文庫,1,柏拉圖的理想國,主講:王 珉,文庫,2,王珉教授簡介,浙江師范大學黨委委員，宣傳部部長，教授，哲學博士，博士生導師。浙江省高校中青年學科帶頭人。出版終極關懷等專著3部，主編教材當代西方思潮評介等教材3部，共發表論文50多篇。主要研究方向是：西方哲學、公共管理學、領導科學。 王珉當代西方哲學教學網站/ddxfzx/ 請點擊，請留言，請提問，請參與討論,文庫,3,柏拉圖,“希臘三賢”：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。 柏拉圖的作品是西方文化的奠基文獻。在西方哲學的各個學派中，很難找到沒有吸收過他的著作的學派。在后世哲學家和基督教神學中，柏拉圖的思想保持著巨大的輻射力。,文庫,4,柏拉圖的生平,柏拉圖生于公元前427年，出身于雅典貴族。幼年時熟讀古希臘的文學作品，他身體強健，直到高齡都是個活躍的摔跤手。他一遇到蘇格拉底，便燒掉了自己以往的詩作、歌曲和悲劇集，從此只記錄蘇格拉底的談話。其實他寫下的大都是自我思想發展的反思。,文庫,5,柏拉圖的生平,柏拉圖出生于波羅奔尼撒戰爭的第四年，伯里克利死后第二年。這意味著他親眼目睹了征伐殺戮下雅典的盛衰。三件大事的影響： 一、公元前404年波羅奔尼撒戰爭以雅典戰敗并無條件投降而告終； 二、斯巴達“三十僭主”組成臨時政府，施行暴政，迫害不同政見者，僅存在八個月就被推翻。 三、平民政體恢復后，原以為會給雅典人帶來轉機，誰知當政者與議會以莫須有的罪名，處死了蘇格拉底。,文庫,6,柏拉圖的生平,公元前399年，蘇格拉底死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細亞和意大利南部從事政治活動，企圖實現他的貴族政治理想。公元前387年活動失敗后逃回雅典，在一所稱為阿加德米（Academy）的體育館附近設立了一所學園，這是一座仿畢達哥拉斯學派團體建立的社團，可以說是西方世界的第一所大學。此后執教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，其思想主要集中在理想國（The Republic）。,文庫,7,理想的政治藍圖：理想國,柏拉圖認為只有在正確的哲學指導下才能分清正義與不正義從而公正地治理城邦。 雅典的現實使他感到失望，三次西西里之行試圖把他的政治理想付諸現實亦以失敗告終，在理想和現實的深刻矛盾中他不得不退而著作，探討治理國家的學問，建立理想的政治藍圖。理想國就是在這樣的歷史背景下寫成的。,文庫,8,柏拉圖的海洋王國:亞特蘭蒂斯,柏拉圖：他以傳說中的海洋王國亞特蘭蒂斯(Atlantis)-在地中海里消失的神秘大島-為楷模，寫出一本理想國(Republica)。,文庫,9,古希臘文明興起,文庫,10,柏拉圖的:亞特蘭蒂斯,文庫,11,柏拉圖的海洋王國:亞特蘭蒂斯,柏拉圖在其兩篇對話中提及此事。提邁尤斯(Timeaus)稱：“在砥柱海峽對面，有一大塊海洋包圍著的陸地，那就是亞特蘭提斯王國。當時它正要向雅典發起攻擊，沒想到突遭地震，一夜間沉沒海底。傳說中，是海神波塞冬建立了這個王國。海神娶了島上一個少女，生了五對雙胞胎。于是他把全座島分作十區，由十個兒子分別統治。長子是最高統治者，名叫亞特拉斯(Atlas)，該王國因此得名。,文庫,12,柏拉圖的海洋王國:亞特蘭蒂斯,另一篇對話克里特雅斯(Critias)中的敘述人，就是柏拉圖的表弟。對話錄記載如下：在地中海西面遙遠的大洋上，有一片高度文明的陸地。那里的宮殿都由黃金做墻基、白銀做墻壁。宮內金碧輝煌。在那里，文明發達的程度令人難以想像：既有設備完善的港埠及船只，也有能夠載人飛翔的物體。這個偉大王國的勢力超出了歐洲，伸向非洲大陸。只可惜，一次大地震摧毀了亞特蘭蒂斯。它從此沉落海底，消失無蹤。,文庫,13,理想國開創了西方政治學傳統,這種政治從何來？說到底，它起源于狹小復雜的地理環境，興旺于地中海貿易，而且特別適合一種“小國寡民”的城邦國家。 什么是城邦國家(Polis)？它同中國古代城池有何不同？簡單說，前者是圍繞自由貿易、激烈競爭的諸多小國，后者是一個封建大帝國治理下的各級統治中心，諸如帝都、省會、州府、縣城。 由此不難看出：西方人所說的政治(Politics)，重視航海貿易、自由經商、販運奴隸、開拓商路。這一系列“城邦事務”，就是他們所謂的“政治”了。,文庫,14,理想國,理想國又譯作國家篇、共和國等，與柏拉圖大多數著作一樣以蘇格拉底為主角用對話體寫成，共分10卷，其篇幅之長僅次于法律篇，一般認為屬于柏拉圖中期的作品。這部“哲學大全”不僅是柏拉圖對自己前此哲學思想的概括和總結，而且是當時各門學科的綜合，它探討了哲學、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問題，以理念論為基礎，建立了一個系統的理想國家方案。,文庫,15,理想國,西方古典學者康福德在詮釋理想國時，按主題的先后將其分為六大部分： 一、幾種流行的公正觀：如“言行誠實觀”、“強者得利觀”、“公正無利可圖、不公正有利可圖觀”。 二、論城邦和個體的公正之德。主要涉及社會組織的構成要素、城邦的四項主要德性（智慧、勇敢、節制、公正）、三位一體的心靈（理性、激情、欲望）、個體的三種基本德性（愛智的哲學精神、英勇的戰斗精神、求利的商業精神）。,文庫,16,理想國,三、論哲學王。論述了哲學家與國王的職能、可見世界和可知世界的差異、善良的理念為認識的至高對象、高等教育的主要科目（數學、幾何、天文學、和聲學與辯證法）。 四、論社會與心靈的敗壞。公正和不公正的生活之比較。主要論述理想國的衰落與榮譽政體、寡頭政體與寡頭領導、平民政體與平民派、僭主政體與僭主、德與利的取舍問題。 五、論哲學與詩歌之爭。 六、論不朽的心靈與公正的回報。,文庫,17,理想國,英懷特海：“兩千年的西方哲學史都是柏拉圖的注腳。” 柏拉圖的理想國 是舉世公認的一部“永不過時的經典”。 這是一部啟發天才哲學素養的奠基之作。 在所有的知識里，不能離開哲學的思維。我們非常佩服柏拉圖這樣偉大的哲學家，能在他的書籍中展示他思考人生的智慧，他自動控制了我們認識世界的方法。他的這部書就是“精神的面包”。 它可以使我們對古希臘社會的政治、經濟、文化等有大致的了解；重點掌握柏拉圖對世界的劃分和注解，從中培養自己的哲學思維，懂得用哲學概念說話。,文庫,18,理想國,理想國書大約在公元前389前369年間所著；書中內容廣泛深刻。 這是一部長篇對話錄，柏拉圖假蘇格拉底等人之口，系統地表述了自己的政治理想。他的這種“理想國”實際上就是貴州奴隸主專制的國家。柏拉圖的理論為后世、特別是空想主義者接受。他的“理想國”也成為空想主義者追求的目標。,文庫,19,理想國,理想國的對話體： 一、真正對話的前提是傾聽； 二、對話的愉悅和坦率至關重要； 三、象征性的方式比干巴巴的說理方式更能發揮作用：有時蘇格拉底退居幕后，神話的宣布者出場。哲學的內涵有時無法用語言表達。 四、對話并不意味著可以得到我們一拿來就用得上的答案，但它幫助我們獲得了尋找哲學問題答案的力量。,文庫,20,理想國：包羅萬象的哲學經典,“理想國”的主題十分豐富，它雖是一部哲學經典著作，但內容包括政治學，倫理學，心理學，教育學，社會學，文藝學等諸方面。這是因為，當時的哲學是一門綜合學問，各門自然科學和社會科學還沒有分化出為。“理想國”包含的哲學體系可以說是一個關于人的綜合學說，其中包含著各門學科的經典理論。現在，人們研究西方文化傳統，一定要追溯到希臘去尋找其淵源，因而有“言必稱希臘”之說。同樣，西方哲學和各門社會科學，幾乎都可以在“理想國”中找到一些最初的經典表達形式。,文庫,21,柏拉圖：構筑了“理念”的哲學大廈,在智者看來，人是真理和一切價值標準的制定者。普羅泰戈拉：人是萬物的尺度 蘇格拉底站在智者的起點上，但卻沿著與智者完全相反的道路，力求從思維的角度把握人，主張到“心靈世界”中去探求真理，尋找到真理的確定性。,文庫,22,柏拉圖：構筑了“理念”的哲學大廈,蘇格拉底與人討論“什么是美德”時，引導人們脫離智者所鋪設的感覺主義的相對論路軌，堅持理性的指引，追求知識的確定性，他認為“對于美德”，“不論它們有多少種，而且如何不同，它們都有一種使它們成為美德的共同本性。”（古希臘羅馬哲學，第153頁）這就是概念的確定性。,文庫,23,柏拉圖：構筑了“理念”的哲學大廈,希臘語單詞“理念”（idea）可以譯為形象、方式、原形和本質等。柏拉圖的“理念”顯然是從蘇格拉底關于“是什么”的定義而來，其基本規定之一就是“由一種特殊性質所表明的類”。柏拉圖把“理念”描述為恒久不變的原始圖象。“理念”是獨立的，不能用感官來感知的、超越于個別事物之外并且作為其存在之根據的實在。 可知的理念是可感的事物的根據（西方哲學的基石）。理念如何派生事物呢？ 一是“分有”。具體事物之所以存在，是因為它們分有的同名的理念； （西方宗教學的基石） 二是“摹仿”。造物主是根據理念來創造具體事物的，所以事物因摹仿理念而存在。（西方詩學的基石）,文庫,24,柏拉圖的理想國：“理念論”,自然界中有形的東西是流動的，但是構成這些有形物質的“形式”或“理念”卻是永恒不變的。柏拉圖指出，當我們說到“馬”時，我們沒有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而“馬”的含義本身獨立于各種馬（“有形的”），它不存在于空間和時間中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的馬，卻是“流動”的，會死亡，會腐爛。,文庫,25,黑格爾評柏拉圖,黑格爾：“柏拉圖的學說之偉大，就在于認為內容只能為思想所填滿，因為思想是有普遍性的，普遍的東西（即共相）只能為思想所產生，或為思想所把握，它只有通過思維的活動才能得到存在。柏拉圖把這種有普遍性內容規定為理念。”（哲學史講演錄第二卷，第195頁）為了把握理念，柏拉圖制定了他的“辯證法“。,文庫,26,柏拉圖的理想國：“理念論”,柏拉圖看到了“理念”與事物的區別，認識到了普遍性的“共相”對知識的重要性和對哲學研究的意義。其局限性是將理念與事物分離并將其視為絕對獨立的存在。 一、終結了自然主義的感性主義、智者學派的相對主義思潮； 二、為科學理論的形成和發展奠定了哲學思維基礎。,文庫,27,柏拉圖：“兩個世界”,柏拉圖認為世界由“理念世界”和“現象世界”所組成。理念的世界是真實的存在，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個現實的世界，只不過是理念世界的微弱的影子，它由現象所組成，而每種現象是因時空等因素而表現出暫時變動等特征。,文庫,28,柏拉圖的“洞穴比喻”,有一個著名的洞穴比喻來解釋理念論：有一群囚犯在一個洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉身，只能背對著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會以為影子就是真實的東西。最后，一個人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對于那些囚犯來說，那個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。,文庫,29,“靈魂不死”和“回憶說”,柏拉圖的“靈魂不死”也是旨在確認思維的內在本性，高揚理性的權威：他認為理性是靈魂中的最高部份，邏輯力量是靈魂的最高屬性。人的認識只不過是人的肉體降生塵世后靈魂對理念世界的回憶。感性經驗雖然能夠刺激引起這種回憶，但感性經驗又是人的認識的嚴重障阻，只有清除了感覺的雜念人才能達到對真理的認識。柏拉圖哲學不僅系統地闡述了理性主義的本體論而且也系統地闡述了理性主義認識論，在柏拉圖哲學體系中真、善、美與理性天然合璧成為光照上千年的西方哲學的理性之源。,文庫,30,“回憶說”,柏拉圖認為人的一切知識都是由天賦而來，它以潛在的方式存在于人的靈魂之中。因此認識不是對世界物質的感受，而是對理念世界的回憶。教學目的是為了恢復人的固有知識。教學過程即是“回憶“理念的過程。在教學中，柏拉圖重視對普遍、一般的認識，特別重視學生思維能力的培養，認為概念、真理是純思維的產物。同時他又認為學生是通過理念世界在現象世界的影子中才得以回憶起理念世界的，承認感覺在認識中的刺激作用。他特別強調早期教育和環境對兒童的作用。認為在幼年時期兒童所接觸到的事物對他有著永久的影響，教學過程要通過具體事物的感性啟發，引起學生的回憶，經過反省和思維，再現出靈魂中固有的理念知識。,文庫,31,“理想國”：西方第一部政治學著作,“理想國”堪稱西方第一部政治學著作，柏拉圖在其中中討論了國家的起源，性質和結構等根本問題，他還區分了不同的政體，比較它們的優劣得失，尋找它們的歷史發展規律。更重要的是，柏拉圖設計了一套政治藍圖，既帶有烏托邦的理想色彩，又有階級國家的痕跡，對于西方政治思想具有難以估量的影響。,文庫,32,“理想國”：西方第一部政治學著作,柏拉圖：理想國第九卷592 我明白你的意思：我們所描繪有城邦， 是一座理想的家園，但在地上無處可尋。 或許，在天上建有這樣一座家園的范式， 舉凡看到它的人，都想成為那里的居民。 至于它現在還是將來存在，都無關緊要。,文庫,33,柏拉圖的理想國,柏拉圖認為，國家應當由哲學家來統治。柏拉圖的理想國中的公民劃分為衛國者、士兵和普通人民三個階級。衛國者是少部分管理國家的精英。他們可以被繼承，但是其他階級的優秀兒童也可以被培養成衛國者，而衛國者中的后代也有可能被降到普通人民的階級。衛國者的任務是監督法典的制定和執行情況。為達到該目的柏拉圖有一整套完整的理論。他的理想國要求每一個人在社會上都有其特殊功能，以滿足社會的整體需要。但是在這個國家中，女人和男人有著同樣的權利，存在著完全的性平等。政府可以在為了公眾利益時撒謊。每一個人應該去做自己份內的事而不應該打擾到別人。,文庫,34,柏拉圖的理想國,理想國討論的主題是正義問題，首先討論國家的正義。柏拉圖認為一個好的國家應該具備智慧、勇敢、自制、正義這四種德性。 國家的智慧要求它有治理整個國家的知識，只有少數人才具有這樣的智慧；國家的勇敢屬于保衛它的衛士；國家的自制是一種和諧，當統治者與被統治者能夠和諧一致，這個國家就達到了自制。若一個國家有了這三種德性，也就有了正義。,文庫,35,極權主義的人治國家,柏拉圖的理想國描繪的“國”是一個可怕的極權主義國家。 但是“理想國其實是用正確的方式管理國家的科學家的觀點”，柏拉圖本人并沒有試圖實現理想國中的國家機器。,文庫,36,從“第一原理” “理解”國家,柏拉圖必須拒斥所有改革國家的純粹實踐的嘗試。他試圖進行一項完全不同的工作，即他必須“理解”國家。他所要求的以及所尋找的，不是關于人的政治和社會生活的分散雜多的事實的堆積和經驗的研究，而是能夠理解這些事實，并使這些事實具有一種系統化的統一理念。他確信，如果沒有這樣一種思想的統一原則，我們實踐的全部嘗試都將注定失敗。必須有一種政治的“理論”而不是要一種實踐，即由純粹的經驗所規定的日常事務。所有缺乏邏輯和概念基礎的單純經驗都被柏拉圖宣布為是虛妄不實、徒勞無益的。,文庫,37,從“第一原理” “理解”國家,一個人沒有認識到他的第一原則時，他的行為結果便由他所不知道的東西產生，那么，他如何思考這種習俗的結構并能成為科學呢?柏拉圖在他的高爾吉亞篇中說到，真正的政治與通常的政治實踐和日常事務是不同的，正如烹調不同于醫學一樣。烹調完全以一種非理論的形式發揮作用，相反，醫學卻已經考察了它所醫治的對象的特性和發病原因，并能逐一加以說明。 這種對“原因”(aitiai)和“第一原理”的迫切要求是柏拉圖的根本變革。,文庫,38,柏拉圖的理想國中的教育,柏拉圖的教學體系是金字塔形。為了發展理性，他設立了全面而豐富的課程體系，他以學生的心理特點為依據，劃分了幾個年齡階段，并分別授以不同的教學科目。0一3歲的幼兒在育兒所里收到照顧。3一6歲的兒童在游樂場內進行故事、游戲、唱歌等活動。6歲以后，兒童進入初等學校接受初級課程。在教學內容上，柏拉圖接受了雅典以體操鍛煉身體，以音樂陶冶心靈的和諧發展的教育思想，為兒童安排了簡單的讀、寫、算、唱歌，同時還十分重視體操等體育訓練項目。,文庫,39,理想國中的教育,17一20歲的青年升入國立的“埃弗比”接受軍事教育，并結合軍事需要學習文化科目，主要有算術、幾何、天文、音樂。20一30歲，經過嚴格挑選，進行10年科學教育，著重發展青年的思維能力，繼續學習“四科“，懂得自然科學間的聯系。30歲以后，經過進一步挑選，學習5年，主要研究哲學等。,文庫,40,柏拉圖的理想國中的教育,根據其教學目的，柏氏吸收和發展了智者的三藝及斯巴達的軍事體育課程，也總結了雅典的教學實踐經驗，在教育史上第一次提出了“四科”（算術、幾何、天文、音樂），其后便成了古希臘課程體系的主干和導源，支配了歐洲的中等與高等教育達1500年之久。,文庫,41,柏拉圖的理想國中的教育,柏拉圖認為，每門學科均有其獨特的功能，凡有所學，皆會促成性格的發展。在17歲之前，廣泛而全面的學科內容是為了培養公民的一般素養，而對于未來的哲學家來講，前面所述的各門學科都是學習辯證法必不可少的知識準備。文法和修辭是研究哲學的基礎；算術是為了鍛煉人的分析與思考能力：學習幾何、天文，對于航海、行軍作戰、觀測氣候、探索宇宙十分重要；學習音樂則是為了培養軍人的勇敢和高尚的道德情操。同時，他還很重視選擇和凈化各種教材，如語言、故事、神話、史詩等，使其符合道德要求，以促進兒童心智之發展。,文庫,42,柏拉圖的理想國中的教育,柏拉圖師承蘇格拉底的問答法，把回憶已有知識的過程視為一種教學和啟發的過程。他反對用強制性手段灌輸知識，提倡通過問答形式，提出問題，揭露矛盾，然后進行分析、歸納、綜合、判斷，最后得出結論。,文庫,43,理想國中的教育,理性的訓練是柏拉圖教學思想的主要特色。在教學過程中，柏拉圖始終是以發展學生的思維能力為最終目標的。在理想國中，他多次使用了“反思”（reflection）和“沉思”（contemplation）兩詞，認為關于理性的知識唯有憑借反思、沉思才能真正融會貫通，達到舉一反三。感覺的作用只限于現象的理解，并不能成為獲得理念的工具。因此，教師必須引導學生心思凝聚，學思結合，從一個理念到達另一個理念，并最終歸給為理念。教師要善于點悟、啟發、誘導學生進入這種境界，使他們在“苦思冥想”后“頓開茅塞”，喜獲“理性之樂”。 這與蘇格拉底的助產術有異曲同工之妙。,文庫,44,理想國的討論,構成希臘文化的所有對智慧的愛全都保存在柏拉圖的學說中，但是它們都不是以其本來的面貌出現的。它們經柏拉圖的天賦塑造，以一種嶄新的形態出現。 柏拉圖首先是一個形而上學家和一個辯證法家。他們把柏拉圖邏輯學作為中心，即作為柏拉圖體系的核心； 相反的觀點指出，從發端的意義上講，柏拉圖對政治和教育的興趣是他哲學的主要動機和偉大的建造力量。,文庫,45,理想國的討論,蘇格拉底曾試圖讓柏拉圖相信，哲學必須從人的問題開始。但是在柏拉圖看來，如果我們不拓寬哲學研究的領域，就無法回答蘇格拉底的問題。只要我們把自己禁錮在人的個體生活的界限之內，我們就不能發現一個關于人的確切的界說。人的本性是不會在這種狹隘的范圍內暴露其真面目的。,文庫,46,理想國的討論,因此，寫在個體靈魂上的“小寫符號”幾乎都是晦澀難讀的，唯有以人的政治和社會生活的“大寫字母”表達，我們才能夠讀懂它們。這一原則是柏拉圖的理想國的立足點。從此，關于人的全部問題都被改變了：政治學被宣布為通向心理學的一條路徑。對于起源于征服自然的嘗試并通過尋求倫理生活的理性規范和準則而延續至今的希臘思想的發展來說，它無疑是最終的決定性的步驟，終于達到了一種關于國家的理性學說的新的基點。,文庫,47,理想國的討論,當柏拉圖第一次遇到蘇格拉底之后就開始研究辯證法，并深深地沉醉于他新的使命，也恰恰是辯證法本身把他引回政治學。柏拉圖開始意識到，只要人對待主要的問題仍然是盲目的，對于政治生活的性質和范圍缺乏一種真正的洞察的話，那么，蘇格拉底關于“自知”的要求就無法達到。個體的靈魂是維系于社會本質之上的。我們不能把一個人與另一個人分離開來。私人生活與公眾生活是互相依賴的。如果后者是惡劣的、腐敗的，則前者也不可能完滿地達到它的目的。,文庫,48,理想國的討論,柏拉圖在他的理想國中，對于把個人置于一種邪惡的腐化的狀態中的全部危險的描述給人印象極深。“好的變壞，壞的更甚”。這就是說，即使最好的，最高貴的靈魂也特別易于行惡。價值規則的品性將變得更壞正因如此,我們設定哲學家也應具有這樣的品性：如給予正確指導則必然茁壯成長；然而如果沒有適當的培養條件，植物也將變成莠草，除非發生某種奇跡，否則必然如此。這就是柏拉圖基本的洞見，通過它，柏拉圖由他最初對辯證法的研究，返回到他對政治學的研究。如果我們不從變革國家開始，我們也就不能指望變革哲學。倘若我們想要改變人的倫理生活，上述方法是唯的途徑。尋找正常的政治秩序，是首要的也是最緊迫的問題。,文庫,49,理想國的討論,理想國一書在哲學史乃至人類思想史上產生了廣泛深遠的影響，凡是知道柏拉圖的人幾乎都知道這部著作。柏拉圖的理想國不僅對他前此的唯心主義哲學思想作了最為完整系統的表述，而且在人類思想史上第一次提出了一個完整系統的理想國家方案，構成了以后各種作為社會政治理想而提出的烏托邦方案的開端。,文庫,50,理想國的討論,1、從理想國作品本身看，“柏拉圖是誰”？柏拉圖從未以自己的名義發表過看法，柏拉圖總是戴著面具隱藏在作品的后面。 2、從思想史的角度看，歸在“柏拉圖”名下的理論也是林林總總、千奇百怪。我們在“柏拉圖”名下看到了“柏拉圖的”、“柏拉圖式的”、“柏拉圖主義的”和“新柏拉圖主義的”等等。,文庫,51,理想國的討論,3、 理想國也受到了不同稱呼：如烏托邦主義、集權主義和開放社會的敵人等。 4、古典政治哲學的詞匯中并沒有“理想”這個詞，古希臘語匯中并沒有現代意義上的“理想”概念。柏拉圖用得多的是“樣式”、“相”、“形式”和“類型”。柏拉圖更關心的是現實而不是理想。（當然，強調古典哲學的“現實”維度，并不意味著它沒有超越性關懷或自身的“理想”：正是對現實的探幽入微才使得古典哲學更加明了超越性的指向。）,文庫,52,理想國的討論,5,在古典哲學看來，沒有范式，就沒有現實。或者說，離開范式的指導，無法想