河北師范大學畢業論文（設計）文本規范（試行稿）為進一步加強畢業論文（設計）管理，制訂本規范，自2006年試行。畢業論文（設計）文本應包括如下內容： 任務書； 開題報告（不少于1000字）； 文獻綜述（不少于1000字）； 翻譯文章（包括外文原文，不少于2000字）； 畢業論文（設計）正本（本科一般不少于8000字；專科一般不少于3000字）：包括封面、題目、內容摘要（中英文）、關鍵詞（中英文）、論文目錄、正文及相關圖表、參考文獻、附錄（可選）等； 畢業論文（設計）評議書畢業論文全部文檔應順序裝訂成冊，鼓勵學生制作相應的電子文檔，頁面用A4紙。附件：畢業論文（設計）具體格式要求。本科生畢業論文（設計）冊 學院 歷史文化學院 專業 歷史教育學 班級 2005級 2班 學生 王煥闕 指導教師 董文武 河北師范大學本科畢業論文（設計）任務書編 號： 論文（設計）題目： 唐朝史家杜佑的民族觀初探 學 院： 歷史文化學院 專業： 歷史教育學 班級： 2005級2班 學生姓名： 王煥闕 學號： 2005010753 指導教師：董文武 職稱： 教授 1、 論文（設計）研究目標及主要任務研究目標：通過研讀通典，探析唐朝史家杜佑的民族觀和民族史觀，并且取其精華，去其糟粕，為當今重大的民族問題的解決提供一定的借鑒。主要任務：在以往對史家民族觀的研究基礎上，認真研讀通典尤其是其中的邊防典，從而得出杜佑全面的尤其是積極的、進步的民族觀和民族史觀。2、 論文（設計）的主要內容論文總體分為五個部分：杜佑其人及通典其書；同祖同源的民族起源觀；夷夏平等觀；來則御之，去則備之的民族關系準則；漢為本位的民族正統觀。3、 論文（設計）的基礎條件及研究路線基礎條件：通典作為“三通”之一，歷代史學家多有研究，但就杜佑的民族觀和民族史觀，前人往往沒有涉及或較為零散。但關于歷代史家如司馬遷、班固、魏收的民族觀，已經系統成文。這些為杜佑民族觀的研究提供了條件和可能。研究路線：通過學習以往關于史家民族觀的論述，了解到民族觀主要包括民族起源觀民族正統觀一統觀夷夏觀民族編撰觀五個方面。在此基礎上，研讀通典，探析杜佑在其書中體現的民族觀和民族史觀。4、 主要參考文獻張金龍等：中國歷史要籍介紹及選編，高等教育出版社，1999年版（唐）杜佑：通典，標點本，中華書局，2003年版盧勛蕭之興：中國歷代民族史隋唐民族史，社會科學文獻出版社，2007年版5、 計劃進度 階段起止日期1搜集，整理材料，定方向，題目20091-22列提綱，撰寫論文，請老師指導修改20093-43定稿，打印2009545指 導 教師： 年 月 日教研室主任： 年 月 日注：一式三份，學院（系）、指導教師、學生各一份河北師范大學本科生畢業論文（設計）開題報告書 歷史文化 學院 歷史教育學 專業 2009 屆學生姓名王煥闕論文（設計）題目唐朝史家杜佑的民族觀初探指導教師董文武專業職稱教授所屬教研室中國古代史研究方向史學理論研究課題論證：古今中外，在任何一個多民族國家中，凡是對民族問題處理得不好的，便會造成國家衰退，人民流離失所，家破人亡。馬克思主義的歷史觀和民族觀啟示我們：民族問題是國家社會問題中非常重要的一部分，必須十分重視，認真對待，妥善解決。為此，研究民族問題就成為建設國家穩定社會的一大使命。建國60年來，尤其是在鄧小平理論指導下改革開放30年來，我國民族史研究工作者約略統計出版民族史專著不下數十種，論文更多達萬篇。而當今國際國內的民族問題的存在甚至時有激化，也使民族史研究不容忽視。民族問題不是一時的局部的問題，而是關系到國家長治久安的長期的全局的問題，因此為歷代政治家思想家和史學家所關注，成為他們筆下不可或缺的內容。杜佑作為唐朝政治家兼史學家，對民族問題也不曾忽視。杜佑撰通典一書，以記述歷代典章制度及其沿革為中心，但仍單列“邊防”一門，記述各少數民族情況。其中，體現了杜佑一定的民族觀和民族史觀。因此，研讀通典，探析杜佑的民族觀，具有不可忽視的史學意義和現實意義。方案設計：論文總體分為五個部分：杜佑其人及通典其書；同祖同源的民族起源觀；夷夏平等觀；來則御之，去則備之的民族關系準則；漢為本位的民族正統觀。進度計劃：（一）：搜集，整理材料，定方向，題目 2009.1-2 （二）：列提綱，撰寫論文，請老師指導，修改 2009.3-4 （三）：定稿，打印 2009.5指導教師意見：指導教師簽名： 年 月 日 教研室主任簽名： 年 月 日河北師范大學本科生畢業論文（設計）文獻綜述文獻綜述：（唐）杜佑：通典。該書以記歷代典章制度及其得失沿革為中心。對于所述歷代典章制度，通典“以食貨為之首”，這在史家關于史事內容的編次上還是第一次，反映了杜佑對經濟制度的尤其重視。通典一書共二百卷，其中僅“禮”一門就有一百卷，占全書的一半之多，反映了杜佑的重禮思想，但卻有過分之處，難免有維護封建禮教之嫌，但這也是作為封建史家所不可逾越的。通典將歷代正史書志的有關內容融會貫通，撰成一書，成為獨立的典章制度的通史。它在“以典故為紀綱”“統前史之書志”和“會通古今”等方面取得了重大成就。通典在中國史學上的崇高的地位，不止是在于它的內容豐富并體現出相當合理的邏輯聯系，還在于它的經濟民族法制等思想價值。在民族思想這方面的貢獻突出表現在“古之中華，多類今之夷狄”論點的提出，又說“古之人樸質，中華與夷狄同”，這些看法進一步打破了“貴中華而賤夷狄”的傳統觀念，有著重要的理論意義。瞿林東：中國少數民族史學研究。本書收錄了30篇關于探討和研究中國少數民族史學的優秀論文，對中國少數民族從古至今的民族觀史學述要民族服飾特色民族學等內容作了介紹，具體內容包括論夷夏與一統略論應劭的民族觀長城區域在唐史研究中的位置從歷史學與民族學結合的角度考察隋唐官方史學中的少數民族因素中山國青銅器的北方民族特色淺析等。該書內容豐富，是民族史學研究不可或卻的內容。盧勛蕭之興：中國歷代民族史隋唐民族史中華民族是許多民族在共同締造祖國的長期歷史發展過程中逐漸形成的民族集合體。隨著歷史的演進，不同區域性文化類型的人們共同體經過不斷的交融分合，兼并擴展，形成了一個強大的多民族國家。隋唐時期，是我國封建社會經濟文化高度發展的時期，多民族國家也在新的更高階段上走向新的統一。本書描述了各民族的融合過程及由此帶來的經濟政治文化上瑰麗多姿的歷史風貌，可以幫助讀者了解隋唐時期我國各民族關系和民族政策，如北方的突厥回紇吐谷渾，青藏高原的吐蕃，南方的徭諸蠻等民族的政權建立階級社會的形成等。張金龍等：中國歷史要籍介紹及選讀。本書包括中國重要史籍的介紹和文獻選編，史籍介紹簡明扼要，選文既看重史料價值，又考慮文學成就；注釋力求簡明通俗，選文以繁體字排印，其余為簡化字，該書內容豐富，有針對性，是初學中國古籍者很好的工具書。 河北師范大學本科生畢業論文（設計）翻譯文章 列出參閱的外文文獻資料的篇目，對其中與研究課題相關的重要文獻進行翻譯，注明原文的出處并附原文（附在后面）（不少于2000字）。（本部分只要求選擇世界史專業論文題目的同學完成。）本科生畢業論文設計題目 唐朝史家杜佑的民族觀初探 作者姓名 王煥闕 指導教師 董文武 所在學院 歷史文化學院 專業（系） 歷史學 班級（屆） 2005級2班 完成日期 2009 年 5 月 10 日目錄中文摘要、關鍵詞（1）1、 杜佑其人和通典其書 （1）2、同祖同源的民族起源觀 （2）3、夷夏平等觀 （4）4、處理民族關系的準則 （5）5、漢為本位的民族正統觀 （6）6總結 （7）參考文獻（8）英文摘要、關鍵詞（8）附錄（8） 唐朝史家杜佑的民族觀初探 【摘 要】唐中葉史學家杜佑歷三十六年之艱辛，編撰完成我國歷史上第一部記述歷代典章制度的典制體史書通典，并將少數民族列入邊防典加以敘述。邊防典內容豐富，條分縷細，包含了豐富的少數民族知識，也體現了作者杜佑一定的民族觀念。本文試圖從民族起源夷夏關系民族原則民族正統四個方面來進行探討，分析其民族觀中積極正面的內容，以為今用。【關鍵詞】 杜佑 民族觀 通典 杜佑（735-812），字君卿，唐京兆萬年（今陜西西安）人。唐玄宗開元二十三年（735），杜佑出生于名門大族。唐諺云：“城南韋杜，去天尺五”。其孫杜牧亦有詩曰：“大明帝宮闕，杜曲我池塘”。 樊川文集卷一，冬至日寄小侄阿宜詩。杜佑自述其家世時說，他是西漢御史大夫杜延年的后裔，“家于杜陵，綿歷千祀”。 全唐文卷477，杜城郊居王處士鑿山引泉記。杜佑的父親杜希望，善領兵，因軍功而官至鴻臚卿，歷恒州刺史西河太守。希望為人“重然諾”，所交游者皆一時俊杰，他又“愛重文學”，門下吸引了一些名重當時的文人如崔顥等。 新唐書杜佑傳。杜佑自幼讀書“性勤而無倦”，約18歲時，即玄宗天寶十一年（752），佑以“蔭補”的身份入仕，歷任江淮青苗使容管經略使水陸轉運使度支郎中兼和糴使等，又以戶部侍郎判度支。后出為嶺南、淮南節度使。唐德宗貞元十九年（803），杜佑入為同中書門下平章事，歷順宗、憲宗二朝，均以宰相兼度支使、鹽鐵使。元和七年（812）六月，78歲的杜佑因患病連上四表，請求致仕。憲宗在批準他退休的詔書中盛贊他是“巖廊人才，邦國茂器，蘊經通之識，履溫厚之姿，寬裕本乎性情，謀彰乎事業。博聞強學，知歷代沿革之高風”。杜佑一生近六十年從政，歷事玄肅代德順憲六朝，是當之無愧的政治家。杜佑一生在史學方面也有重大成就，親身經歷安史之亂的杜佑，“以富國安人之術為己任”，費時三十六年，撰述我國第一部記述典章制度的通史-通典。此外，還著有理道要訣十卷，管氏指略二卷，賓佐記一卷。通典一書，是我國第一部，也是成就最高的一部典章制度專史。開始撰寫于唐代宗大歷元年（766），德宗貞元十七年（801）年完成，全書的修撰用了整整三十六年。通典全書二百卷，所記上起遠古時代的黃帝，下至唐玄宗天寶末年，肅宗代宗以后的史實多以夾注的形式補入，分為食貨選舉職官禮樂兵刑州郡邊防九門（通典自敘作八門，以刑概兵，但注明大刑用甲兵，其次用舞星，實則仍是兵刑分列，故舊唐書杜佑傳載佑進通典表稱“凡九門”，似以分九類為宜。），各冠總論，下系子目，凡有一千五百八十四條，正文約一百七十萬字，注文約二十萬字。該書取材博綜古今，采群經諸史地志漢魏六朝文集奏疏唐國史實錄檔案詔誥文書，政令法規大事記大唐開元禮及私家著述等，皆按時間順序分類篆次，各典于歷代制度多究其原本，明其始末，并引前人議論，參以己見，見其得失，其中以食貨邊防各典較為精到。內容略古詳今，唐代部分約居全書的四分之一，多屬原始數據，其價值不在唐六典唐會要之下。貞元十七年（801），杜佑派人從淮南把這部巨著送往長安，德宗見到后，“優詔嘉之，命藏書府”。清末史學家梁啟超認為作史“所貴在通古今”盛贊道“有通鑒則政事通，有通典而政制通”，可見，通典成就之所在。它在對歷史（尤其是歷史上的各種制度）進行總結的基礎上提出“理道”的“要訣”，是唐代最杰出的歷史著作之一。中國是一個多民族的國家，民族問題一直是人們關心的問題。在我國歷史上，民族和民族關系從來就不是局部問題，也不只是某一個歷史階段的問題，而是關系到全部歷史的全局性的問題。因此，它不僅為歷代政治家思想家所關注，常常成為他們議論的題目，而且，為歷代史學家所重視，是他們筆下不可或缺的內容。很早以前，在我國先秦時期的古籍里就有關于少數民族的記載。杜佑撰寫的通典，雖以歷朝歷代的典章制度為主，但也單列一目邊防典來記述少數民族的分布族源歷史風俗以及與中原王朝的關系，內容條分縷析，燦爛可觀，充分體現了杜佑進步的民族觀和民族史觀。一同祖同源的民族起源觀關于民族的起源和淵源問題，歷代史書多有記載。春秋時期，戎狄一再進攻春秋列國，晉齊等大國都屢屢遭到戎狄的侵擾而不得安寧，以至出現了“南夷與北狄交，中國不絕若線” 春秋公羊傳僖公4年。的局面，“夷夏之別”“夷夏之防”等觀念逐漸形成。受這種觀念的影響，時人普遍認為“諸夷”與“諸夏”在血緣上不存在任何的聯系。隨著歷史的發展，中原同周邊少數民族聯系的密切，民族融合的不斷加強以及統一的多民族國家的建立，到秦漢時期，人們在民族起源問題上的觀念發生了很大變化，一些史學家認為中原與周邊少數民族在起源上有著共同的祖先。如司馬遷史記中六篇（匈奴列傳南越列傳東越列傳朝鮮列傳西南夷列傳大宛列傳）關于周邊少數民族的列傳，除了大宛列傳外，其他五篇記載的民族，均與華夏同祖，都是黃帝子孫。這些一方面反映了司馬遷民族同祖同源的起源觀，另一方面也反映了當時民族起源觀的重大變化。三國魏晉南北朝時期，北方的少數民族紛紛入主中原建立政權，出現了政權分立南北對峙的局面。為了為本民族和本民族所建立的政權爭得“正統”地位，這一時期的史家在民族史的撰述中迎合統治者，更加關注民族起源問題。雖然，他們的記述帶有一定的政治目的，因此也編造了很多傳說，但在客觀上反映了同祖同源的民族起源思想。對同祖同源的民族起源觀的傳承發揮了重要的作用。其中，范曄的后漢書魏收的魏書在這方面表現得尤為突出。唐代史家杜佑繼承了秦漢以來的有關民族起源的思想，同樣認為一些少數民族與漢族有著一定的淵源關系，漢族與少數民族在起源上有著共同的祖先。處于統一多民族的唐朝時代的杜佑，對民族同祖同源的認識更為深刻。在通典邊防典中，杜佑多處記載了一些少數民族的起源問題。一如，他繼承司馬遷的觀點，認為“匈奴之先，夏氏之后”“匈奴，先祖夏氏之裔，曰淳維，殷時奔北方”杜佑：通典邊防十。而夏的祖先“禹者，黃帝之玄孫而顓頊之孫也”：司馬遷：史記夏本紀。“閩越王無諸及越東海王搖者，在其皆越王勾踐之后也，姓騶氏。”杜佑：通典邊防二。而“越王勾踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。”司馬遷：史記越王勾踐世家再有，南蠻中滇，“始楚頃襄王使將軍莊橋將兵循江上略巴黔以西。橋至滇池，方三百里，旁平地肥饒數千。”而“楚之先祖出自帝顓頊高陽，高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。”另外，他也贊同李延壽的說法，認為“盤瓠種，昔帝嚳時，患戎入寇，乃訪募天下有能得犬戎之關將軍頭者，妻以少女。時帝有畜狗名曰盤瓠，遂銜其將軍首而至，乃以女配之。”杜佑：通典邊防三。后來，盤瓠負女入南山石室，子孫繁衍于南方山地。這些記載雖有些荒誕不羈，但說明了南方蠻族與中原“華夏”的先祖有著一定的血緣聯系。對于同祖同源的民族起源觀的堅持，杜佑也提出了一些少數民族的族源：“拓跋氏亦東胡之后，別部鮮卑。或云黃帝之苗胤，以黃帝土德，謂土謂拓，后謂跋，故以為氏。” 杜佑：通典邊防十二。“高車或云其先匈奴之甥也” 杜佑：通典邊防十三。等等。杜佑的這些記載都比較直接地說明了少數民族與中原華夏族之間的千絲萬縷的淵源關系。關于，中原“諸夏”與周邊少數民族的間接聯系更是不勝枚舉。因此，我們認為，在民族起源上，杜佑堅持民族同組同源的起源觀。由于種種原因與條件的局限，上述諸多記載未必全然真實，但其中卻反映了杜佑對少數民族源自華夏的認同。這種同祖同源的民族起源觀是進步的，也是杜佑民族觀念中積極和進步的重要內容。二夷夏平等觀 夷夏之稱早就出現。夷夏之分是地域語言生產方式生活方式和社會風俗之別，并無高低貴賤之差。在西周以前，夷夏之間并沒有嚴格的界限，夷可以變而為夏，夏可以變而為夷，商人本來就起源于東夷，而周人起初也與西戎有著千絲萬縷的聯系。進入春秋時期，由于戎狄一再進攻春秋列國，晉齊等大國不得安寧，夷夏關系開始緊張，并最終產生了“夷夏之別”“夷夏之防”的觀念。史記秦本紀載，公元前626年，秦穆公向戎王使者由余炫耀他的宮室之美，積聚之富，然后對由余說：“國以詩書禮樂法度為政，然尚時亂，今戎夷無此，何以為治？”話中明顯流露出鄙視的口氣。戰國時，趙武靈王胡服騎射，其叔父公子成勸告他說：“中國者，蓋聰明循智之所居也，萬物財用之所聚也，圣賢之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技能之所試也，遠方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。” 司馬遷：史記趙世家。據此，可以看出當時的夷夏觀尤其表現為對蠻夷的輕蔑歧視，時常“以丑名加之”甚至目之為豺狼。但是，春秋戰國時期也有關于夷夏的正面認識。大思想家大教育家孔子就認為：“言忠信，行篤敬，雖蠻夷之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”論語衛靈公。針對當時中原天子勢微，陪臣執國命的混亂局面，他提出：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”。這句話的意思據朱熹論語集注引程子曰：“夷狄且有君長，不如諸夏之僭亂。”可見，孔子認為夷狄的政治秩序比華夏好。他進而提出，夷狄雖然落后，但也有優點。有一次，他表示要到“九夷”去居住，有人問：“陋，如之何？”孔子說：“君子居之，何陋之有”。論語子罕。孔子的上述觀點雖有諷刺當時華夏時局的用意，但也是對夷夏觀的一個正面認識。唐朝政治家史學家杜佑繼承并發展了孔子的正確的夷夏觀，認為中原與戎狄沒有不可逾越的鴻溝，他們之間有很多聯系。他認為，遠古時代的華夏經歷過蠻夷時代，他說：“古之中華，多類今之夷狄，有居處巢穴焉，有葬無封樹焉，有手團食焉，有祭立尸焉，聊陳一二，不能遍舉。” 杜佑：通典邊防序。這就是說，華夏與夷狄本來就沒有什么高低貴賤之分。他進而還提出，夷狄與華夏在生產方式等方面的差異，與他們所居住的自然環境有很大關系。“覆載之內，日月所臨，華夏于土中，生物受氣正。其人性和而才惡，其地產厚而類繁，所以誕生圣賢”而蠻夷“其地偏，其氣梗，不生圣哲，莫革舊風，誥訓之所不可，禮儀之所不及，” 杜佑：通典邊防序。另外，他還認為，夷夏之間沒有絕對的界限，夷可變而為夏，夏亦可變而為夷。辰韓，作為“三韓”之一，毫無疑問應屬夷狄，然“耆老自言秦之人，避苦役來謫韓國，馬韓割其東界地予之。其言語有類秦人，由是或謂之為秦韓”。朝鮮，這個東夷之國，也并非與華夏全無關系，“朝鮮，周封殷之太師之國”“及秦亂，中國人往避地者數萬人。”“（軻比能）部落近塞，自袁紹據河北，中國人多亡叛歸之”； 杜佑：通典邊防十二。“建安十二年，曹公自征烏桓，大破蹋頓與柳城，獲首虜二十余萬人，其余眾萬余落，悉徙居中國為齊人。” 杜佑：通典邊防十二。等等。這些記載都說明，夷夏之間并不是天壤之別，他們之間是有很多聯系的，夷可以轉而變為夏，夏亦可轉而變為夷。這不僅反映了杜佑的夷夏平等觀，同時也反映了他堅持進化的民族史觀。總之，在夷夏觀上，杜佑堅持夷夏平等的觀點。他提出的“古之中華，多類今之夷狄”和夷狄文化落后，“莫革舊風”，是由于他們居住地區的地理環境的惡劣所造成的等觀點很新穎，很大膽，闡明了華夏與少數民族的區別與聯系，字里行間包含著夷夏并沒有高低貴賤的意思，是進步的。這種夷夏平等的民族觀是我們正確處理民族問題的前提，因此具有很重大的歷史和現實意義。三處理民族關系的準則“來則御之，去則備之”兩漢時期史學家司馬遷與班固，在其史著史記和漢書中表現出了進步的民族友好觀念。司馬遷在南越列傳東越列傳朝鮮列傳、西南夷列傳、大宛列傳等少數民族列傳中，明確站在受侵略的少數民族一方。在匈奴列傳中，司馬遷既反對匈奴對漢朝的侵擾，也反對漢朝對匈奴牧地的侵奪，稱贊漢文帝采取的民族和好政策，批評漢武帝發動的擴張掠奪戰爭最終“建功不深”，重點記載了西漢與匈奴的和親關系，認為和親是一項利國利民的民族政策。班固在匈奴列傳中，總結了自高祖至昭帝、宣帝所實行的民族政策的得失之后，認為解決民族問題的策略是“羈縻不絕，使曲在彼，蓋圣王制蠻夷之常道也。”在西南夷兩粵朝鮮列傳中，他稱贊漢文帝對南越尉趙佗采取“招攜以禮，懷遠以德”的懷柔政策。在西域列傳中，他認為漢武帝損耗大量人力物力開拓西域造成國力衰弱，只有對其“因時之宜，羈縻不絕”才是上策。司馬遷和班固的民族友好觀對于正確處理民族問題起到了重要的作用，因而對后世頗有影響。通典一書，較其它史書而言，其編撰的政治意圖更加明顯。正如杜佑在通典自序中所說：“不好章句”而“以富國安人之術為己任”（舊唐書本傳）。杜佑編撰通典的著述宗旨就是“將施有政，用邦家”。 杜佑：通典進通典表。因此，我們有理由認為，杜佑邊防典的撰述，其重點在于闡述他“來則御之，去則備之”的處理民族關系的準則。杜佑在通典邊防序中，詳盡地敘述了“歷代窮兵黷武，討伐戎狄”的史實：秦始皇雖然平定六國，一統中原，但最終“以事胡為弊”；漢武帝憑借“文景之治”的積蓄，發動戰爭，導致“天下危若綴旒”；王莽企圖滅亡匈奴，卻最終“海內遂至潰叛”;隋煬帝“三駕遼東”，致使“百姓怨苦而亡”。這些征伐最終都招致禍患。相比之下，后漢光武帝面對諸將請戰匈奴，而報曰：“舍近而圖遠，勞而無功；舍遠而謀近，逸而有終，務廣地有荒，務廣德者強。有其有者安，貪人有者殘。”亦即主張反對武力征伐。杜佑以秦始皇漢武帝王莽隋煬帝討伐戎狄而招致禍患為借鑒，盛贊后漢光武帝反對以武力征服匈奴是深達治道。杜佑的這一否一肯，一貶一褒，其實也正是自己處理民族問題的主張-“來則御之，去則備之”的表露。通觀通典全書，我們會發現杜佑多次借他人之口表明自己的處理民族關系的這種原則。比如，司空房玄齡病亟時曾封表切諫：“臣聞兵惡不戰，武貴止戈臣謂陛下威名功德亦可足矣，拓地開疆，矣可足矣”；武帝建元四年，閩越王郢興兵進攻南越邊邑。南越王胡請求“天子詔之”，即請求天子出兵討伐，淮南王安上書以“胡越不修法度，不受正朔，不足為信，而且華夏士卒對其地環境不熟悉，”等為理由，認為“不宜冒然出兵，”而且“陛下以方寸之印，丈二之組，不勞一卒，不頓以戟，而威德并行夷狄之地，何足以為一日之間，而煩汗馬之勞乎。”即反對武力征討；烏桓校尉請求朝廷出兵鮮卑時，中郎蔡氏上議曰：“方今郡縣盜賊尚不能禁，沉 虜而可服乎！昔高祖忍平城之恥，呂后棄慢書之詬，方之于今，何者為甚？循二子之策，守先帝之規，臣曰可矣。”亦即反對朝廷對鮮卑用兵。這些記載，從一個側面表露了杜佑“來則御之，去則備之”的民族原則，同時也是杜佑提出“來則御之，去則備之”的民族原則的有力的佐證。在民族問題的處理上，杜佑提出“來則御之，去則備之”的原則，反對對少數民族進行武力征伐。雖然這個原則的提出，與當時唐朝正在走向衰弱的時局不無關系，而且有些被動，但無論如何，他反對戰爭，反對民族仇殺的觀點是正確的，因此具有重要的現實意義。四，漢為本位的民族正統觀在中國歷史上，“正統”觀念有一個形成發展的過程，它最早發端于遠古時代中原“諸夏”與四夷的“華夏之辨”，形成內諸夏外夷狄的民族正統觀，“攘夷”是其主要表現。“攘夷”必須“尊王”，王不尊則夷難攘，尊王則要強調天命。于是，以君權神授為基礎的王權正統成為正統觀的核心內涵。民族正統與政治正統理念必然反映到文化思想上來，也必然需要文化思想來支持與傳承，維護民族正統與政治正統的儒家思想文化由此應運而生。中國歷史上的正統觀包括民族正統政治正統和文化正統三方面的內涵。在夷夏觀上，杜佑提出“古之中華，多類今之夷狄”的進步的民族觀，并進而認為，夷狄文化落后，“莫革舊風”是由于“其地偏，其氣梗”的自然環境的惡劣造成的，字里行間包含著夷夏之間并沒有高低貴賤的意思。但作為封建社會的一位史家，杜佑不會也不可能跨越時代，沒有了正統觀念。通觀通典。我們不難發現，杜佑仍堅持以漢族及漢族政權為正統，并極力宣揚維護這種正統觀念的儒家思想文化。在通典邊防序中，杜佑開篇即稱：“覆載之內，日月所臨，華夏居土中，生物受正氣，其人性和而才惠生，其地產厚而類繁，所以誕生圣賢，繼施法度，隨時拯弊，因物利用。三五以降，代有其人。君臣長幼之序立，五常十倫之教備，孝慈生焉，恩愛篤焉。”這些內容都充分體現了杜佑認為漢族處于優越的正統觀念。而且，在邊防典中，述及某些少數民族的風俗人情，多與中原華夏作比對。如“父母及夫喪，其服制同于華夏” 杜佑：通典邊防二。“涉歸之次子以大棘城即帝顓頊之墟，元康四年乃移居之，教以農桑，法制同于中國”。而且，就邊防典中分為東夷南蠻西戎北狄來進行敘述，其稱呼本身就有一定的民族歧視。對少數民族的風俗人情，杜佑也有一些不太公平的認識，如“其俗淫”“其耐寒苦，同于禽獸” 杜佑：通典邊防五。等用詞時有出現。這些都充分說明了杜佑的以漢族為本位的民族正統觀。杜佑的政治正統觀也可見一斑。通典一書，記述歷朝歷代的典章制度，但對南北朝時期入主中原的北方少數民族建立的政權卻只字未提。杜佑雖然主張對少數民族實行“來則御之，去則備之”的原則，但每每提及戰爭，對漢族政權發動的戰事多以“征”“伐”“討”“攘”等詞述之；而對由少數民族發動的戰爭，多加以“背叛”“寇”等字眼。如記述隋朝對高句麗的戰爭只用“征”“討”二字淡然處之，并污蔑高句麗為“賊”。這些言辭，誰主誰臣已經非常明顯了。另外，通典凡二百篇，其中僅禮典就有足足一百篇，內容多達全書的一半。對此，后人多以其維護封建禮教，篇幅太多來加以評論。其實，封建禮教不正是儒家思想文化的主體與核心嗎？對封建禮教的如此重視，正是杜佑堅持中國的文化正統觀的最好佐證。 不論是民族上，政治上還是文化上，杜佑都堅持以漢族為正統，并大力宣傳這種正統觀。雖然有些保守，但作為以為封建史家，這種正統觀似乎也無可厚非。通典邊防典實質上是一部系統的中國古代的少數民族史，其所記東夷南蠻西戎北狄各民族的分布族源歷史風俗以及與中原王朝的關系，條分縷析，燦然可觀，充分體現了杜佑民族同祖同源夷夏平等反對武力征伐等民族理念，雖然有些不盡完美之處，但總體上是進步的和有積極意義的，值得深入學習和研究。參考文獻1、杜佑：通典標點本，中華書局，2003年。 2、陳清泉、蘇雙碧等主編：中國史學家評傳，中州古籍出版社，1985年。3、陳琳國：論中國古代民族觀的形成和發展，北京師范大學，1995年第1期。4、董恩林：試論歷史正統觀的起源與內涵，史學理論研究，2005年第2期。5、司馬遷：史記標點本，中華書局，1982年。6、張金龍、魏雋如主編：中國歷史要籍介紹及選編。7、瞿林東等編著：中國少數民族史學研究，北京圖書館出版社，2008年。8、盧勛、蕭之興、祝啟源著：中國歷代民族史隋唐民族史，社會科學文獻出版社，2007年。英文摘要：Tang Du You historian of the nation【Abstract】The mid-Tang Du You Historians of the calendar difficult thirty-six years, the compilation of a complete account of the history of our countrys history instituti