歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)盧梭（片段教學(xué)）在法國(guó)的啟蒙思想家中，還有這樣一個(gè)人物：1794年法國(guó)的掌權(quán)者羅伯斯庇爾在演講中極力推崇這個(gè)人，說(shuō)他是那次革命的導(dǎo)師；并下令將他的遺骸遷葬于先賢祠。在議會(huì)大廳里，這個(gè)人的半身像，面對(duì)著富蘭克林和華盛頓。德國(guó)哲學(xué)家康德因讀他的作品而為之神往，說(shuō)他“使我雙目重光”，所提出的“自由是人類的特性”的原則也是受到他的啟發(fā)。俄國(guó)大文豪托爾斯泰少年時(shí)候，頸項(xiàng)間懸飾一塊佩有這個(gè)人肖像的紀(jì)念章。日內(nèi)瓦最著名的新教育學(xué)院，冠以這個(gè)人的名字。他是誰(shuí)？他就是盧梭。啟蒙運(yùn)動(dòng)中最富有爭(zhēng)議的人物。盧梭生平：酷愛讀書盧梭的母親死于難產(chǎn)，從小盧梭便與父親相依為命。盧梭酷愛讀書的習(xí)慣源自父親，父親常常和他在晚飯后互相朗讀母親生前留下的小說(shuō)。每讀一卷，不一口氣讀完是不肯罷休的，甚至有時(shí)通宵達(dá)旦。7歲時(shí)盧梭就將家里的書籍遍覽無(wú)余，還從外祖父那里獲得了許多使他終生受益的經(jīng)典著作。在萬(wàn)卷書籍與父親的諄諄教誨下，盧梭培養(yǎng)了對(duì)古希臘、羅馬英雄的崇拜，深深體會(huì)到了自由思想和民主精神的可貴。獨(dú)立謀生12歲時(shí)盧梭輟學(xué)，在許多行業(yè)里當(dāng)過學(xué)徒，但是每份工作都覺得缺乏情趣，令人難以忍受。但是生活的不愉快，卻使他恢復(fù)了讀書的習(xí)慣。崇尚自然16歲那年，盧梭選擇了離城出走，自由自在地獨(dú)立生活。在遠(yuǎn)途旅行中，他將感情寄托于大自然，雖然身處漂泊之中，卻沒有精神空虛之感。大自然的奇?zhèn)ァ⒍嗖屎蛯?shí)際的美，深深地影響了盧梭的人生觀，“他最偉大的教師，并不是任何一種書籍，他的教師是自然”。隱居著述1756年，44歲的盧梭接受朋友的饋贈(zèng)一座環(huán)境優(yōu)美的鄉(xiāng)村小房子，開始了他的隱居生活。這時(shí)的盧梭已有點(diǎn)名氣，不用為生活費(fèi)用發(fā)愁。隱居6年之中，盧梭寫了許多著名的著作，1755年發(fā)表論人類不平等的起源和基礎(chǔ)，1762年發(fā)表政治學(xué)名著社會(huì)契約論（又譯民約論）。如果說(shuō)伏爾泰主張的是“自由是什么？”那么盧梭論述的就是“如何能自由？”材料一“人是生而自由的，卻無(wú)往不在枷鎖之中。自以為是其他一切人的主人的人，反而比其他一切人更是奴隸。”探究一：你如何理解“生而自由”、“枷鎖”和“主人、奴隸”這些關(guān)鍵詞的？原則上：自由是人的權(quán)利；現(xiàn)實(shí)中：人飽受奴役。（矛盾）材料一“人是生而自由的，卻無(wú)往不在枷鎖之中。材料二“一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它時(shí)，他們就做的更對(duì)。因?yàn)槿嗣裾歉鶕?jù)別人剝奪他們的自由時(shí)所根據(jù)的那種同樣的權(quán)利，來(lái)恢復(fù)自己的自由的，所以人民就有理由重新獲得自由。”探究二：如何在“無(wú)往不在枷鎖”下追求或維護(hù)“自由”呢？打破身上的枷鎖。探究三：根據(jù)材料二，盧梭認(rèn)為人民根據(jù)什么權(quán)利來(lái)重新獲得自由？人民主權(quán)。材料三“既然任何人對(duì)于自己的同類都沒有任何天然的權(quán)威，既然強(qiáng)力并不能產(chǎn)生任何權(quán)利，于是便只剩下約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)。”探究四：根據(jù)材料三，盧梭認(rèn)為如何實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)？人民訂立大家共同遵守的契約。材料四“每個(gè)人既然把自己交給了所有人，就不是交給任何一個(gè)人；而人們既然把支配自己的權(quán)力交了出來(lái)，也獲得了同樣的權(quán)力支配所有參加聯(lián)合者，那么也就得到了與自己所失去的一切等價(jià)的東西，而又得到更強(qiáng)大的力量保持自我和自己的所有。探究五：根據(jù)材料四，盧梭認(rèn)為“每個(gè)人”和“所有人”的自由之間是什么關(guān)系？?jī)烧呤墙y(tǒng)一的。材料一人是生而自由的，卻無(wú)往不在枷鎖之中。材料三只剩下約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)。材料四人們既然把支配自己的權(quán)力交了出來(lái)，也獲得了同樣的權(quán)力支配所有參加聯(lián)合者。材料五這樣他們犧牲了自然狀態(tài)的無(wú)拘無(wú)束，換來(lái)的卻是一切與法律相結(jié)合的真正的自由。探究六：結(jié)合上述材料，你認(rèn)為盧梭在“無(wú)往不在枷鎖”中，找到了一條怎樣的追求自由的道路？人們訂立契約，建立國(guó)家，每個(gè)人尊重人們?yōu)樽约褐贫ǖ姆桑湍塬@得自由。人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國(guó)家。社會(huì)中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利和自由。這是至高無(wú)上的人民主權(quán)，不可侵犯為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等政府只不過是主權(quán)者的執(zhí)行人政府官員只是人民委派的工作人員，不享受特權(quán)人民應(yīng)采取強(qiáng)有力的監(jiān)督手段。盧梭社會(huì)契約論如果統(tǒng)治者違反了民意，濫用權(quán)力，人民該怎么辦呢？（政府）必須按照委托人的意思行使所受托的權(quán)利，必須維護(hù)個(gè)人得以安全地享受他所有的一切。建立政府的契約已被專制制度破壞而完全喪失效力，以絞殺或廢除暴君為結(jié)局的起義行動(dòng)，與暴君前一日任意處理臣民的生命財(cái)產(chǎn)行為同樣合法。盧梭論人類不平等的起源和基礎(chǔ)盧梭明確提出了人民的革命權(quán)。就是這樣一個(gè)在社會(huì)契約論中精確地計(jì)算著人民有多少權(quán)利，該如何獲得自由的盧梭卻又具有反理性主義的氣質(zhì)。請(qǐng)同學(xué)們閱讀課本P.115第一段：盧梭在闡述“主權(quán)在民的政治理念的同時(shí)，又認(rèn)為崇拜理性、把理性視為人類行為和真理的向?qū)遣豢煽康摹１R梭基于其低微的出身、長(zhǎng)期的流浪經(jīng)歷和對(duì)西歐各國(guó)的比較，對(duì)“平等”格外關(guān)心，對(duì)地位卑微的人們格外有好感，對(duì)故鄉(xiāng)日內(nèi)瓦這個(gè)古典民主意義上的共和國(guó)有著非常濃厚的情節(jié)。因此，他生在理性的時(shí)代，但感情時(shí)時(shí)戰(zhàn)勝理性，盧梭就認(rèn)為“就生活中的很多問題而言，依靠情感、聽任本能和情緒辦事更可靠、更經(jīng)常”（課本P.115第一段）。于是，我們又遇到了啟蒙運(yùn)動(dòng)的另一張面孔浪漫主義。盧梭的這些見解和思想，突出了人的高貴價(jià)值，震動(dòng)了整個(gè)歐洲的思想界。此后，浪漫主義思潮在歐洲興起。從課本P.115第二段中，同學(xué)們能否看出浪漫主義的最終目的是什么？答：實(shí)現(xiàn)人的自由。（浪漫主義的產(chǎn)生緣于對(duì)理性的過分追求，雖出自對(duì)理性主義的反對(duì)，但事實(shí)上是啟蒙運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)，是對(duì)理性主義的補(bǔ)充，是人文主義的發(fā)展，最終目的同樣是為實(shí)現(xiàn)人的自由。）至此，我們遇到了啟蒙運(yùn)動(dòng)的兩張面孔，但啟蒙運(yùn)動(dòng)的靈魂卻只有一個(gè)。請(qǐng)你解釋“一個(gè)靈魂”和“兩張面孔”的意思。“兩張面孔”是指“理性”和“激情”（“浪漫”）；“一個(gè)靈魂”是指追求人的自由。盧梭是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期集“理性”和“激情”于一身的思想家，對(duì)法國(guó)大革命產(chǎn)生了深刻影響。路易十六在獄中閱讀了啟蒙思想家的著作，感嘆道：“原來(lái)是伏爾泰和盧梭毀了法國(guó)！”柏克：法國(guó)革命論“這場(chǎng)革命，導(dǎo)師是盧梭”，“羅伯斯庇爾、拿破侖是馬背上的盧梭”。朱學(xué)勤：道德理想國(guó)的覆滅1778年，伏爾泰和盧梭相繼離開人世