2024年同等學力申碩同等學力(哲學)筆試參考題庫含答案一、單項選擇題1.古希臘哲學家泰勒斯認為“水是萬物的本原”，這一觀點屬于（）A.樸素唯物主義B.形而上學唯物主義C.辯證唯物主義D.唯心主義答案：A。泰勒斯把物質(zhì)歸結為具體的物質(zhì)形態(tài)水，這是古代樸素唯物主義的典型觀點，古代樸素唯物主義將世界的本原歸結為一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。形而上學唯物主義把原子看作世界的本原；辯證唯物主義是馬克思主義的科學世界觀；唯心主義認為意識是世界的本原。2.馬克思主義哲學的直接理論來源是（）A.古希臘羅馬哲學B.德國古典哲學C.17世紀英國哲學D.18世紀法國哲學答案：B。馬克思主義哲學的直接理論來源是德國古典哲學，主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。古希臘羅馬哲學是西方哲學的源頭；17世紀英國哲學和18世紀法國哲學對哲學發(fā)展有重要貢獻，但不是馬克思主義哲學的直接理論來源。3.“動中有靜，靜中有動”說明（）A.物質(zhì)和運動的統(tǒng)一B.絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一C.有限和無限的統(tǒng)一D.唯物主義和辯證法的統(tǒng)一答案：B?！皠又杏徐o，靜中有動”體現(xiàn)了運動的絕對性和靜止的相對性是相互依存、相互滲透的，即絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。物質(zhì)和運動的統(tǒng)一強調(diào)物質(zhì)是運動的載體，運動是物質(zhì)的根本屬性；有限和無限的統(tǒng)一與本題表述無關；唯物主義和辯證法的統(tǒng)一是馬克思主義哲學的重要特征，但與“動中有靜，靜中有動”的含義不符。4.認識的本質(zhì)是（）A.主體對客體的直觀反映B.主體對客體的能動反映C.主體對客體的消極反映D.主體對客體的被動反映答案：B。馬克思主義認識論認為，認識的本質(zhì)是主體在實踐基礎上對客體的能動反映。它不是直觀的、消極的、被動的反映，而是主體在實踐中積極主動地對客體進行加工、改造和認識的過程。5.社會存在是指（）A.社會物質(zhì)生活條件的總和B.社會精神生活條件的總和C.社會文化生活條件的總和D.社會政治生活條件的總和答案：A。社會存在是指社會物質(zhì)生活條件的總和，它包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，其中生產(chǎn)方式是社會存在的決定性因素。社會精神生活條件、社會文化生活條件和社會政治生活條件都屬于社會意識的范疇。二、多項選擇題1.下列選項中，屬于哲學基本問題內(nèi)容的有（）A.思維和存在何者為第一性的問題B.思維和存在是否具有同一性的問題C.思維和存在是否相互決定的問題D.思維能否正確認識存在的問題答案：ABD。哲學的基本問題是思維和存在的關系問題，它包括兩個方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為第一性的問題，對這個問題的不同回答劃分了唯物主義和唯心主義；二是思維和存在是否具有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題，對這個問題的不同回答劃分了可知論和不可知論。思維和存在不是相互決定的關系，存在決定思維，思維對存在具有反作用。2.下列選項中，體現(xiàn)量變引起質(zhì)變哲學道理的有（）A.九層之臺，起于壘土B.千里之行，始于足下C.水滴石穿，繩鋸木斷D.天下無難事，只怕有心人答案：ABC?！熬艑又_，起于壘土”“千里之行，始于足下”“水滴石穿，繩鋸木斷”都體現(xiàn)了事物的發(fā)展是從量變開始的，量變達到一定程度會引起質(zhì)變?！疤煜聼o難事，只怕有心人”強調(diào)的是意識的能動作用，只要有決心和意志，就能夠克服困難，與量變引起質(zhì)變的哲學道理無關。3.實踐的基本形式包括（）A.生產(chǎn)實踐B.處理社會關系的實踐C.科學實驗D.藝術創(chuàng)作實踐答案：ABC。實踐的基本形式有三種：生產(chǎn)實踐，它是人類最基本的實踐活動，是決定其他一切實踐活動的基礎；處理社會關系的實踐，包括社會革命、社會改革等；科學實驗，它是一種探索性、嘗試性的實踐活動。藝術創(chuàng)作實踐屬于非基本的實踐形式。4.價值評價的特點主要有（）A.評價是以主客體的價值關系為認識對象的B.評價結果與評價主體有直接聯(lián)系C.評價結果的正確與否依賴于相關的知識性認識D.評價是一種主觀隨意的認識活動答案：ABC。價值評價是以主客體的價值關系為認識對象的，它不同于對客體本身屬性、結構、規(guī)律的知識性認識。評價結果與評價主體有直接聯(lián)系，不同的主體由于自身的需要、利益、價值觀等不同，對同一事物的價值評價可能不同。評價結果的正確與否依賴于相關的知識性認識，只有對客體的屬性、規(guī)律等有正確的認識，才能作出正確的價值評價。評價不是一種主觀隨意的認識活動，它要受到客觀規(guī)律和社會歷史條件的制約。5.下列選項中，屬于社會基本矛盾的有（）A.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾B.經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾C.階級矛盾和階級斗爭D.人民內(nèi)部矛盾答案：AB。社會基本矛盾是指貫穿社會發(fā)展過程始終，規(guī)定社會發(fā)展過程的基本性質(zhì)和基本趨勢，并對社會歷史發(fā)展起根本的推動作用的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾。階級矛盾和階級斗爭是在階級社會中社會基本矛盾的表現(xiàn)形式；人民內(nèi)部矛盾是社會主義社會存在的一種矛盾類型，不屬于社會基本矛盾。三、名詞解釋1.辯證法辯證法是關于普遍聯(lián)系和發(fā)展的哲學學說。它用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看世界，認為世界上的一切事物和現(xiàn)象都是相互聯(lián)系、相互作用的，事物的發(fā)展是由內(nèi)部矛盾推動的。辯證法經(jīng)歷了古代樸素辯證法、近代唯心辯證法和馬克思主義唯物辯證法等階段。古代樸素辯證法直觀地認識到一切事物都在運動變化之中，但缺乏科學的論證；近代唯心辯證法以黑格爾為代表，將辯證法建立在唯心主義基礎上；馬克思主義唯物辯證法是科學的辯證法，它將辯證法與唯物主義相結合，揭示了自然、社會和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律。2.真理真理是標志主觀與客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理具有客觀性，真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗真理的標準——實踐也是客觀的。真理還具有絕對性和相對性。真理的絕對性是指真理的無條件性、無限性，任何真理都包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，這一點是絕對的、無條件的；真理的相對性是指真理的有條件性、有限性，人們在一定條件下對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認識總是有局限的、不完全的。3.社會形態(tài)社會形態(tài)是關于社會運動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應的經(jīng)濟基礎與上層建筑的統(tǒng)一體。社會形態(tài)包括社會的經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)，是三者的歷史的、具體的統(tǒng)一。人類社會發(fā)展經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會（共產(chǎn)主義社會的第一階段）五種社會形態(tài)。每一種社會形態(tài)都有其特定的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系（經(jīng)濟基礎）和上層建筑，它們相互作用、相互影響，推動著社會的發(fā)展和變革。4.異化異化是指主體在一定的發(fā)展階段，由于自己的活動而產(chǎn)生出自己的對立面，然后這個對立面又作為一種外在的、異己的力量反過來反對主體自身。在哲學史上，異化的概念被廣泛應用于不同的領域。例如，在資本主義社會中，馬克思認為工人的勞動發(fā)生了異化。工人生產(chǎn)的產(chǎn)品不屬于自己，反而成為一種統(tǒng)治自己的異己力量；工人在勞動過程中不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是感到痛苦和不自由；工人的類本質(zhì)——自由自覺的活動被異化，人失去了自己的本質(zhì)；人與人之間的關系也發(fā)生了異化，表現(xiàn)為剝削與被剝削的關系。5.范疇范疇是人們的思維對客觀事物的普遍本質(zhì)的概括和反映。它是基本的概念，是人類認識世界的思維工具。哲學范疇是對整個世界的最一般本質(zhì)的反映，具有最大的普遍性和概括性。例如，物質(zhì)、意識、運動、靜止、時間、空間、原因和結果、必然性和偶然性等都是哲學范疇。范疇之間相互聯(lián)系、相互轉化，構成了一個有機的體系。通過范疇，人們能夠更深刻、更全面地認識世界，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。四、簡答題1.簡述哲學基本問題及其意義。哲學基本問題是思維和存在的關系問題，它包括兩個方面的內(nèi)容：第一方面是思維和存在何者為第一性的問題，即物質(zhì)和意識哪個是世界的本原的問題。對這個問題的不同回答，劃分了唯物主義和唯心主義兩個基本派別。唯物主義認為物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識；唯心主義認為意識第一性，物質(zhì)第二性，意識是世界的本原，意識決定物質(zhì)。第二方面是思維和存在是否具有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題。對這個問題的不同回答，劃分了可知論和不可知論。可知論認為思維能夠正確認識存在，世界是可以被認識的；不可知論認為思維不能正確認識存在或不能完全正確認識存在，世界是不可知的或不能完全被認識的。哲學基本問題的意義在于：理論意義：它為劃分哲學派別提供了科學的標準，使人們能夠清晰地把握不同哲學派別的本質(zhì)區(qū)別，從而更好地理解哲學發(fā)展的脈絡和規(guī)律。實踐意義：它是實際工作中的基本問題，在認識世界和改造世界的過程中，我們必須正確處理思維和存在的關系。從實際出發(fā)，實事求是，是唯物主義在實際工作中的具體體現(xiàn)；而主觀主義、教條主義則是唯心主義在實際工作中的表現(xiàn)。正確解決哲學基本問題，有助于我們在實踐中避免錯誤，取得成功。2.簡述感性認識和理性認識的辯證關系。感性認識和理性認識是認識過程中的兩個不同階段，它們既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，是辯證統(tǒng)一的關系。區(qū)別：感性認識是認識的初級階段，它是人們通過感覺器官直接感受到的關于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個片面的認識。感性認識包括感覺、知覺和表象三種形式，具有直接性和具體性的特點。理性認識是認識的高級階段，它是人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎上，達到的關于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識。理性認識包括概念、判斷和推理三種形式，具有間接性和抽象性的特點。聯(lián)系：感性認識是理性認識的基礎，理性認識依賴于感性認識。離開了感性認識，理性認識就成了無源之水、無本之木。感性認識有待于發(fā)展到理性認識。感性認識雖然是對事物的直接反映，但它只是對事物表面現(xiàn)象的認識，只有上升到理性認識，才能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，從而更好地指導實踐。感性認識和理性認識相互滲透。在感性認識中往往包含著理性認識的因素，人們在感知事物時，總是在一定的理性知識指導下進行的；在理性認識中也滲透著感性認識，理性認識往往要借助感性形象來表達。3.簡述社會存在和社會意識的辯證關系。社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的關系。社會存在決定社會意識：社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。例如，在資本主義社會中，資產(chǎn)階級的思想觀念反映了資本主義的生產(chǎn)關系和社會制度。社會意識是人們進行社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。當社會存在發(fā)生變革時，舊的社會意識不會立即消失，而是會在一定時期內(nèi)存在并影響社會的發(fā)展，但最終會被新的社會意識所取代。社會意識對社會存在具有能動的反作用：先進的社會意識反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會發(fā)展起著積極的促進作用。例如，馬克思主義理論為無產(chǎn)階級革命和社會主義建設提供了科學的指導，推動了社會的進步。落后的社會意識不符合社會發(fā)展的規(guī)律，對社會發(fā)展起著阻礙作用。例如，封建迷信思想、保守的傳統(tǒng)觀念等會束縛人們的思想，阻礙社會的發(fā)展。社會意識的反作用是通過指導人們的實踐活動實現(xiàn)的。社會意識只有通過人們的實踐活動，才能轉化為改造社會的物質(zhì)力量。4.簡述矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系及其意義。矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系：矛盾的普遍性即矛盾的共性，是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。矛盾的特殊性即矛盾的個性，是指不同事物的矛盾及每一側面各有其特點。矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結的。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性是沒有的。矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉化。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則變?yōu)樘厥庑?；反之，在一定場合為特殊性的東西，在另一場合則變?yōu)槠毡樾浴Ｒ饬x：理論意義：矛盾的普遍性和特殊性辯證關系原理是關于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理與各國具體實際相結合的哲學基礎。它為我們正確認識事物提供了科學的方法，要求我們在認識事物時，要把共性和個性結合起來。實踐意義：這一原理是建設中國特色社會主義的重要哲學依據(jù)。中國特色社會主義體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。社會主義是普遍性，中國特色是特殊性。我們既要堅持社會主義的基本原則，又要結合中國的實際情況，走具有中國特色的社會主義道路。5.簡述馬克思主義哲學的物質(zhì)觀及其意義。馬克思主義哲學的物質(zhì)觀：馬克思主義哲學認為，物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。它概括了一切具體物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)，即不依賴于人的意識而存在并能為人的意識所反映。意義：理論意義：它堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。它強調(diào)物質(zhì)不依賴于人的意識而存在，從根本上否定了唯心主義認為意識是世界本原的觀點。它堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。物質(zhì)能夠被人的感覺所感知、所反映，說明世界是可以被認識的，從而與不可知論劃清了界限。它體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。馬克思主義哲學的物質(zhì)觀指出物質(zhì)是共性和個性的統(tǒng)一，克服了形而上學唯物主義把物質(zhì)歸結為某種具體物質(zhì)形態(tài)的局限性。實踐意義：它為我們認識世界和改造世界提供了科學的世界觀和方法論。我們在實際工作中，要堅持從實際出發(fā)，實事求是，按照客觀規(guī)律辦事。它指導我們正確處理人與自然、人與社會的關系。我們要尊重自然、順應自然、保護自然，實現(xiàn)人與自然的和諧共生；要遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，推動社會的進步和發(fā)展。五、論述題1.論述實踐是認識的基礎，并結合實際談談這一原理的指導意義。實踐是認識的基礎，主要體現(xiàn)在以下四個方面：實踐是認識的來源。人的認識是在實踐中產(chǎn)生的。只有通過實踐，人們才能接觸到事物的現(xiàn)象和本質(zhì)，從而獲得對事物的認識。例如，李時珍通過親自嘗百草、走訪民間等實踐活動，積累了豐富的藥物知識，寫出了《本草綱目》這部醫(yī)學巨著。一切真知都來源于實踐，但這并不否認學習間接經(jīng)驗的重要性。間接經(jīng)驗是他人在實踐中獲得的認識，我們可以通過學習間接經(jīng)驗來擴大自己的知識面，但歸根結底，間接經(jīng)驗也是源于他人的實踐。實踐是認識發(fā)展的動力。實踐的發(fā)展不斷提出新的認識課題，推動著人們?nèi)ミM行新的探索和研究。例如，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，太空探索、基因工程等領域提出了許多新的問題，促使科學家們不斷進行研究和創(chuàng)新。實踐為認識發(fā)展提供必要的條件，它不僅提供了大量可供觀察和研究的材料，而且不斷創(chuàng)造出日益完備的認識工具和技術手段，推動認識的不斷深化。實踐鍛煉和提高了人的認識能力，人們在實踐中不斷積累經(jīng)驗，提高自己的思維能力和認識水平。實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。一種認識是否正確，不能由主觀來判定，而必須通過實踐來檢驗。只有將認識應用于實踐，看其是否能夠達到預期的目的，才能判斷其是否正確。例如，哥白尼的日心說在提出后，經(jīng)過了長期的實踐檢驗，最終被證明是正確的。實踐是認識的目的。認識的最終目的是為了指導實踐，改造世界。如果認識不能應用于實踐，為實踐服務，那么這種認識就失去了存在的意義。例如，我們學習科學知識，就是為了將其應用于生產(chǎn)實踐和社會生活中，推動社會的發(fā)展和進步。這一原理的指導意義：在個人成長方面，我們要積極參加實踐活動，通過實踐來獲取知識和經(jīng)驗，提高自己的能力。比如，大學生可以通過參加實習、社會實踐等活動，將所學的理論知識應用到實際中，加深對知識的理解和掌握，同時也能鍛煉自己的實踐能力和創(chuàng)新能力。在社會發(fā)展方面，我們要堅持實踐第一的觀點，不斷推進實踐基礎上的理論創(chuàng)新。例如，我國在改革開放的實踐中，不斷總結經(jīng)驗，形成了中國特色社會主義理論體系，這些理論又反過來指導我國的社會主義建設實踐，推動了我國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展。我們要尊重實踐，從實踐中汲取智慧和力量，根據(jù)實踐的發(fā)展不斷調(diào)整和完善我們的政策和措施，以更好地適應社會發(fā)展的需要。2.論述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的辯證關系，并說明我國當前進行供給側結構性改革的重要意義。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的辯證關系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關系的性質(zhì)，有什么樣的生產(chǎn)力，就會有什么樣的生產(chǎn)關系。在原始社會，生產(chǎn)力水平極其低下，人們主要以采集和狩獵為生，這種生產(chǎn)力狀況決定了原始社會的生產(chǎn)關系是原始公有制，人們共同勞動、平均分配勞動產(chǎn)品。生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關系的變革。當生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，原有的生產(chǎn)關系不再適應生產(chǎn)力的發(fā)展要求時，就必然會引起生產(chǎn)關系的變革。例如，隨著機器大工業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展，資本主義的生產(chǎn)關系逐漸取代了封建主義的生產(chǎn)關系。生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有反作用。當生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用。例如，在資本主義發(fā)展的初期，資本主義生產(chǎn)關系適應了生產(chǎn)力的發(fā)展要求，促進了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。當生產(chǎn)關系不適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。例如，在資本主義發(fā)展的后期，資本主義的基本矛盾日益尖銳，生產(chǎn)關系嚴重束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，導致經(jīng)濟危機的頻繁發(fā)生。我國當前進行供給側結構性改革的重要意義：從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的辯證關系來看，供給側結構性改革是為了調(diào)整生產(chǎn)關系以適應生產(chǎn)力的發(fā)展。我國經(jīng)濟經(jīng)過多年的快速發(fā)展，生產(chǎn)力水平有了很大提高，但同時也出現(xiàn)了一些問題，如部分行業(yè)產(chǎn)能過剩、經(jīng)濟結構不合理等。這些問題反映了現(xiàn)有的生產(chǎn)關系在某些方面已經(jīng)不適應生產(chǎn)力的發(fā)展要求。供給側結構性改革有助于提高供給體系的質(zhì)量和效率，優(yōu)化經(jīng)濟結構。通過去產(chǎn)能、去庫存、去杠桿、降成本、補短板等措施，淘汰落后產(chǎn)能，化解過剩產(chǎn)能，促進產(chǎn)業(yè)升級和轉型，使生產(chǎn)關系更加適應生產(chǎn)力的發(fā)展。例如，在鋼鐵、煤炭等行業(yè)進行去產(chǎn)能，能夠減少資源的浪費，提高行業(yè)的競爭力，推動這些行業(yè)向高端化、智能化方向發(fā)展。供給側結構性改革有利于激發(fā)市場活力和社會創(chuàng)造力，提高全要素生產(chǎn)率。通過改革，打破體制機制障礙，為企業(yè)創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境，鼓勵企業(yè)進行技術創(chuàng)新和管理創(chuàng)新，從而提高生產(chǎn)力水平。例如，推進“放管服”改革，減少行政審批環(huán)節(jié)，降低企業(yè)的制度性交易成本，能夠激發(fā)企業(yè)的創(chuàng)新活力和發(fā)展動力。供給側結構性改革能夠更好地滿足人民群眾日益增長的美好生活需要。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人民群眾對產(chǎn)品和服務的質(zhì)量、種類等方面的要求越來越高。通過供給側結構性改革，增加有效供給，提高產(chǎn)品和服務的質(zhì)量，能夠更好地滿足人民群眾多樣化、個性化的需求，實現(xiàn)生產(chǎn)與消費的良性循環(huán)，推動經(jīng)濟的持續(xù)健康發(fā)展。3.論述如何正確認識和處理個人與社會的關系，并結合實際談談這一關系對個人成長和社會發(fā)展的重要性。個人與社會是辯證統(tǒng)一的關系，正確認識和處理這一關系對個人成長和社會發(fā)展具有重要意義。個人與社會相互依存。個人是社會的存在物，人的生存和發(fā)展離不開社會。社會為個人提供了生存和發(fā)展的條件，如物質(zhì)生活資料、教育資源、文化環(huán)境等。一個人從出生開始，就生活在一定的社會關系中，他的思想、觀念、行為等都受到社會的影響和制約。例如，一個人只有在社會中接受教育，才能獲得知識和技能，實現(xiàn)自身的發(fā)展。同時，社會也是由個人組成的，社會的存在和發(fā)展離不開個人的活動。每個人的實踐活動都對社會的發(fā)展產(chǎn)生著或大或小的影響，無數(shù)個人的活動構成了社會發(fā)展的動力。個人與社會相互制約。個人的活動要受到社會歷史條件的制約。不同的社會歷史時期，人們的生產(chǎn)方式、生活方式、價值觀念等都有所不同，這些都會影響個人的選擇和發(fā)展。例如，在封建社會，人們的思想受到封建禮教的束縛，個人的發(fā)展受到很大的限制。同時，個人的行為也會對社會產(chǎn)生影響，如果個人的行為違反了社會的法律和道德規(guī)范，就會破壞社會秩序，影響社會的穩(wěn)定和發(fā)展。個人與社會相互促進。個人的發(fā)展能夠推動社會的進步。當個人充分發(fā)揮自己的才能和潛力，為社會創(chuàng)造更多的價值時，就會促進社會的發(fā)展。例如，科學家的發(fā)明創(chuàng)造、企業(yè)家的創(chuàng)新經(jīng)營等都能夠推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步。社會的發(fā)展也能夠為個人的發(fā)展創(chuàng)造更好的條件。隨著社會的進步，社會會提供更多的機會和資源，促進個人的全面發(fā)展。這一關系對個人成長和社會發(fā)展的重要性：對個人成長而言，正確認識和處理個人與社會的關系，能夠使個人更好地適應社會環(huán)境，實現(xiàn)自身的價值。個人只有將自己的發(fā)展與社會的需要相結合，才能找到正確的發(fā)展方向。例如，大學生在選擇職業(yè)時，要考慮社會的需求和發(fā)展趨勢，這樣才能在為社會做出貢獻的同時，實現(xiàn)自己的人生目標。同時，個人要積極參與社會活動，在實踐中鍛煉自己，提高自己的能力和素質(zhì)。對社會發(fā)展而言，正確處理個人與社會的關系，能夠促進社會的和諧穩(wěn)定和進步。當社會中的每個人都能夠正確認識自己與社會的關系，自覺遵守社會的法律和道德規(guī)范，積極為社會貢獻力量時，社會就會形成良好的秩序和風氣。例如，在一個社區(qū)中，如果居民們都能夠關心社區(qū)的建設和發(fā)展，積極參與社區(qū)活動，那么這個社區(qū)就會變得更加和諧、美好。同時，社會要為個人的發(fā)展提供良好的條件，激發(fā)個人的積極性和創(chuàng)造性，從而推動社會的不斷發(fā)展。4.論述辯證否定觀的基本內(nèi)容，并說明它對我們正確對待傳統(tǒng)文化和外來文化的指導意義。辯證否定觀的基本內(nèi)容：辯證的否定是事物的自我否定。任何事物內(nèi)部都包含著肯定和否定兩個方面，肯定方面是維持事物存在的方面，否定方面是促使事物滅亡的方面。事物的發(fā)展就是通過自身內(nèi)部否定方面戰(zhàn)勝肯定方面而實現(xiàn)的。例如，在生物進化過程中，生物體內(nèi)部的遺傳因素是肯定方面，變異因素是否定方面，變異因素不斷積累，最終導致新物種的產(chǎn)生，實現(xiàn)了生物的自我否定和發(fā)展。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉變，是舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能滅亡，新事物才能產(chǎn)生。例如，資本主義社會被社會主義社會所取代，就是通過否定資本主義的生產(chǎn)關系和上層建筑，建立起社會主義的生產(chǎn)關系和上層建筑，實現(xiàn)了社會的發(fā)展和進步。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物是在舊事物的基礎上產(chǎn)生的，它保留了舊事物中積極的、合理的因素，并將其發(fā)展到新的階段。因此，新事物和舊事物之間存在著必然的聯(lián)系。例如，社會主義文化是在批判地繼承資本主義文化和以往人類文化優(yōu)秀成果的基礎上發(fā)展起來的，它與以往的文化有著歷史的聯(lián)系。辯證的否定是揚棄。揚棄就是既克服又保留，克服舊事物中過時的、消極的東西，保留舊事物中積極的、合理的東西。辯證的否定不是全盤否定，也不是簡單的肯定，而是在否定中包含著肯定，在肯定中包含著否定。對我們正確對待傳統(tǒng)文化和外來文化的指導意義：對待傳統(tǒng)文化，我們要堅持辯證否定觀。一方面，要克服傳統(tǒng)文化中過時的、消極的部分，如封建禮教、迷信思想等，這些內(nèi)容已經(jīng)不適應現(xiàn)代社會的發(fā)展要求，會阻礙社會的進步和個人的發(fā)展。另一方面，要保留傳統(tǒng)文化中積極的、合理的部分，如優(yōu)秀的道德觀念、文學藝術、傳統(tǒng)技藝等，這些內(nèi)容是中華民族的精神財富，具有強大的生命力和感染力。我們要對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其與現(xiàn)代社會相適應，為社會主義文化建設服務。例如，我們可以將傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代文化元素相結合，賦予其新的內(nèi)涵和形式，讓傳統(tǒng)節(jié)日煥發(fā)出新的活力。對待外來文化，我們同樣要堅持辯證否定觀。我們要克服外來文化中腐朽的、有害的部分，如西方的極端個人主義、拜金主義等思想，這些思想會對我國的社會風氣和價值觀念產(chǎn)生不良影響。同時，我們要保留外來文化中積極的、有益的部分，如先進的科學技術、管理經(jīng)驗、文化藝術等。我們要以開放的心態(tài)吸收和借鑒外來文化的優(yōu)秀成果，為我所用。例如，我們可以引進國外的先進技術和管理經(jīng)驗，促進我國經(jīng)濟的發(fā)展；可以欣賞和學習國外優(yōu)秀的文學藝術作品，豐富我國的文化生活。在對待外來文化時，我們要防止盲目崇拜和全盤西化，要保持本民族文化的特色和獨立性。5.論述價值規(guī)律的內(nèi)容、表現(xiàn)形式和作用，并說明在社會主義市場經(jīng)濟中如何自覺利用價值規(guī)律。價值規(guī)律的內(nèi)容：價值規(guī)律是商品經(jīng)濟的基本規(guī)律，其基本內(nèi)容是：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎，實行等價交換。社會必要勞動時間是指在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。商品的價值量不是由個別勞動時間決定的，而是由社會必要勞動時間決定的。等價交換是指商品按照價值量