社會其它相關論文-生態文明是重建人與自然關系的必然選擇摘要：生態文明是相對于工業文明導致的種種弊端而提出的新的文明觀，我國嚴重的生態危機需要生態文明的化解，它要求我們要處理好人與自然的關系問題，實現人類社會的可持續發展，使人與自然的關系處于和諧發展中。生態文Abstract:Ecologicalcivilization,asanewcivilization,isproposedinresponsetovariousdrawbacksofindustrialcivilization.Chinasseriousecologicalcrisiscallsforecologicalcivilizationandtheproperhandlingoftherelationshipbetweenmanandnature.Torealizethesustainabledevelopmentofthesociety,ecologicalcivilizationisaninevitablechoicefortherebuildingoftherelationshipbetweenmanandnature.Keywords:ecologicalcivilization；relationshipbetweenmanandnature；ecoethics文明是人類文化發展的成果，是人類改造世界的物質和精神成果的總和，是人類社會進步的標志。生態文明是相對于工業文明導致的種種弊端而提出的新的文明觀，它要求我們要處理好人與自然的關系問題，實現人類社會的可持續發展，使人與自然的關系處于和諧發展中。它是指人們在改造客觀世界的同時，積極改善和優化人與自然的關系，建設有序的生態運行機制和良好的生態環境所取得的物質、精神、制度方面成果的總和。1構建和諧社會不僅僅是要實現人與人之間的良性互動，還要實現人與自然環境的良性循環。一、基于生態危機的反思要求人類做出新的文明選擇文明本身是反映人類社會發展程度的概念，它表征著一個國家或民族的經濟社會和文化的發展水平與整體面貌。人與自然的關系反映著人類文明進步的程度。縱觀整個人類文明發展史，人與自然的關系經歷了人類依賴自然畏懼自然征服自然的變化，相應地人類經歷了原始文明農業文明工業文明諸階段。目前人類文明正處于從工業文明向生態文明過渡的階段。生態文明是指人們在改造客觀物質世界的同時，不斷克服改造過程中的負面效應，積極改善和優化人與自然、人與人的關系，建設有序的生態運行機制和良好的生態環境所取得的物質、精神、制度方面成果的總和。它是人類歷經了原始文明、農業文明和工業文明之后所要建立的新型的人類文明形態。反思人類發展史，雖然社會的文明程度越來越高，但是文明的腳步卻是以自然為人類工具進而犧牲自然環境為代價的。找最起碼的生活條件。人對自然物的圖騰崇拜，是對不可戰勝的大自然的頂禮膜拜。在農耕文明時代，人與自然的關系，基本上是和諧的。雖然人類也不斷向自然索取，但在整個農耕文明時代，人類對自然的索取在總體上還沒有超出自然界自我調節和再生的能力，自然的秩序沒有發生紊亂，生態環境也沒有失去平衡。18世紀蒸汽機的發明，標志著人類步入工業文明時代。在這個時代，工業文明極大地推動了商品經濟的發展，促進了社會的進步。但是，工業文明人們所崇尚的世界觀與核心理念是培根、笛卡兒提出的“人要駕馭自然作自然的主人”的機械論思想。其誤導人類認為大自然是取之不盡、用之不竭的。人類應運用各門科學去發現、認識、研究以至征服它們，以期向它們無限索取來滿足人類日益擴大的物欲。于是，人類大量地毫無顧忌地開采資源，排出有毒有害物質，以追求利潤而不考慮后果和長遠影響。在工業社會，科技進步和生產力顯著提高，人類活動范圍已擴張到全球的各個角落，并且不再局限于地球表層，已拓展到地球深部及外層空間，人類控制自然的能力越來越強，并極大地提高了認識自然和改變自然的能力，但是，全球性的人口急劇膨脹，自然資源短缺，生態環境日益惡化，使人與自然的關系變得越來越不和諧。當前大規模的、無序的人類活動已打破了自然界的生態平衡和生態結構，正深刻地影響和改變地球生態系統的演變路徑和方向，對人類生存安全構成了極其嚴峻的挑戰。2可見，傳統的工業文明是一工業化的迅速發展使人類社會進入了大規模的征服自然的時代，對自然認識的深化，在加快了人類對自然索取的同時，也使人類產生了主宰自然、奴役自然、支配自然的行為哲學，人類儼然成了自然的主人。誠然，工業文明的興起，使整個世界發生了巨大的變化，在僅僅不到一百年的時間里人類社會所創造的生產力水平遠遠超過了以往社會生產力的總和，但是，工業化在給世界帶來福音的同時，也給人類帶來了深重的災難。物種每日都在減少，許多城市的空氣質量惡化，保護地球的臭氧層變薄，二氧化碳等溫室氣體在整個地球的大氣層形成溫室效應正如日本著名思想家堺屋太一指出：“自從中世紀末期起，全世界各先進國家的歷史是追求物質財富的歷史，它的價值觀念及美學意識和倫理觀念都是和增加物質財富聯在一起的。”在這樣的背景下，一些先哲們開始了對人與自然關系的深刻反省，20世紀60年代以來，可持續發展理念的廣泛興起與蓬勃發展，可以說是人類發展觀的一次質的飛躍，它既是劃時代的發展觀，又是嶄新的世界觀、文明觀和自然觀，它深刻地揭示了經濟社會繁榮背后的人與自然沖突，對傳統的“征服自然”等不可持續發展觀提出了挑戰。1992年在巴西的里約熱內盧召開聯合國環境與發展大會，183個國家和地區的代表、102位國家首腦出席了這次“地球高峰會議”，會議通過了里約熱內盧宣言和21世紀議程兩個綱領性文件，它標志可持續發展觀被全球持不同發展理念的各類規矩所普遍認同，走可持續發展之路，實現人與自然和諧發展成為全世界的共識，促進人與自然和諧發展成為人類的共同使命。在可持續發展思想產生的同時，生態倫理也應西方傳統哲學認為，只有人是主體，其他生命和自然界是人的對象；因而只有人有價值，其他生命和自然界沒有價值；因此只能對人講道德，無需對其他生命和自然界講道德。這是工業文明人統治自然的哲學基礎。而生態倫理強調的卻是自然與人相等同的地位和權利，強調人在地球這樣一個巨大的有機生態系統中，人和自然物都是其中不可缺少的組成部分。與傳統道德相比，這是一種全新的道德觀念，利奧波德在其沙鄉年鑒中提出，必須重新確定人類在自然界的位置，人類不是自然界的征服者和統治者，不是自然界的主人，而是大自然家庭中的一員。3194自然是包孕萬有、化生萬物的無限存在，人類永遠都是一種有限的存在者，盡管人類追求無限，也就是說有限性是人類的本體論特征，而追求無限是人類的價值論特征。在本體論上有限的存在者卻想凌駕于本體論上無限的自然之上，這是人類狂妄的根源。地球是人類的生存家園，但大自然才是人類的生存之根。本體論上有限的人類必須重回大自然的懷抱才能找到自己的生存之根，才能保住自己的生存家園。人類雖是地球生物共同體的最高存在者，但不是宇宙中的最高存在者，自然之劍永遠高懸于人類的頭頂之上。486-87“為走出生態危機，人類必須根本改變文明的發展方向，即改變資本主義方向和工業主義方向。資本主義物欲的無止境膨脹推動著人們無止境的追求經濟增長，無止境的經濟增長要求無止境的榨取地球。所以，抑制貪欲是人類走出生態危機的根本出路。人類不應再一味地追求征服自然的力量，而應追求正確使用自己力量的智慧。”4101如今，環境惡化和人的精神失落明顯地表明了工業文明的局限性，迫切要求人類做出新的文明選擇。二、我國嚴重的生態危機需要生態文明的化解黨的十一屆三中全會確立了以經濟建設為中心的發展思路。追求經濟的高速增長和經濟總量的快