學(xué)科教育論文-歷史唯物主義和高三難點解析由于目前高三使用的中國古代史（選修）是在初中統(tǒng)編教材基礎(chǔ)上的“急就篇”，無論是課本還是教參都存在著“失之過簡”的弊端，這就給高中歷史教學(xué)造成了教師難以講解清楚，學(xué)生難以掌握的不少教學(xué)難點。加之，近年來歷史高考加大了對高中難點內(nèi)容的考核，如何運用歷史唯物主義的基本觀點突破難點，就成了高三歷史教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。歷史唯物主義認(rèn)為：社會發(fā)展是一個不斷地由低級向高級進(jìn)步的過程；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動始終是歷史發(fā)展的根本動力；人民群眾的生產(chǎn)斗爭和階級斗爭對推動歷史發(fā)展起著決定性作用；杰出歷史人物在歷史發(fā)展進(jìn)程中也具有重要的作用。運用這些基本觀點，對高三歷史中一些重大事件和重要人物作出比較全面、科學(xué)的分析和評價，教學(xué)難點也就能化難變易了。本文僅以“社會存在與社會意識”、“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”、“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑”的唯物主義原理對中國古代史（選修）的一些難點進(jìn)行解析，供參考。一、用“社會存在決定社會意識”觀點，剖析歷史現(xiàn)象的根源。歷史唯物主義認(rèn)為，人們的社會存在決定人們的意識，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。因而一切歷史現(xiàn)象產(chǎn)生的終極原因和偉大動力就在于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展及生產(chǎn)方式和交換方式的改變。如原始社會末期產(chǎn)生的“選賢與能”的“禪讓制”，這種傳說中的部落聯(lián)盟民主推選首領(lǐng)的制度，其“賢與能”的標(biāo)準(zhǔn)以什么來定位？在已經(jīng)出現(xiàn)私有財產(chǎn)的父系氏族公社晚期，到底誰最“賢能”呢？這是學(xué)習(xí)“黃帝和堯舜禹的傳說”后，學(xué)生產(chǎn)生的一個難以解開的歷史“扣結(jié)”。如果從傳說中的堯舜禹時期正是我國原始社會向奴隸社會過渡的前夜著手，貧富開始分化、階級逐漸產(chǎn)生，在當(dāng)時的情況下，可能是誰最有威懾性的實力，誰就能迫使大家把他說成是最賢能者了。“堯的比較富有，舜有儲糧倉庫，禹的父親曾筑城保護(hù)自己的財產(chǎn)”就很能說明這個問題。這樣一來，似乎民主公正的禪讓制，其背后就存在著以經(jīng)濟(jì)實力奪位的真相。用韓非子說疑的話來說，就是“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者人臣弒其君也”。正是在這種憑借實力參與爭位的禪讓制下，也就必然會出現(xiàn)動蕩不安的社會局面，舜逐共工奪堯位，禹放虞舜繼其位，啟殺伯益奪其位，就是最有力的證明。而王位世襲制則把這個參與爭位的范圍限制到王家子孫這一圈子內(nèi)，有利于國家政權(quán)的統(tǒng)一和社會的穩(wěn)定，因此，王位世襲制取代禪讓制，這是歷史的一個進(jìn)步。而造成這個歷史性轉(zhuǎn)變的物質(zhì)基礎(chǔ)是社會生產(chǎn)力的發(fā)展，是歷史發(fā)展的必然。但歷史唯物主義又認(rèn)為社會意識不僅僅以如實地反映社會存在為己任，而且還具有明顯的創(chuàng)新功能，突出地表現(xiàn)為意識超越社會現(xiàn)實的局限而創(chuàng)造出新的觀念，進(jìn)而又表現(xiàn)為在新觀念指導(dǎo)下實際地改變社會現(xiàn)實，創(chuàng)造新的社會狀態(tài)，這是人類意識的能動作用的最高表現(xiàn)，特別是經(jīng)過人民群眾的實踐之后，社會意識就能變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量。如東漢末年張角利用“太平道”的宗教意識，以“蒼天已死，黃天當(dāng)立。歲在甲子，天下大吉”為號召，有準(zhǔn)備、有組織、有計劃、有綱領(lǐng)地發(fā)動農(nóng)民起義，沉重打擊了地主階級的封建統(tǒng)治，基本瓦解了東漢王朝，使其名存實亡。利用宗教意識進(jìn)行斗爭，是農(nóng)民政治斗爭的一個偉大創(chuàng)舉，為后世農(nóng)民革命提供了寶貴的經(jīng)驗。然而宗教畢竟是麻醉人的鴉片，又有著其消極的腐蝕作用。它會束縛人民思想，削弱人民戰(zhàn)斗力，使農(nóng)民分不清敵我。如青州黃巾軍由于曹操摧毀過寺廟，便錯誤地認(rèn)為他是自己的同盟者，結(jié)果被曹操瓦解和鎮(zhèn)壓。二、用“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)”觀點，解釋學(xué)生難以理解的歷史概念。馬克思指出：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的必然的不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。”而政治結(jié)構(gòu)即政治法律制度等則是建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的各階級經(jīng)濟(jì)地位及其利益的體現(xiàn)而已。如對周滅商后為什么要實行分封制，它和井田制的關(guān)系怎樣？學(xué)生對此感到很難理解。如從政治結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相互依存的唯物史觀來觀察，疑難就會化解。周滅商后，為了有效地統(tǒng)治地域廣袤的領(lǐng)土，“封建親戚，以藩屏周”，以周族的血緣關(guān)系為依據(jù)，逐次分封，建立起以逐級臣屬和納貢為條件的家族系統(tǒng)，而周天子就是這個以天下為家的家族系統(tǒng)的總族長。這樣，政權(quán)族權(quán)合一，各個在血緣關(guān)系中處于不同地位的家族，同時就是國家政治結(jié)構(gòu)中的不同環(huán)節(jié)，西周的國家結(jié)構(gòu)就是姬姓家族的擴(kuò)大。這種以血緣關(guān)系為紐結(jié)的家長家庭公社關(guān)系的國家化，是西周社會的重要特征，并在此基礎(chǔ)上形成了對后世影響深遠(yuǎn)的一整套宗法制度。與這套宗法制度相適應(yīng)的就是當(dāng)時的井田制這一經(jīng)濟(jì)制度。用生產(chǎn)關(guān)系三要素來分析，井田制的“土地國有”（即為周天子所有）是生產(chǎn)資料的占有形式，奴隸主（諸侯臣下）強迫奴隸集體從事勞動是人們在生產(chǎn)中所處的地位，而奴隸主（貴族階層）完全剝奪奴隸的勞動成果則是產(chǎn)品的分配方式。這三點就是井田制的本質(zhì)。至于“耕地阡陌縱橫，像井字形狀”只不過是其外在的表現(xiàn)而已。由于分封制的政治結(jié)構(gòu)適應(yīng)了井田制的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，西周的農(nóng)作物品種增多，手工業(yè)門類更細(xì)（號稱“百工”），促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展，成為地域廣大的奴隸制國家，使我國的奴隸社會進(jìn)入鼎盛時期。又如宋與漢唐相比，統(tǒng)一沒有完成，社會矛盾從建立初期就甚為尖銳，統(tǒng)治者也較為腐朽，為什么商品經(jīng)濟(jì)卻得以繁榮？如果從生產(chǎn)力發(fā)展迫使生產(chǎn)關(guān)系作了一定的調(diào)整來解析，問題也就能迎刃而解。其一是北宋雖未統(tǒng)一全國，但結(jié)束了五代十國的分裂割據(jù)局面，并采取了一系列加強中央集權(quán)的措施，有利于生產(chǎn)的發(fā)展；其二，“杯酒釋兵權(quán)”的交換條件是“多擇良田美宅”，使北宋土地兼并甚于前代，造成政府財政困難，因此大力鼓勵發(fā)展工商業(yè)，城鎮(zhèn)出現(xiàn)，都市繁華，交子使用，使商品經(jīng)濟(jì)得以繁榮，這樣工商業(yè)增加的稅收就彌補了財政收入的不足。而南宋統(tǒng)治者雖占半壁河山，但隨著經(jīng)濟(jì)中心南移局面的最后完成，臨安商業(yè)的發(fā)展又大大超過了北宋的東京，其對工商業(yè)收入的依賴程度更大；其三，城鎮(zhèn)商品市場的擴(kuò)大和作為流通手段貨幣的發(fā)展，加之造船技術(shù)的進(jìn)步，又為海外貿(mào)易的興盛提供了條件，使得宋代統(tǒng)治者從海外貿(mào)易的收入中獲得了巨利；其四，漢唐以來社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，為兩宋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了非常堅實的基矗再如資本主義萌芽，、世紀(jì)在地中海沿岸的意大利稀疏地出現(xiàn)，與此同時中國明朝的中后期也有相同情況發(fā)生。這就是說，當(dāng)時中國的發(fā)展水平絕不低于西歐國家。但在此以后，為什么中國沒有步入資本主義社會呢？固步自封，閉關(guān)自守，放棄海外活動良機(jī)，固守傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，阻礙資本主義萌芽的發(fā)展，腐朽的封建制度對新生的生產(chǎn)關(guān)系的反作用扼殺了資本主義向前發(fā)展。由此，歐洲國家的資本主義經(jīng)濟(jì)取得了對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)國家的決定性優(yōu)勢。這一對比優(yōu)勢不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上，而且也反映在政治上和軍事上。西方資本主義國家仗著這種優(yōu)勢進(jìn)行擴(kuò)張，采用“艦炮政策”打開經(jīng)濟(jì)落后國家的門戶，使其日益淪為殖民地或半殖民地。這就在世界歷史上出現(xiàn)了東方從屬于西方的局面。其中的歷史教訓(xùn)不僅極其深刻，而且又具有著強烈的現(xiàn)實意義。三、用“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”觀點，闡述重大的歷史事變。唯物史觀揭示，社會發(fā)展的最終決定力量是生產(chǎn)力，而生產(chǎn)力只有通過作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系才能對社會的政治法律制度和意識形態(tài)起決定作用。一句話，一切歷史事變的結(jié)局只有遵循了這一基本規(guī)律才會成效顯著。如商秧變法為什么會取得成功？“廢井田開阡陌”，動搖了奴隸制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；“廢除奴隸主貴族特權(quán)”、“建立縣制”摧毀了奴隸制的上層建筑，建立起了適應(yīng)封建生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展需要的封建制的上層建筑。商秧變法順應(yīng)了當(dāng)時的歷史發(fā)展的潮流，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑協(xié)調(diào)互動的力量對社會發(fā)展的巨大促進(jìn)作用。又如漢武帝在軍事行動、役使百姓和加強思想控制等方面“異于秦始皇者無幾矣”，為什么“有亡秦之失而免于亡秦之禍”呢？如果能從上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來剖析，問題也就不難理解了。秦始皇北擊匈奴是在剛剛統(tǒng)一六國之后進(jìn)行，連年征戰(zhàn)使本已遭受嚴(yán)重破壞的生產(chǎn)力又雪上加霜，役使百姓，民不堪命，埋下了秦朝覆亡的種子；而漢武帝是在休養(yǎng)生息多年后國力強盛的情況下反擊匈奴，有利于北部邊疆的安定和生產(chǎn)力的發(fā)展。秦始皇役使百姓主要是為一己之私利修宮室和建陵墓，使大批農(nóng)民離開土地，田地荒蕪，社會生產(chǎn)力又受到很大摧殘；而漢武帝征發(fā)農(nóng)民服役是用以興修水利，治理黃河，對發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)起了積極的促進(jìn)作用。至于加強思想控制，秦始皇采勸焚書坑儒”的殘暴手段，對知識分子進(jìn)行野蠻的鎮(zhèn)壓，造成了鉗制思想摧殘文化的惡果；而漢武帝則用“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的措施，通過思想上的統(tǒng)一來鞏固政治上的大一統(tǒng)局面。簡言之，上層建筑只有適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，其興才勃也；否則，其亡也忽焉！這一點表現(xiàn)在元清兩朝的統(tǒng)治上，也甚為分明。二者同為邊疆民族入主中原，元朝僅存在了年，清朝統(tǒng)治卻長達(dá)年，何以會形成如此差異？從上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來解析，一是元朝君位繼承不穩(wěn)定，在元世祖忽必烈和元成宗鐵穆耳之后，爭奪皇位和權(quán)利的斗爭持續(xù)不斷，僅從年到年的年間就先后更換了八位皇帝，這種奪權(quán)斗爭往往把整個統(tǒng)治集團(tuán)的成員都裹脅進(jìn)去，造成政治和社會的動蕩不安；而清朝之初就以“父傳子，家天下”的君主專制奠定了穩(wěn)固的統(tǒng)治基礎(chǔ)；二是元代的黑暗統(tǒng)治，使?jié)h族知識分子的社會地位特別低下。相傳元代社會把人分為十等，有七匠、八娼、九儒、十丐之說。淪為平民的文人學(xué)士因廢科舉而缺乏正常的入仕之途，只有寫作雜劇、小說以維生了；而清于入關(guān)第二年的年就開科取士，為漢族知識分子廣開仕進(jìn)之門，吸引他們加入維護(hù)清朝統(tǒng)治的營壘。馬克思曾在德意志意識形態(tài)一書中寫道：“當(dāng)費爾巴哈是一個唯物主義的時候，歷史在他的視野之外，當(dāng)他探討歷史的時候，他決不是一個唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。”我們的高中歷史教材，雖然是依據(jù)馬克思主義的唯物史觀編寫的，但如何結(jié)合各種歷史問題用歷史唯物主義給以解析，這個“具體問題具體分析”的“活的靈魂”就要靠我們自己來掌握了。否則，抱著唯物史觀編寫的歷史教材，重復(fù)著費爾巴哈的失誤，不能指導(dǎo)學(xué)生用歷史唯物主義觀點來答好高考?xì)v史試題。這難道還不發(fā)人深省嗎？當(dāng)然，正如列寧所說：“歷史唯物主義也從