聽覺是認識性的感官。也許正是這個原因，我們把握世界的方式不是視覺就是聽覺，抑或視聽同時動用。海德格爾在三十年代就曾說過：我們正在進入一個“世界圖像時代世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了。”顯然，諸如海德格爾、梅洛-龐蒂等哲學家都打算通過對視覺藝術(shù)的考察來發(fā)現(xiàn)非對象化、非客體化思維的精妙所在。在這方面，非常值得注意的一位哲學大師是現(xiàn)象學家胡塞爾，他關(guān)于“圖像事物”、“圖像客體”、“圖像主題”B14當然，在視覺文化研究中真正形成巨大影響和顯示了研究多姿多彩的，還是體現(xiàn)著后現(xiàn)代特征的一批哲學家。在視覺文化研究中取得突出成就的是法國哲學家居伊德波。他在景象社會一文中，就大膽宣布了“景象社會”的到來。爾后，他在這方面進行了深入地研究，他對視覺文化的四點論述，奠定了他在這一研究領域的地位。他認為：一、世界轉(zhuǎn)化為形象，就是把人的主動的創(chuàng)造性的活動轉(zhuǎn)化為被動的行為；二、在景象社會中，視覺具有優(yōu)先性和至上性，它壓倒了其他觀感，現(xiàn)代人完全成了觀者；三、景象避開了人的活動而轉(zhuǎn)向景象的觀看，從根本上說，景象就是獨裁和暴力，它不允許對話；四、景象的表征是自律的自足的，B15提出了“機械復制時代”文明的闡釋。接著利奧塔在肯定了圖像形式表現(xiàn)出來的生命能量同時，提出了“圖像體制”問題，并對這一體制進行了批判。稍后的博得里拉又提出“類像時代”的概念，并指出這是一個由模型、符碼和控制論所支配的信息與符號時代。他所進一步闡述的我們生存的社會由“冶金術(shù)社會向符號制造術(shù)社會過渡。在這一過程中，符號擁有了自己的生命，并建構(gòu)出了一種由模B16我們在研究中發(fā)現(xiàn)了這么一個令人值得注意的現(xiàn)象：幾乎所有的后現(xiàn)代哲學家都不同程度地關(guān)注了視覺文化問題。為什么哲學家，特別是后現(xiàn)代的哲學家都不同程度地關(guān)注了視覺文化問題。為什么哲學家，特別是后現(xiàn)代的哲學家?guī)缀醵缄P(guān)注并進入了視覺文化研究領域?這對我們傳播學研究有何啟發(fā)?這是我們在展開視至于視覺文化的專門研究者，本文并沒有專門列出。因為目前他們的身份尚難用一種的、固定的認定方式予以確立。不過，視覺文化方面的研究者還是以文藝美學家和哲學家居多。不過，這在海外情況也是有較大差別的。在美國，進行視覺文化研究的以文藝美學家居多；在歐洲(主要是西歐)進行視覺文化研究的，以哲學家居多。居伊德波、WJT米歇爾、伊雷特羅戈夫、蘇珊桑塔格