1、第一單元 中國傳統文化主流思想的演變,中國傳統文化主流思想的演變 ： 春秋戰國時期的百家爭鳴 ； 漢代儒學成為正統思想 ； 宋明理學 ； 明清之際的儒學思想 。,考試大綱的內容：,課程標準內容：,、知道諸子百家，認識春秋戰國時期 百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、 孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。 、知道漢代儒學成為正統思想的史實。 、列舉宋明理學的代表人物，說明宋 明時期儒學的發展。 、列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫 之等思想家，了解明清時期儒學思想的發展。,知識網絡:,春秋戰國時期的“百家爭鳴”。 （道家、儒家、墨家、法家）,春秋戰國時期儒家思想的形成。 （孔子、孟子、荀子的思想

2、）,漢代儒學成為正統思想。 （董仲舒的新儒學思想）,宋明時期儒學理論化體系化。 （程朱理學和王陽明心學）,明清之際對儒學的繼承和批判。 （李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想）,中國傳統文化主流思想的演變,重點問題：,、“百家爭鳴”興起的歷史背景和歷史影響。,、孔子、孟子和荀子的主要觀點有哪些？,第1課 “百家爭鳴”和儒家思想的形成,經濟：鐵器牛耕，生產力大發展，井田制崩潰，封建經濟發展。 政治：分封制崩潰，周王室衰微，諸侯展開爭霸兼并戰爭，提供了一個較為寬松 的政治環境。 階級關系：新興地主階級崛起 ,“士”階層的活躍和受重用。 思想文化：“學在民間”私學興起。,一、百家爭鳴,原因,代表,道家

3、：老子、莊子。 儒家：孔子、孟子、荀子。 墨家：墨子。 法家：韓非子。,影響,是中國歷史上第一次思想解放運動。 奠定了中國思想文化發展的基礎。,根本原因：春秋戰國，是我國由奴隸制向封建制轉變的社會大變革時期。,時間：春秋戰國時期。 公元前8世紀公元前3世紀 春秋：前770前476年 戰國：前475前221年,春秋戰國時期“百家爭鳴”局面出現的根本原因是 A.新興地主階級日益崛起B.各國相繼變法 C.戰爭頻繁D.社會處于經濟、政治大變革時期 “百家爭鳴”局面的形成與下列諸因素有關系的是 封建經濟的迅速發展 私學的興盛 各國紛爭的社會環境 社會的劇烈變革 AB CD,D,D,百家爭鳴,儒家,道家,

4、法家,墨家,仁、禮,清靜無為,法治,兼愛、非攻,法家 韓非子,觀點主張,集權觀：加強君主集權,改革觀：“不期修古,不法常可”,法治觀：厲行賞罰,獎勵耕戰,作 用,為專制主義政治體制的建立和秦始皇統一全國奠定理論基礎。,（08海南歷史，2）“奉法者強，則國強；奉法者弱，則國弱。”持這一觀點的人應是 A.墨翟 B.孟軻 C.荀況 D.韓非,D,“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株， 冀復得兔。兔不可復得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。”,守株待兔,認為社會是發展變化的 治理國家的政策、措施必須與時俱進。,以法為本，法不阿貴 韓非子事在四方，要在中央；

5、圣人執要，四方來效。 韓非子,請繼續解讀韓非的政治觀點：,請思考：韓非子守株待免的故事反映了法家什么樣的政治觀點？,墨家,墨子 (約前468年前376年),墨子名翟，魯國人或曰宋國人。是春秋末戰國初時期的思想家、學者，墨家學派的創始人。墨子出身平民，是小手工業者。墨子曾經從師于儒者，學習孔子之術，但后來逐漸對儒家的煩瑣禮樂感到厭煩，最終舍掉了儒學，形成自己的墨家學派。其成員多為生活艱難的小生產者。,“欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當兼相愛、交相利。” 墨子 “（戰爭使）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂百姓饑寒而死者，不可勝數。” 墨子 “尚賢者，政之本也。雖在農與工肆之人，有能則舉之。

6、” 墨子,請思考：上述言論反映了墨家什么樣的主張？ 兼愛、非攻、尚賢者,墨家：墨翟,“兼相愛、交相利”,主 張,兼愛、非攻、節儉、尚賢,特 點,提倡刻苦簡樸的精神,講求實際功利(實用)的精神,核心思想,墨家學說一度在戰國時期成為顯學，最深刻的社會根源是 A墨子主張“兼相愛，交相利” B農業、手工業發展，小生產者的隊伍壯大 C墨家學說適應了新興地主階級的政治要求 D墨子主張“非攻”，一定程度上抑制了兼并戰爭,B,仁政(或重民、 民貴君輕) 儒家 兼愛 墨家 無為而治 道家 法治 法家,1、春秋孔子創立儒學,主張和貢獻： 核心是“仁”，就是“仁者，愛人”，做到待人寬容，“己所不欲，勿施于人”。 主

7、張“克己復禮”維護周朝的禮樂制度。（保守性的體現） 政治思想：孔子主張“為政以德”，（以德治國）反對苛政，包含民本思想。 教育思想：興辦私學，主張“有教無類”（意義：打破貴族壟斷文化教育的局面） 整理古籍：“六經”詩、書、禮、易、春秋（即儒家的五經）、樂。,二、儒家思想的形成,儒學精華照九洲,先師功德垂青史,孔子為春秋末期思想家、教育家，儒家學派的創始人。 儒家學派的創始人，奠基人，其博大精深的思想影響著中國兩千多年的文化。 舉世公認的歷史文化名人，世界最偉大思想家、教育家。,曲阜是春秋時期魯國的都城，是孔子的故鄉。這里有著豐富的文化遺產，其中最著名是曲阜三孔孔林孔廟、孔府。,閱讀材料，理解孔

8、子 “仁”的思想。 樊遲問仁。子曰：“愛人。” 子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？” 子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？” 子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。” (1)“仁” 基本內涵是什么？ “愛人”（人與人的關系） (2) 分析“仁”的實質是什么？ 通過內修，形成美德。 (3)“仁”的思想提出有什么意義？ 調整人際關系、穩定社會秩序,閱讀材料，理解“禮”的思想。 顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。” 齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子

9、不子，雖有粟，吾得而食諸？” (1) 禮的實質是什么？ 禮是周的統治秩序。 (2)達到禮的方法是什么？ 正名（貴賤有序） (3)如何看待禮？ 保守 (4)仁與禮是什么關系？ “仁”是內在自覺，“禮”外在約束；內“仁”方能外“禮”，外“禮”有助內“仁”,道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。 論語為政,孔子的政治思想是什么？,德化、禮治。,對孔子思想的評價: A、孔子“仁”的思想。 進步性：樸素的人道主義精神，抑制暴政，在先秦時期的進步意義。“仁”的思想有很多積極因素。如“己所不欲、勿施于人”，是做人的道德標準。 局限性：仁是有差等的，即鮮明的階級性。“克己復禮為仁”，他

10、推崇周禮，禮是周的統治秩序，強調貴賤有序，比較消極。由此又形成了君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱的“三綱”，抑制了人的創造性的發展。 B、“為政以德”：孔子思想的德化教育作用被中外后世的思想家所肯定。由“仁”的思想發展成“仁政”。 局限：直接目的維護周禮根本目的維護奴隸制。 C、孔子的民本思想。在幾千年后的今天，孔子的這一思想仍具有普遍的現實性和永恒的價值。 D、孔子的教育思想無疑是正確的。他辦私學，“有教無類”使平民子弟也有受教育的機會，打破了奴隸主貴族壟斷教育。與奴隸制“學在官府”、“禮不下庶人”的嚴格等級制的教育有著質的區別，是劃時代的進步。,儒家思想的主要內容在當進世界哪些還有繼承和發揚的

11、價值 （1）“仁”的學說 （2）“己所不欲，勿施與人” （3）“有教無類” （4）“克己復禮” A 123 B 234 C 124 D 1234,A,（2005江蘇）孔子思想中主張以愛人之心調解與和諧社會人際關系的是： “仁者，愛人”貴賤有“序” “己所不欲，勿施于人” “有教無類” 、 、 、 、,B,“仁”的思想在先秦時期的進步意義主要是： 、滿足新興地主階級的政治需要 、抑制統治者的暴政 、成為各國變法的理論依據 、奠定“非攻”主張的思想基礎,B,2、戰國孟子、荀子發展儒學 貢獻：總結改造儒家思想，體系更完整，成為諸子百家之大宗。,孟子 亞圣,荀子 綜合法道思想積極成分，使之更能適應社會

12、需要。,發展了仁，提出“仁政”： “施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”； 民本思想：“民為貴，社稷次之，君為輕”，即“民貴君輕” ； 倫理觀：主張“性本善”，要用仁政來回復和擴充人的善性，即“性善論”。,施政用“仁義”和“王道”，“以德服人”； 提出“水能載舟，亦能覆舟”，即“君舟民水”關系。 倫理觀：主張“性惡論”，強調禮法并施使人向善。,孟子 (約前372前289),孟子，名軻，戰國中期鄒國人，他曾受業于孔子的孫子子思，自認為是儒家學派的正宗。一生以教書為主，也曾游說于各諸侯國。晚年著書立說，他的言論被整理成孟子一書。, 把孔子“仁”的思想發展為“仁政”思想。, 提出“民貴君輕” ，成為早期民本

13、主義的思想基礎。,孟子曰：“民為貴，社稷 次之，君為輕。 ”,材料反映了孟子的什么思想？,孟子曰：“不以仁政，不能平治天下 施仁政于民，省刑罰、薄稅斂”。,(2007廣東2)孔孟學說主要討論的是 人與人的關系人與自然的關系 國與國的關系夷夏關系 明太祖朱元璋對孟子特別反感，認為孟子有些話“非君子所言”，“使此老在今日寧得免也？”這主要是針對孟子所主張的 A 仁政 B性善說 C 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 D 民為貴 ，社稷次之君為輕,A,D上讀孟子，怪其對君不遜，怒曰：“使此老在今日寧得免耶！”時將丁祭，遂命罷配享。 洪武二年下令將孟子牌位撤出孔廟。,古代思想家孟子認為：使百姓有“五畝

14、之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣”。對孟子的上述言論理解正確的是 這是對孔子的思想體系核心部分的繼承和發展 他的這一主張有利于當時社會生產的發展。具有進步意義 客觀反映了戰爭頻繁年代人民對安居樂業的渴望 站在平民的立場上提出了分給農民田宅的思想 A B C D,C,荀子 (約前313前238),荀子，名況，戰國晚期趙國人,是儒家思想的集大成者。荀子有兩位有名的學生：一位是杰出的學者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯。,君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。 天行有常，不為堯存，不為桀亡。 從天而頌之，孰與制天

15、命而用之！ “禮者，人道之極也。, 君舟民水 “天行有常”， “制天命而用之” 重“禮”,材料反映了荀子的什么思想？,在對于人性本質的基本觀點上，孟子與荀子 A觀點相同，說法有異 B觀點不同，目的相同 C觀點不同，目標不同 D互相借鑒，互相補充 以下主張明顯體現春秋戰國時期儒家思想的是： 、萬物虛無，禍福相倚 、兼愛非攻，節用尚儉 、以法為教，今必勝昔 、仁者愛人，民貴君輕,B,D,儒家思想體系所包含的優秀思想不包括 A以德治國 B依法治國 C輕徭薄賦 D和諧社會,B,仁（愛人）,為政以德,性相近,仁政,仁義、王道,民貴君輕,君舟民水,性善論,性惡論,春秋戰國時期儒家思想是怎樣形成的？早期儒家

16、思想有何特點？,形成：從孔子創立儒家思想提出學說，經孟子、荀子的總結、改造與發展，儒家思想體系更加完備。,特點：儒家思想較為完整，但帶有濃厚的理想化色彩； 沒有嚴密的理論，大多是關于思想修養方面的道德規范和政治思想方面的治國原則； 思想開始與政治相結合，但因脫離現實而遭冷遇。,春秋戰國百家爭鳴簡表,儒家思想孕育了我國傳統文化中的政治理想和道德準則。 道家學說構成了2000多年傳統思想的哲學基礎。 法家思想中的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。,材料一 “為政以德子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。”“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。” “地方方百

17、里而可以為王。王如施仁政于民，省刑罰，薄賦斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。” 材料二 “古者圣王之為政，列德而尚賢。自貫且智者為政乎愚且賤者則治，自愚且賤者為政乎貴且智者則亂，是以知尚賢之為政本也。” 材料三 “不尚賢，使民之爭大道廢，存仁義法令滋章，盜賊多有。故圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。” 材料四 “夫嚴刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其衰，設其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起也。吾以是明仁義愛惠之不足用，而嚴刑重罰之可以治國也。”,(1)據上述材料，概括圍繞

18、如何治理國家才能鞏固統治這一中心問題，先秦主要學派各提出了怎樣的政治主張? 儒家重德化、禮治，主張施行仁政； 墨家主張尚賢事能； 道家主張無為而治； 法家主張嚴刑重罰，實行法治。 (2)上述主張中哪家學說在戰國時期更能受到各國統治者的重視?結合當時社會背景簡析原因。 法家。 適應了建立中央集權政治體制的需要。,百家爭鳴中，法家代表人物韓非子的思想對戰國封建統治者最有用。 1、戰國時期，我國處于奴隸制進一步崩潰而封建制初步形成的大變革時期。另外，長期的爭霸戰爭，給人民造成嚴重災難，人民厭惡割據混戰，渴望統一。 2、在這種形勢下，韓非子提出：歷史是向前發展的，當代必然勝過古代，人們應該按照現實需要

19、進行改革，不必遵循古代的傳統；主張“以法為本”來治國，法治的對象是廣大臣民，除國君外，不論貴賤，一律要受法的約束；主張建立君主專制的中央集權的封建國家，國家大權集中在君主一人手中。 3、韓非子的思想既符合當時歷史的發展趨勢，又符合封建統治者建立中央集權的需要，所以被戰國后期最強的秦國所采用。秦統一中國以后的許多政治措施，就是韓非子理論的應用和發展。,那么儒家思想后來如何確立為中國傳統文化的主流思想？,馬克思曾指出：“理論在一個國家實現的程度，總是決定于理論滿足這個國家需要的程度。”,古為今用,諸子百家的思想在今天大放異彩： 儒家的“仁政”“以德治國” 法家的法治思想“依法治國” 孔子的教育思想

20、全民教育、素質教育、職業教育等 墨家的兼愛、非攻平等博愛、熱愛和平、反對戰爭 ,重點問題：,1、董仲舒的新儒學思想有哪些重要內容？ 簡要評析哪些是積極可取的？哪些是今 天應當揚棄的？,2、儒家思想為什么能成為中國傳統文化主 流思想？,第2課,三、漢代儒學成為正統思想,董仲舒 新儒學 思想,儒學成 為正統,主張 “春秋大一統”、“罷黜百家， 獨尊儒術”。,宣揚“君權神授”、“天人合一”、 “天人感應”。,發揮“仁政”：限田、薄賦、省役。,提出“三綱五常”，提倡孝道。,背景：在秦漢大一統國家建立及中 央集權需要加強。,漢武帝 尊儒 措施,肯定新儒學思想。,起用文學儒者參政。,興辦太學，教授儒家經典

21、。,結果：儒家思想成為正統思想，成 為中國傳統文化主流思想。,時間：漢代公元前3世紀3世紀 西漢：公元前202公元8年 東漢：公元25220年,（2004上海）漢武帝問策賢良文學，董仲舒對曰：“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。”（引自漢書董仲舒）董的對策： 、指出了漢武帝的弱點 、違背了漢武帝初衷 、觸犯了漢武帝忌諱 、迎合了漢武帝意愿,董仲舒的新儒學為漢武帝加強中央集權奠定了理論基礎。主要是因為董仲舒提出了： 、“春秋大一統”思想 、“罷黜百家，獨尊儒術” 、“天人感應”、“君權神授” 、“限民名田”、“塞兼并之路”,D,A,四、儒學理論化體系化,背景：中央集權強化。,北宋程顥 程頤理學,“天理”是萬物的本原。,“三綱五常”倫理道德就是“天理”。,仁與萬物俱生。,南宋朱熹 理學 （集大成者）, “理氣論”。理與氣構成宇宙； 理先氣后；倫理道德是天理。,“心性論”。人應克制感情，讓 道德理性支配行動。,明朝王陽 明的心學, “宇宙便是吾心”、“心即理也”、 “心外無物”人心是萬物的本源。,“致良知”的學說，主張“視天 下為一家”，發揮了“仁”的思想。,北宋：960年1127年。,南宋：1127年1276年。,明朝：1368年1644年。,明清之際對儒學的繼承和批判,背景：商品經濟的發展、資本主義萌芽；君主 專制制度發