不在實(shí)用，而在文化漫議“小古文”課程的當(dāng)代使命王崧舟近日，翻讀日本學(xué)者加藤嘉一新書中國的邏輯，其中有兩段文字赫然映入眼簾，令我這個(gè)身為語文教師的中國人不勝感慨：“名字與語言是自我認(rèn)同的核心。倘若00后的小朋友已經(jīng)有了英文名字，并用它經(jīng)營自己就有些危險(xiǎn)了，必須加以警惕，因?yàn)檫@很有可能逐新失去自己作為中國人的思維觀念?！薄爸形氖俏幕滋N(yùn)很深厚的語言外固人不好接觸，只懂語言遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，必須了解背后的文化。這叫做學(xué)語文?！焙苓z憾，對中文和母語教育有著如此冷靜而深刻見地的中國人，實(shí)在不多，其中也包括語文教師。大家知道，1949年之前，“語文”稱作“國語”和“國文”。從“國語”到“語文”，一字之差究竟意味著什么？“國文”者，堂堂一國之文也!它是中華民族五千年的文明之根，每一個(gè)中國人的精神之根、文化之根。王麗在語文丟失了什么一文中說得擲地有聲：“國文喚起的是我們潛意熾深處對國家民族文化的認(rèn)同感；它使我們從拿起母語課本的和第一堂課，開啟蒙童的第一天起，就意識到我是中國人。”“國文”之文，不外“白話”和“文言文”這兩類。那么，從文化之根的角度審視，誰更有實(shí)力、更有資格擔(dān)這一使命呢?我想，答案是毋庸置疑的。文言是中華民族經(jīng)典思想、經(jīng)典文化最優(yōu)雅、最適切的寓所。五千年的文明血脈，四千九百年橫盟亙在文言文這片神圣的土地上。文言文才是中國人的文明之根、精神之根、文化之根據(jù)。我所知，“小古文”這一你謂是由小學(xué)語文教師編輯部率先提出的，它特指那些篇幅短小、淺近易懂、富有情趣、適合兒童閱讀的文言文。小古文的課程開發(fā)與研究始自2005年，迄今已歷時(shí)六年。從課程定位到教材編選，從課堂實(shí)踐到教學(xué)評價(jià)，小古文課程在朱文君老師的組織、帶領(lǐng)下，一路跋涉，成效顯著。它帶給我們的驚喜和啟示是多方面的，但正如經(jīng)典“素讀”的創(chuàng)始人陳琴老師對小古文教學(xué)所作的點(diǎn)評那樣：”這個(gè)教學(xué)的嘗試意義非同一般。它讓我們看到了母語教學(xué)其實(shí)可以讓孩子們充滿愉悅地接近我們的源頭文化，可以讓一些經(jīng)典的文本如此悄然而親切地貼近孩子的心?！笔堑?，充滿愉悅地貼近源頭文化，為中國靈魂播下千年文明的種子，這是我推崇小古文課程的根本原因。在我看來，小古文課程面臨的第一個(gè)問題是有關(guān)“興趣”的。誰都清楚，當(dāng)代語境下，文言太難，音難讀、句難通、義難懂、文難用，因?yàn)殡y，學(xué)生沒有興趣。其實(shí)，這是一個(gè)重大誤區(qū)。學(xué)生的興趣并非教育的起點(diǎn)，恰恰相反，培養(yǎng)和塑造學(xué)生良好的興趣才應(yīng)該作為教育的起點(diǎn)。小古文課程的教學(xué)實(shí)踐已經(jīng)證明，學(xué)文言的興趣是完全可以被激發(fā)、被點(diǎn)燃，并逐漸濃烈而持續(xù)起來的。朱文君老師執(zhí)教狐與葡萄(實(shí)錄見本刊第十一期)很好地證明了這一點(diǎn)，其中教學(xué)“之”的環(huán)節(jié)，朱老師借助音樂的節(jié)拍，通過長短輕重不同的讀，把這個(gè)文言虛詞教得充滿情趣，可以想見，學(xué)生浸潤在這佯的文言學(xué)習(xí)氛圍中，如坐春風(fēng)、如沐春雨，還用得著爭辯興趣不興趣嗎?在這樣的課堂里，學(xué)生要對文言不感興趣，我看都難!當(dāng)然，對文言的興趣，不同于對動(dòng)漫的興趣、對游戲的興趣，它是一種高雅的文化興趣，而越是高雅的興趣，往往越遠(yuǎn)離日常生活，越需要文化的支撐和傳統(tǒng)的浸潤。西方人讓他們的孩于閱讀荷馬史詩，閱讀圣經(jīng)?那么，中國的孩子為什么就一定要以不感興趣為理由，讓他們忘記詩經(jīng)，忘記論語，忘記老莊，忘記禪呢？如果一個(gè)民族普通缺乏高雅的文化興趣，其精神的創(chuàng)造力必將日漸萎縮。小古文課程自覺肩負(fù)起培養(yǎng)學(xué)生閱讀經(jīng)典興趣、喚醒民族意識的責(zé)任，可謂功在當(dāng)代、澤被千秋。小古文課程面臨的第二個(gè)問題。則是有關(guān)“價(jià)值”的。學(xué)文言有價(jià)值嗎?講得再直白一些，學(xué)文言有用嗎?如果純以應(yīng)試為衡量標(biāo)準(zhǔn)，也許，學(xué)文言確乎是無用的。以人教版國標(biāo)本小學(xué)語文教材為例，長達(dá)6年的語文課程，不過編排了區(qū)區(qū)4篇文言。其中五年級下冊一篇楊氏之子、六年級上冊一篇伯牙絕弦、六年級下冊兩篇：學(xué)弈和兩小兒辯日。就這么點(diǎn)芝麻量的文言，無論怎么考，對學(xué)生語文成績的評價(jià)幾無影響。其實(shí)，這還只是一種功利主義的無用觀。更有甚者，認(rèn)為傳統(tǒng)的人文經(jīng)典對于當(dāng)代中國已經(jīng)完全過時(shí)、毫無用處，相反，只會阻礙學(xué)生成為一個(gè)現(xiàn)代、文明、理性的中國人。果真如此嗎?去年8月，龍應(yīng)臺在北大百年紀(jì)念講堂作了題為文明的力量：從鄉(xiāng)愁到美麗島的演講。她說道：“臺灣所有的小學(xué)，你一進(jìn)校門當(dāng)頭就是四個(gè)大字：禮義廉恥。進(jìn)入教室，簡樸的教室里面，墻壁上也是四個(gè)大字：禮義廉恥。如果一定要我在成千上萬的格言里找出那個(gè)最基本的價(jià)值基座，大概就是這四個(gè)字?！眻?jiān)信“家、國支點(diǎn)在文化”的前國家圖書館館長任繼愈先生在接受記者采訪時(shí)說過這樣一番饒有興趣、耐人尋味的話：“中國有很多傳統(tǒng)美德，說己所不欲，勿施于人，你換一個(gè)己所欲施于人行不行?你愛吃辣椒，不能讓別人也吃辣椒。對待朋友應(yīng)該是這樣，對待家人也應(yīng)該；這樣；人與人之間是這樣，國與國之間也是這樣。所以經(jīng)典的東西很有價(jià)值是經(jīng)得起推敲的。”其實(shí)，朱自清先生在經(jīng)典常談一書中早就指出：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！彼貏e強(qiáng)調(diào)：“做一個(gè)有相當(dāng)教育的國民，至少對于本國的經(jīng)典也有接觸的義務(wù)?！币溃@些觀點(diǎn)的提出，距反傳統(tǒng)最為激進(jìn)的“五四”運(yùn)動(dòng)尚不過二十來年。那么，當(dāng)代中國呢?當(dāng)代中國的教育呢?當(dāng)代中國的語文教育呢?小古文課程的當(dāng)代價(jià)值，即在于對全球化語境下的經(jīng)典教育給予了自覺的反思和高遠(yuǎn)的定位。正如朱文君老師所指出的那樣：“沒有文言，漢語的世界就像天空沒有星光，就像花朵沒有芳香。沒有文言，漢語的大地就沒有了母親河。沒有文言我們的孩子再也找不到回家的路。”是的，只有從內(nèi)心深處把閱讀經(jīng)典上升到靈魂解放的高度，經(jīng)典教育的實(shí)施才可能從過去以字詞掌握與文白對譯為主的文言教學(xué)老路上跳出來。進(jìn)入文化、思想和歷史的大視野孕育出整個(gè)民族強(qiáng)大的精神生長力量。小古文課程面臨的第三個(gè)問題，是有關(guān)“方法”的。這也是一線語文教師最為關(guān)切的問題。其實(shí)，具體方法還是枝節(jié)問題方法的方法方法論才是根本問題。文言學(xué)習(xí)的方法論，說到底就是“以熟為本”還是“以知為本”的問題。學(xué)文言傳統(tǒng)的方法是多讀熟讀成誦、以熟求通。西學(xué)東漸之后，有人就開始質(zhì)疑質(zhì)疑的焦點(diǎn)集中在兩個(gè)方面，一是死記硬背：二是低效費(fèi)時(shí)。于是，就有不少人設(shè)想多快好省的方法，想來想去，想出一個(gè)“以知為本”的方法。所謂“知”就是了解文言的詞匯和句法的規(guī)律不僅知其然，更知其所以然。而后，就能以知為綱、統(tǒng)攝全目、理路貫通、一通百通。這個(gè)方法省時(shí)高效否?張中行先生在其文言和白話一書中，有過公允之論。他指出：“這想得很好如果真能行之有效，那就更好。但是這條路像是并不平坦?！逼鋵?shí)，說“并不平坦”還算客氣，相比于“以熟為本”這條路才是低效費(fèi)時(shí)的：這是因?yàn)?。第一，所謂規(guī)律，總是繁瑣枯燥的，要學(xué)生弄懂記牢，本身就是吃力不討好的；第二所謂規(guī)律，總是抽象概括的而學(xué)生面對的文言卻是具體形象的，這常常令他們茫然無措。對此，張中行先生又一針見血地指出：“這是因?yàn)橹挥浟诵g(shù)語，而沒有熟悉文言的表達(dá)習(xí)慣；而某詞某句在某處表達(dá)什么意義，是由表達(dá)習(xí)慣決定的?！薄傲?xí)慣決定意義。因而想確切理解詞句的意義，就不能不通曉習(xí)慣。想通曉習(xí)慣，顯然，除熟之外沒有別的辦法?！碧频聞傁壬诨貞涀约涸缒暾Z文學(xué)習(xí)經(jīng)歷時(shí)，發(fā)過這樣一通感慨：“學(xué)齡兒童在十二三歲的時(shí)候，實(shí)在是他們本能上記憶力最強(qiáng)的時(shí)期，真是所謂出口成誦。要讓一個(gè)受教育的青年接受一點(diǎn)中西文學(xué)和文化遺產(chǎn)，這個(gè)時(shí)候?qū)嵲谑撬麄兊狞S金時(shí)代尤其對中國古典文學(xué)的學(xué)習(xí)與研讀，這時(shí)如果能熟讀一點(diǎn)古典文學(xué)名著實(shí)在是很容易的事至少一大部分兒童是可以接受的；這也是他們一生將來受用不盡的訓(xùn)練。這個(gè)黃金時(shí)代一過去，便再也學(xué)不好了。”有人問小古文怎么教，朱文君老師答得很是平實(shí)：不管怎么教，都離不開讀。當(dāng)然，讀的形式要多種多樣讓兒童喜聞樂見。教兩小兒辯日，可以模擬對話，來個(gè)“辯讀”；教楊氏之子可以想象情境，來個(gè)“演讀”。狐與葡萄節(jié)奏鮮明就和學(xué)生一起打著節(jié)拍讀。為學(xué)中講了貧富兩個(gè)和尚的故事就引導(dǎo)學(xué)生讀出講故事的感覺來。一人性緩，利用小學(xué)生對故事結(jié)局的好奇采取“猜讀”的方法、對那些韻味悠長的文言散文不妨把傳統(tǒng)吟誦引入課堂，帶著學(xué)生曼聲吟哦感受文言特有的音韻之美。總之一句話，騰出時(shí)間、想盡辦法讓學(xué)生讀起來，直至熟讀成誦。以熟為本旨在積累。其實(shí)，舊時(shí)私塾那種以讀為本、以熟求通的做法終極目的皆為積累。童蒙時(shí)期輸入大量經(jīng)典、完整的文本信息，為占辭行文確立可效仿的典范，以期達(dá)到將來厚積薄發(fā)之功，正所謂“使其言皆若出于吾之口使其意皆若出于吾之心”這才是真正高效的語文之