第頁，共頁試題資源網-..(北京).廣西百色市2024-2025學年高一下學期期末考試語文試卷一、現代文閱讀：本大題共9小題，共35分。閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

①我們的時代是一個消費主義的時代。人們自由地享受生活，消費雞塊、消費可口可樂，也消費廣告、消費品牌、消費偶像，更消費虛榮、消費欲望、消費美麗，乃至消費語言與符號。消費，成了這個時代一切歸類的基礎，也成了這個社會組織化的原則。

②在急劇變化的現代社會中，人們普遍會有一種認同危機和現實焦慮，而炫耀性消費是人們彼此間建立身份表述、獲取認同的諸多途徑之一。借助奢侈品消費代表的品位，可以與同類彼此認同，互相欣賞，從而不感到孤單，獲得一種安全感，在一定程度上擺脫空虛和焦慮。

③眾所周知，人們消費的商品不僅具有使用價值，還具有符號象征價值。由于追求使用價值的消費逐漸飽和，人們越來越多地將消費興趣轉移到商品的符號價值及其象征意義方面。人們借助消費向社會觀眾表達和傳遞了某種意義和信息，包括自己的地位、身份、個性、品位、情趣和認同。

④丹尼爾?貝爾在《資本主義文化矛盾》一書中指出，這種永不滿足、永無止境的“欲求消費”，便是消費異化。人們在消費模式和生活方式上的競相攀比，不斷追逐消費時尚和流行產品，講究商品外觀的美感分量和符號象征價值，迷戀品牌，以及無論是“月光族”“新貧族”還是“負翁”的出現等，這些都正是消費異化的生動體現。

⑤在鮑德利亞看來，消費社會中的消費，純然追求的是象征性和理想性，而這些又注定是無法完成和實現的。于是，人們為了消費而消費，貪婪地吞噬一個又一個的商品符號，沒有限制，沒有終結。在消費面前，大眾正受到生產者的操縱，受生產者所傳播的文化決定。消費者需要什么、購買什么由生產者決定，通過參照大眾媒介傳播的信息和廣告，大眾的消費欲望被撩撥得越來越強烈，享樂主義成為社會生活的經典信條。

⑥超價值的欲望消費除了獲得對物質的無窮占有的快感外，更主要的是獲得自我實現和社會尊重的借代性滿足。這是超價值消費得以風行的主要原因。超價值消費的一種主要方式是對名牌產品的消費。消費名牌也就是消費文化符號，因為每一種名牌都以外在于產品的文化虛像遮蔽了實物本身，所以消費名牌的同時消費者也就獲得了個體形象的完滿。而當物質的無窮占有的快感與個體精神消費的滿足融為一體時，消費者就當然地獲得一種極大的心理愉悅。

⑦所以，消費社會有兩個明顯的特征：一是過度，另一是符號價值。在消費社會中，物質極度豐富，超市里的商品堆得像小山一樣等你挑選，商場里的衣服鞋子在燈光的照射下流光溢彩，人們生活在商品構成的叢林中。消費主義作為一種生活方式，它強調的不是僅僅對某一特定商品的消費，而是對一系列商品的消費。（摘編自高佚婧《符號消費、欲望消費——從符號學的角度看我國現階段消費主義》）材料二：①最近，“情緒消費”這個詞頻繁出現，成為一個熱詞。在這類消費中，情緒體驗成為決定性因素。雖然不同群體情緒消費形式不一，但毋庸置疑，精神上的滿足是其消費目的，消費的核心是情緒體驗。年輕人是情緒消費的忠實擁躉，也帶火了這個詞。越來越多的消費者愿意為情緒價值買單。

②長期以來，物品和服務因為其功能而被購買。隨著豐裕社會的到來，消費者購買商品不再僅僅因為實用，其作為身份地位的象征功能受到重視，所以商品的符號價值日益凸顯，成為決定商品價值的重要因素。消費品被賦予符號意義，一度成為向他人炫耀財力和展示形象的外在標識。炫耀性消費和符號消費成為頗受消費社會學研究關注的議題。然而，當購物遇上心靈，商品的情緒價值就成為新的價值標準。消費者所追求的商品和服務，其價值主要不是由物品或者服務的使用價值或符號價值所決定，而是由其情緒價值所決定。

③商品或者服務只是傳遞情感的媒介，借由它，個人的心理得到滿足，壓力得到舒緩，情緒得以宣泄，情感有所寄托。滿足情緒價值的商品并不強調實用性，有些商品甚至沒有實體產品，完全摒棄了使用價值，變成一種傳遞情感的媒介。情緒價值體現在消費的各個環節。購買的整體環境必須契合人的情緒體驗，購買的各個環節都蘊含了情緒調動的元素，情緒體驗貫穿整個購買過程和使用過程。商品或者服務充當了情感的媒介，人的情感需要借由它而得到滿足。

④消費從追求使用價值到符號價值再到情緒價值，是消費升級的表現，也是社會發展的結果。消費的這一變化會重塑商業模式，重新賦值商品和服務。那些能夠滿足消費者情感需求的商品、那些能夠給消費者帶來良好體驗的消費過程，將成為消費的對象。然而，對于消費者而言，情緒消費需要理性護航對于情緒消費，要理性看待。適當的情緒消費能夠給生活增添樂趣，過于執著則會喪失自我的主體性，反而為物所累。

（摘編自趙衛華《情緒價值：體驗消費的興起》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（______）A.消費時代的消費能使人們獲得安全感并擺脫作為時代歸類基礎的消費所帶來的認同危機和現實焦慮。

B.在消費時代里，人們更為追求名牌產品的使用價值與符號價值，從而出現了“消費異化”的現象。

C.傳統的消費著眼于物品與服務的功能，而豐裕社會中消費者的消費則越來越受情緒價值的影響。

D.使消費升級和商業模式得以重塑的原因便在于消費從追求使用價值到符號價值再到情緒價值的變化。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（______）A.享樂主義在消費社會中得以盛行，源于大眾永不滿足的消費欲望與生產者的傳播文化。

B.消費者內心的愉悅感，與物質的無窮占有的快感和個體精神消費的滿足有著密切關系。

C.商品或服務在情緒消費中并不具有自身的使用價值，而僅僅是作為一種情感傳遞的媒介。

D.消費者自我主體性在情緒消費中會因過度而喪失，因此消費者應遵循適度理性的原則。3.下列選項最符合“消費社會”符號價值特征的一項是（______）A.時下不少年輕人追逐潮流，大肆購買周邊盲盒，花重金購置成堆盲盒，只為開出朋友們所沒有的珍藏款玩偶。

B.國家著名品牌格力電器品質過硬、價格實惠，深受消費者的歡迎，專賣店、超市之中顧客咨詢與購買較多。

C.“好運噴霧”在00后中非常流行，盡管它只是普通的衣物清新劑，但考前噴上后能感覺好運降臨、信心十足。

D.網上“愛因斯坦腦子”每份售價0.1～1元不等，商家說下單后立即生效，坐等聰明到爆，目前為止成交近十萬份。4.請根據材料二的相關內容，為“情緒消費”下定義。5.請結合材料的主要內容，對本題中的“隱形貧困人口”這一現象進行分析。

“隱形貧困人口”是當下網絡的熱詞，是指那些看起來每天有吃有喝，但實際上非常窮的人。一方面，他們能花錢，很能花錢。穿當季新款衣服，去好的餐廳，健身或瑜伽或旅游，經常曬曬朋友圈，感覺日子過得相當不錯。另一方面，他們并沒有太多錢，從存款來看，是名副其實的窮人，甚至信用卡還在透支。正所謂“新貴”與“赤貧”的結合體。閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

如果圣人為王，他的治道就叫做王道。照孟子和后來的儒家說，有兩種治道。一種是“王”道，另一種是“霸”道。它們是完全不同的種類。圣王的治道是通過道德指示和教育；霸主的治道是通過暴力的強迫。王道的作用在于德，霸道的作用在于力。在這一點上，孟子說：“以力假仁者霸。……以德行仁者王。……以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子?公孫丑上》）。

后來的中國政治哲學家一貫堅持王霸的區別。用現代的政治術語來說，民主政治就是王道，因為它代表著人民的自由結合；而法西斯政治就是霸道，因為它的統治是靠恐怖和暴力。

圣王的王道為人民的福利盡一切努力，這意味著他的國家一定要建立在殷實的經濟基礎上。由于中國經常占壓倒之勢的是土地問題，所以據孟子看來，王道最重要的經濟基礎在于平均分配土地，這是很自然的。他的理想的土地制度，就是以“井田”著稱的制度。按照這個制度，每平方里土地分成九個方塊，中央一塊叫做“公田”，周圍八塊是八家的私田，八家合種公田，自種私田。公田的產品交給政府，私田的產品各家自留（《孟子?媵文公上》）。

孟子進一步描繪這個制度說，各家在其私田中五畝宅基的周圍，要種上桑樹，這樣，老年人就可以穿上絲綢了。各家還要養雞養豬，這樣，老年人就有肉吃了。這若做到了，則王道治下的每個人都可以“養生喪死無憾，王道之始也”（《孟子?梁惠王上》）。

這不過僅僅是王道之“始”，因為它僅只是人民獲得高度文化的經濟基礎。還要“謹庠序之教，申之以孝悌之義”，使人人受到一定的教育，懂得人倫的道理，只有這樣，王道才算完成。

行這種王道，并不是與人性相反的事情，而恰恰是圣王發展他自己的“惻隱之心”的直接結果。孟子說：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”（《孟子?公孫丑上》）在孟子思想中。“不忍人之心”與“惻隱之心”是一回事。我們已經知道，照儒家所說，仁，只不過是惻隱之心的發展；惻隱之心又只有通過愛的實際行動來發展；而愛的實際行動又只不過是“善推其所為”，也就是行忠恕之道。王道不是別的，只是圣王實行愛人、實行忠恕的結果。

孟子對宣王所說的一切，沒有別的，就只是“善推其所為”，這正是行忠恕之道。在這里我們看出，孟子如何發展了孔子的思想。孔子闡明忠恕之道時，還只限于應用到個人自我修養方面，而孟子則將其應用范圍推廣到治國的政治方面。在孔子那里，忠恕還只是“內圣”之道，經過孟子的擴展，忠恕又成為“外王”之道。（摘編自馮友蘭《中國哲學簡史》第七章《儒家的理想主義派：孟子》）材料二：孟子的政治哲學與孔子的政治哲學有一個根本不同之處。孔子講政治的中心學說是“政者，正也”，他的目的只要“正名”“正己”“正人”，以至于“君君、臣臣、父父、子子”的理想的政治。孟子生在孔子之后一百多年，受了楊墨兩家的影響（凡攻擊某派最力的人，便是受那派影響最大的人。孟子攻楊墨最力，其實他受楊墨影響最大。荀子攻擊辯者，其實他得辯者的影響很大。宋儒攻擊佛家，其實若沒有佛家，又哪有宋儒），故不但尊重個人，尊重百姓過于君主（這是老子、楊朱一派的影響。有這種無形的影響，故孟子的性善論遂趨于極端，遂成“萬物皆備于我”的個人主義）；還要使百姓享受樂利（這是墨家的影響，孟子自不覺得）。孟子論政治，不用孔子的“正”字，卻用墨子的“利”字。但他又不肯公然用“利”字，故用“仁政”兩字。他對當時的君主說道：“你好色也不妨，好貨也不妨，好田獵也不妨，好游玩也不妨，好音樂也不妨。但是你好色時，須念國中有怨女曠夫；你好貨時，須念國中窮人的饑寒；你出去打獵，作樂游玩時，須念國中的百姓有父子不相見，兄弟妻子離散的痛苦。總而言之，你須要能善推其所為，你須要行仁政。”這是孟子政治學說的中心點。這可不是孔子“正”字的政治哲學了。若用西方政治學的名詞，我們可說孔子的是“爸爸政策”（Paternalism）；孟子的是“媽媽政策”（Maternalism）。爸爸政策要人正經規矩，要人有道德；媽媽政策要人快活安樂，要人享受幸福。故孟子所說如“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜無失其時，七十者可以食肉矣”這一類“衣帛食肉”的政治，簡直是媽媽的政治。這是孔子、孟子不同之處（孔子有時也說富民，孟子有時也說格君心。但這都不是他們最注意的）。后人不知道這個區別代表一百多年儒家政治學說的進化，所以爸爸媽媽的分不清楚：一面說仁民愛物，一面又只知道正心誠意。這就是沒有歷史觀念的大害了。

孟子的政治學說含有樂利主義的意味，這是萬無可諱的。但他同時又極力把義利兩字分得很嚴。他初見梁惠王，一開口便駁倒他的“利”字；他見宋牼，也勸他莫用“利”字來勸秦楚兩國停戰。細看這兩章，可見孟子所攻擊的“利”字只是自私自利的利。大概當時的君主官吏都是營私謀利的居多。他所主張的“仁義”，只是最大多數的最大樂利。所以孟子反對“利”的理由，還只是因為這種“利”究竟不是真利。

（摘編自胡適《中國哲學史大綱》第十篇《荀子以前的儒家》）6.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（______）

A.王道與霸道是中國古代的兩種治國之道，它們分別采用德行和暴力作為治國的策略。

B.孟子認為“養生喪死無憾，王道之始也”，是因為實現王道還需要道德指示和教育。

C.孟子的思想不僅來源于孔子，而且還有受到其他學派思想的影響，比如楊墨、佛家。

D.孟子對君主的個人喜好沒有進行道德評價，而是希望君主從個人感受出發施行仁政。7.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（______）

A.孟子主張實行“井田制”，其根本目的是為了解決土地問題，讓民眾免受階級壓迫。

B.孟子認為，人都有“不忍人之心”，君王只要用愛的實際行動去推廣，就能實現王道。

C.胡適認為孟子在不知不覺中借用了墨家樂利的觀點，在使用時，對“利”又有區分。

D.胡適認為，不能區分孔孟之間的不同，就不能準確分清“仁民愛物”和“正心誠意”。8.最不適合作為論據來支撐材料二中孟子“樂利”觀點，無法說明君王是“害民”而非“利民”的一項是（______）

A.庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩：此率獸而食人也！

B.今之事君者曰：“我能為君辟土地、充府庫。”今之所謂良臣，古之所謂民賊也！

C.若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。

D.今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？9.馮友蘭和胡適二人都對孔子和孟子的政治哲學進行了分析，請結合材料談談二人觀點的異同。二、文言文閱讀：本大題共5小題，共20分。閱讀下面的文言文，完成小題。

文段一

嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家；奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？使負棟之柱，多于南畝之農夫；架梁之椽，多于機上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒；獨夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉；楚人一炬，可憐焦土。

嗚呼！滅六國者，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟乎！使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也。（摘自杜牧《阿房宮賦》，有刪減）文段二杜牧，字牧之，京兆人也，善屬文。初未第，來東都，時主司侍郎為崔郾，太學博士吳武陵策蹇進謁曰：“侍郎以峻德偉望，為明君選才，仆敢不薄施塵露。向偶見文士十數輩，揚眉抵掌，共讀一卷文書，覽之，乃進士杜牧《阿房宮賦》。其人，王佐才也。”因出卷朗誦之，郾大加賞。曰：“請公與狀頭！”郾曰：“已得人矣。”曰：“不得，即請第五人。更否，則請以賦見還！”辭容激厲。郎曰：“諸生多言牧疏曠不拘細行然敬依所教不敢易也。”后又舉賢良方正科。沈傳師表為江西團練府巡官。又為牛僧孺淮南節度府掌書記。拜侍御史，累遷左補闕，歷黃、池、睦三州刺史，以考功郎中知制誥，遷中書舍人。牧剛直有奇節，敢論列大事，指陳利病尤切，兵法戎機，平昔盡意，嘗以從兄驚更歷將相，而已困蹶不振，怏怏難乎。卒年五十，臨死自寫墓志，多焚所為文章。詩情豪邁，語率驚人。識者以擬杜甫，故稱“大杜”“小杜”以別之。

（摘自《唐才子傳?杜牧》，有刪改）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。

諸A生多言B牧疏曠C不拘D細行E然敬依F所教G不敢H易也11.下列對文中加點的詞語相關內容的解說，不正確的一項是______A.錙銖，古代重量名，一錙等于六銖，一銖約等于后來的一兩的二十四分之一。錙、銖連用，比喻極其微小的數量。

B.舉，指被攻占。《六國論》“洎牧以讒誅”的“誅”指被殺害，兩者用法相同。

C.侍郎，古代官名。唐以后，中書、門下及尚書省所屬各部皆以侍郎為長官之副，文中的科舉主試官崔郾是吏部侍郎。

D.博士，古代官名。秦漢時是掌管書籍文典、通曉史事的官職，后成為學術上專通一經或精通一藝、從事教授生徒的官職。12.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是______A.杜牧指斥秦統治者只圖個人享樂不顧百姓，橫征暴斂，揮霍無度，從對比中體現人心事理，揭示出秦王朝無道而咎由自取的歷史結局。

B.杜牧在《阿房宮賦》中指出若六國能愛護自己的百姓，就足以抵抗秦國；若秦愛護六國百姓，就可順次傳到萬世都做皇帝。

C.杜牧因為《阿房宮賦》被崔郾贊為“王佐才”賞識杜牧的人都把他比作杜甫，并用“大杜”“小杜”來區別他們。

D.杜牧為人豪放不羈，不拘小節，性格剛強、正直，敢于議論國家大事，他寫詩感情豪邁，通常語出驚人。13.把下列句子翻譯成現代漢語。

①王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？（孟子《齊桓晉文之事》）

②河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。（李斯《諫逐客書》）14.《阿房宮賦》流傳千古，彰顯杜牧過人才華，文段二對其才華有多處側面刻畫，請歸納整理。三、詩歌鑒賞：本大題共2小題，共10分。閱讀下面這首宋詩，完成各題。太白嶺

王安石

太白巃縱①東南馳，眾嶺環合青紛披。

煙云厚薄皆可愛，樹石疏密自相宜。

陽春已歸鳥語樂，溪水不動魚行遲。

生民何由得處所，與茲魚鳥相諧熙。【注】①巃縱：高峻的樣子。15.下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是______

A.在太白嶺上，詩人看到了或厚或薄的煙云、疏密有致的樹和石等景物。

B.詩歌中，“鳥語樂”寫樂景，“魚行遲”寫哀景，以樂寫悲，更增悲情。

C.詩歌前三聯描寫太白嶺的景色，最后一聯抒情，觸景生情，情景相生。

D.尾聯把眼前景色和百姓生活聯系了起來，體現了詩人關心民生的情懷。16.首聯是如何寫出太白峰之高峻險要的？請簡要分析。四、默寫：本大題共1小題，共6分。17.補寫出下列句子的空缺部分。(1)杜牧在《阿房宮賦》中，以“______，______”兩句尖銳揭露秦統治者掠奪百姓時的貪婪嚴苛與揮霍時的肆意無度，形成觸目驚心的反差。(2)在《侍坐》篇中，子路假設一國面臨“______，______”局，以戰爭與災荒的疊加凸顯治國之難，暗示自己“可使有勇”的高遠抱負。(3)王安石在《桂枝香?金陵懷古》中望遠思時，面對歷史興亡枉自感嘆，抒發超脫個人得失的情感：“______，______。”五、語言表達：本大題共5小題，共19分。閱讀下面的文字，完成下面小題。“烏臺詩案”后，蘇軾被貶黃州，雖然逃過鬼門關，但命運也跌落到有生以來的最低谷。政治上，回到原點，經濟上，生活也陷入困境，從優渥的上層士大夫生活跌落為貧困的政治難民，生活境況的落差之大，讓蘇軾一時難以適應。相較于物質上面的窘迫，最讓蘇軾痛苦的，還是（①），他曾對朋友坦露心聲：“處患難不戚戚，只是愚人無心肝爾，與鹿豕木石何異！”他覺得自己重罪遭貶，被朝廷“廢棄”，被君王拋棄，被同類士大夫嫌棄，內心極度自卑與苦悶。

謫居黃州，雖是蘇軾人生命運的滑鐵盧，卻是其詞作藝術的高峰。為什么在人生低谷困頓時期，蘇軾能創造詞作的輝煌？（②）。

從外在的客觀條件來看，當時詩尊詞卑的詞體觀念，為蘇軾提供了自由作詞的適宜環境。蘇軾因寫詩而釀成“烏臺詩案”，所以在謫居黃州期間，他依然A，不敢寫詩，以免再惹事端。①作詞在北宋被當作一種娛樂方式，②在謫居黃州期間不敢寫詩，③卻可以放心大膽地作詞，④于是，⑤詞成了蘇軾宣泄苦悶、揮灑才情的方式。

從內在的主觀條件來看，在痛苦的磨礪中，蘇軾的思想境界、人格精神逐步走向成熟，從而為作詞提供了新的情思。他初到黃州寫的《卜算子》（缺月掛疏桐）表現了他驚魂未定、孤獨無助的心態。兩年后寫的大江東去詞，極力贊美周瑜的人生得意，是為反襯自我的B，深層里則是表現自我理想未滅、希冀能像周瑜那樣建功立業實現自己的人生價值。《定風波》的“一蓑煙雨任平生”，則表現了他最終走出痛苦的精神困境，進入超然曠達、能從容淡定面對人生風雨的成熟境界。這種成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實。18.下列各句中的引號，和文段中加點處“烏臺詩案”的引號用法相同的一項是______

A.“祥林嫂怎么這樣了？倒不如那時不留她。”四嬸有時當面就這樣說，似乎是警告她。

B.這一切特點都有一定的風格和手法，為匠師們所遵守，為人民所承認，我們可以叫它作中國建筑的“文法”。

C.在這里我們乃看見“木葉”是那么突出地成為詩人們筆下鐘愛的形象。

D.為了報復統治階級的罪行，在中世紀的德國曾有過一種叫做“菲默法庭”的秘密法庭。19.請在文段中A、B處分別填入恰當的成語。20.第三段畫波浪線標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。

序號______應修改為：______

序號______應修改為：______21.請在文段中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過20個字。22.第四段畫橫線的句子運用了什么修辭手法？請結合文段內容賞析其表達效果。六、作文：本大題共1小題，共60分。23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。常識，即普通知識，是對自然現象的總結，凝結著社會生活的經驗。常識背后存在著某些事理，對我們的生活具有重要的作用。當然，有些常識也需要我們重新認識。

以上材料引發了你怎樣的聯想與思考？請寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1.C

2.C

3.A

4.情緒消費是指消費者在購買物品和服務時，一種以精神上的滿足為目的，以情緒體驗為核心，以情緒價值為價值標準（或追求物品和服務的情緒價值）的消費行為（或消費模式、消費方式、消費類型）。

5.①“隱形貧困人口”現象是一種超價值的欲望消費，是消費社會中無休止的消費欲望、符號消費和情緒消費共同作用的結果。

②“隱形貧困人口”易被消費欲望裹挾，其核心是通過消費來滿足情感需求，注重物質占有時極大的心理愉悅。

③“隱形貧困人口”過度依賴這種方式，而忽視了實際的經濟能力和長遠規劃，缺乏理性規劃，導致他們陷入經濟困境，反為物累。

6.C

7.A

8.D

9.同：①都認為孔子“仁”的思想對孟子產生影響。

②都是從發展的角度分析孔子和孟子政治理想的之間關系。

異：①馮文是從對象的角度來分析，認為孔子強調個人自我修養，孟子強調對國家的治理。

②胡文是從結果（目的、理想）的角度分析，認為一個是強調正經規矩，一個強調快活安樂。

10.CEG

11.C

12.C

13.①您如果痛惜它沒有罪過卻要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么區別呢？

②江河湖海不舍棄細流，所以能成就它的深邃；有志建立王業的人不嫌棄民眾，所以能彰明他的德行。

14.①十幾個文士，揚眉抵掌，共讀《阿房宮賦》；崔郾聽后也是贊不絕口。

②太學博士吳武陵極力舉薦杜牧，“請公與狀頭”，“辭容激厲”。

③賞識他的人把他比作杜甫，稱他為“小杜”，認為他的才華可與杜甫比肩。

參考譯文：

文段一：

唉，一個人的意愿，也就是千萬人的意愿啊。秦始皇喜歡繁華奢侈，百姓也顧念他們自己的家。為什么掠取珍寶時連一錙一銖都搜刮干凈，而使用起珍寶來卻竟像對待泥沙一樣不珍惜？假使承擔棟梁的柱子，比田地里的農夫還多；架在梁上的椽子，比織布機上的女工還多；梁柱上的釘頭光彩耀目，比糧倉里的粟粒還多；瓦楞長短不一，比全身的絲縷還多；或直或橫的欄桿，比九州的城郭還多；管弦的聲音嘈雜，比市民的言語還多。使天下的人民，嘴上不敢說，心里卻敢憤怒。可是失盡人心的秦始皇的思想，一天天更加驕傲頑固。結果戍邊的陳勝、吳廣一聲呼喊，函谷關被攻下，楚兵一把大火，可惜阿房宮化為一片焦土。

唉！滅亡六國的是六國自己，不是秦國啊。消滅秦王朝的是秦王朝自己，不是天下的人啊。可嘆呀！假使六國各自愛護它的人民，就完全可以依靠人民來抵抗秦國。假使秦王朝又愛護六