第1頁（共1頁）2025年北京市101中學(xué)高考語文三模試卷一、本大題共1小題，共18分。1．（18分）閱讀下面的材料，完成各題。材料一20世紀(jì)中國散文，其基本面貌與唐宋古文、晚明小品、桐城文章大不一樣，最明顯的特征莫過于使用“白話”而不是“文言”。借“文白之爭”來理解這個世紀(jì)文章風(fēng)格的嬗變，無疑是最直接也最簡便的路徑。從晚清到“五四”的白話文運(yùn)動，大大拓展了散文馳騁的天地。可“白話”的成功，不等于“美文”的勝利，這中間雖不無聯(lián)系，卻仍關(guān)山重重。“五四”新文化運(yùn)動以提倡“白話”反對“文言”發(fā)難，照理說得益最大的該是詩文；可革命的直接效果，卻是“詩”的脫胎換骨，以及“文”的撤離中心。從梁啟超提倡小說為文學(xué)之最上乘，到胡適、魯迅以小說為學(xué)術(shù)課題，都是借助西方文學(xué)觀念來改變中國原有的文類等級。伴隨著小說的迅速崛起，散文明顯失去昔日的輝煌。但從另一個角度來看，散文的退居邊緣，不一定是壞事，起碼可以使得作家卸下替圣賢立言的面具，由“載道”轉(zhuǎn)為“言志”。這其實(shí)與傳統(tǒng)中國不同文類功能的界定有關(guān)﹣﹣處于中心位置的“文章”，屬于“經(jīng)國之大業(yè)”，因而無權(quán)過分關(guān)注一己之悲歡。退居邊緣，作家不必“搭足空架子”寫“講義體的文字”，小品文自然也就應(yīng)運(yùn)而生。架子的倒塌與戒律的瓦解，使得原本正襟危坐、目不斜視的“文章”，一轉(zhuǎn)而變得最自由、最活躍，因而也最為充滿生機(jī)。脫離象征權(quán)力和責(zé)任的“中心”，走向寂寞淡泊的“邊緣”，20世紀(jì)中國散文不但沒有消沉，反更因其重個性、講韻味、灑脫自然而突破明清之文的窠臼。可以說，現(xiàn)代中國散文在東西方文化碰撞中較好地完成了蛻變和轉(zhuǎn)型，并重新獲得了無限生機(jī)。（取材于陳平原《中國散文小說史》）材料二改革開放四十年來，與小說、詩歌的大紅大紫、亢奮熱鬧相比，散文創(chuàng)作在大部分時間里都是沉穩(wěn)平靜，甚至可以說是較為冷落蕭條的。而事實(shí)上，改革開放以來的散文創(chuàng)作的可貴之處，正在于它善于在默默無聞中積蓄力量，在沉穩(wěn)平靜中奮起前進(jìn)。首先，是從“小美”到“大品”。“五四”時期那些著名的散文，如朱自清的《荷塘月色》《背影》，周作人的《烏蓬船》，以及冰心、徐志摩、鐘敬文等人的散文，基本上都是正宗的“美文”或小品”。上世紀(jì)六十年代前后楊朔、劉白羽、秦牧等人的散文沿襲的也是“美文》的路子。但改革開放，特別進(jìn)入上世紀(jì)九十年代之后，這種“以小為美”，以抒情敘事、議論和文采取勝的格局逐漸被“大品”的散文取替。這里所謂的“大品”，指的是這一類散文不僅篇幅長，結(jié)構(gòu)大，而且作者思考的都是各種關(guān)于生命、文化、民族等方面的大命題，且自始至終透出一種理性思辨的精神。自“五四”以來我國散文中的理性精神一直相對比較薄弱，而在九十年代，史鐵生、韓少功、張承志、張煒、余秋雨等人的一些散文，卻把這種理性精神的立足點(diǎn)上升到二十世紀(jì)現(xiàn)代人文的哲學(xué)高度。其次，是藝術(shù)思維的多元化和文體的解放。一方面是敘述方式的變化。在傳統(tǒng)的散文中，一般采用第一人稱的“我”展開敘述，而且這個建立在“真實(shí)”基礎(chǔ)上的“我”具有不容動搖的牢固地位。而現(xiàn)在不少散文中的“我”竟消失了；或者在一篇散文中，在“我”之外又有其他敘述視角，如史鐵生的《我與地壇》、祝勇的、《永和九年的那場醉等作品，就有這樣的敘述特點(diǎn)。另一方面則是散文結(jié)構(gòu)的開放性。九十年代以來的散文已經(jīng)徹底告別了傳統(tǒng)的“三段式”結(jié)構(gòu)套路，而呈現(xiàn)出形態(tài)各異的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，如周曉楓的《黑童話》、趙玖的《從這里到永恒》等散文，采用的都是以“情緒”、“意象”為線索的結(jié)構(gòu)方式。總而言之，改革開放特別是九十年代之后，散文正在發(fā)生著重大的變化，而散文的這種變化，是時代生活的變化使然，也是散文家們不斷更新散文觀念的結(jié)果。（取材于陳劍暉《四十年散文：走向闊大和遙遠(yuǎn)》材料三改革開放后，臺港澳文學(xué)在大陸的傳播與接受逐漸形成一股熱潮，并取得了豐碩的成果。其中臺灣當(dāng)代散文既是對中國傳統(tǒng)散文的繼承，又是對“五四”新文化現(xiàn)代散文的延伸。它在中國當(dāng)代散文領(lǐng)域的創(chuàng)新和發(fā)展中占有重要的地位。文化鄉(xiāng)愁是臺灣文學(xué)的一大母題。老一代作家如梁實(shí)秋、琦君、王鼎鈞、余光中等人，緬懷故鄉(xiāng)故土，營造精神家園、對臺灣鄉(xiāng)土散文產(chǎn)生了直接的影響。而飄萍游牧的都市生活和異鄉(xiāng)羈旅，催生了一批作家敏感心靈的尋根意識。文化鄉(xiāng)愁作為臺灣散文民族情感的核心內(nèi)容，幾經(jīng)變遷和發(fā)展。它也折射出臺灣作家從懷鄉(xiāng)思親到終于重回故土，鄉(xiāng)情得以慰藉的心靈歷程。此外，從自我感悟出發(fā)，通過對人生和自然的觀察思索，表達(dá)深刻、雋永的情思，這種飽含詩情和哲理的散文，是臺灣當(dāng)代散文創(chuàng)作的主體。不少散文名家的作品多是充滿了對現(xiàn)實(shí)人生的悉心體察和卓越見地。而這方面比較有特色的是林清玄。他在藝術(shù)追求上熔鑄了更為豐厚的東方美學(xué)，正由于他這種獨(dú)特的審美觀念，使靈與肉、歷史與現(xiàn)實(shí)、瞬間與永恒，在其作品中得到清晰、有機(jī)的辯證統(tǒng)一。雜文也是臺灣當(dāng)代散文中很活躍的類型。這種集議論、說理、思辨為一體的隨筆、小品散文，非常令人矚目。作家們承續(xù)并進(jìn)一步發(fā)揮了魯迅雜文的特色，針砭社會弊端，揭示人生百態(tài)，平和中帶有辛辣，令人思味。海峽兩岸的文學(xué)是中華民族文學(xué)的有機(jī)組成部分，為了發(fā)揚(yáng)光大包括散文在內(nèi)的民族文化傳統(tǒng)，兩岸文學(xué)的交流與傳播都具有深遠(yuǎn)的意義。（取材于許劍銘《臺灣當(dāng)代散文透視》）（1）下列對材料一中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項是A．嬗變：這里是蛻變、演變的意思。B．關(guān)山重重：這里形容阻礙或困難眾多。C．正襟危坐：這里形容裝腔作勢的文風(fēng)。D．窠臼：這里比喻現(xiàn)成的格式或老套子（2）根據(jù)材料一，下列說法不正確的一項是A．“五四”白話文運(yùn)動對現(xiàn)代散文的發(fā)展有推進(jìn)作用。B．“五四”文學(xué)革命之后散文的地位退居邊緣C.20世紀(jì)散文的功用從“載道”轉(zhuǎn)變?yōu)椤把灾尽薄.20世紀(jì)散文寫作的固有體系和規(guī)則徹底瓦解。（3）根據(jù)材料二，不屬于改革開放四十年散文發(fā)展特點(diǎn)的是A．相對于小說和詩歌的火爆，散文發(fā)展偏于沉穩(wěn)平靜。B．散文水平遠(yuǎn)超過“五四”時期的“美文”和“小品文”C．散文格局更為宏大，且理性精神和思辨精神更為充沛。D．散文的敘述方式變得更加靈活，結(jié)構(gòu)方式也更加多樣。（4）根據(jù)材料二，下列關(guān)于作家作品的表述不正確的一項是A．朱自清散文多以抒情、敘事、議論和文采取勝。B．楊朔散文“以小為美”，與“五四”時風(fēng)格相似。C．史鐵生的散文均屬于理性思辨的“大品散文”。D．周曉楓的《黑童話》沒有使用“三段式”結(jié)構(gòu)。（5）根據(jù)材料三，下列關(guān)于臺灣散文特點(diǎn)的表述正確的一項是A．臺灣當(dāng)代散文的精神內(nèi)核與“五四”時期的散文相同。B．文化鄉(xiāng)愁是梁實(shí)秋等老一代作家創(chuàng)作的不變主題。C．詩情哲理類散文是臺灣散文中藝術(shù)成就最高的作品。D．臺灣雜文承襲了“五四”雜文特別是魯迅雜文的創(chuàng)作特色。（6）根據(jù)材料三，下列表述不符合文意的一項是A．臺港澳文學(xué)在大陸的傳播與接受熱潮是改革開放取得的成果。B．余光中的散文，有相當(dāng)一部分表現(xiàn)了對故土的思念和緬懷之情。C．林清玄散文中瞬間與永恒的辯證統(tǒng)一培養(yǎng)了他的東方美學(xué)觀念。D．從根本上來講，臺灣散文與大陸散文有著一脈相承的文化傳統(tǒng)。（7）根據(jù)上述三個材料，請簡述“五四”新文化運(yùn)動對現(xiàn)當(dāng)代散文發(fā)展的影響。二、本大題共3小題，共28分。2．（19分）閱讀下面文言文，完成問題。針名清?章學(xué)誠名者，實(shí)之賓。實(shí)至而名歸，自然之理也，非必然之事也。君子順自然之理，不求必然之事也。君子之學(xué)，知有當(dāng)務(wù)而已矣。未知所謂名，安有見其為實(shí)哉？好名者流，徇名而忘實(shí)，于是見不忘者之為實(shí)爾。君子出處①，當(dāng)由名義。先王所以覺世牖②民，不外名教。伊古以來，未有舍名而可為治者也。義本無名，因欲不知義者由于義，故曰名義；教本無名，因欲不知教者率其教，故曰名教。揭而為名，求實(shí)之謂也。譬猶人不知食，而揭樹藝之名以勸農(nóng)；人不知衣，而揭盆繰之名以勸蠶。暖衣飽食者，不求農(nóng)蠶之名也，而但以飽暖相矜耀。是以必有輟耕織而忍饑寒，假糠秕以充飽，裹敗絮以偽暖，斯乃好名之弊矣。故名教名義之為名，農(nóng)蠶也；好名者之名，飽暖也。必欲鶩飽暖之名，未有不強(qiáng)忍饑寒者也。然謂好名者喪名，自然之理也，非必然之事也。昔介之推不言祿，祿亦弗及。實(shí)至而名歸，名亦未必遽歸也。天下之名，定于真知者，而羽翼于似有知而實(shí)未深知者。夫真知者，必先自知。天下鮮自知之人，故真能知人者不多也，似有知而實(shí)未深知者則多矣。似有知，故可相與為聲名；實(shí)未深知，故好名者得以售其欺。故好名者往往得一時之名，猶好利者未必?zé)o一時之利也。且好名者，固有所利而為之者也。如賈之利市焉，賈必出其居積，而后能獲利；好名者，亦必澆漓③其實(shí)，而后能徇一時之名也。蓋人心不同如其面，故務(wù)實(shí)者，不能盡人而稱善焉。好名之人，則務(wù)揣人情之所向，不必出于中之所謂誠然也，且好名者，必趨一時之風(fēng)尚也。風(fēng)尚循環(huán)，如春蘭秋菊之互相變易，而不相襲也。人生其間，才質(zhì)所優(yōu)，不必適與之合也。好名者，則必屈曲以徇之，故于心術(shù)多不可問也。故好名者，德之賊也。若夫真知者，自知之確，不求人世之知之矣。其于似有知實(shí)未深知者，不屑同道矣。以是而問當(dāng)世之知，則寥寥矣，而君子不以為患焉。浮氣息，風(fēng)尚平，天下之大，豈無真知者哉？至是而好名之伎亦有所窮矣。故曰：實(shí)至而名歸，好名者喪名，皆自然之理也，非必然之事也。卒之事亦不越于理矣。（有刪改）【注釋】①出處：指進(jìn)退等行為。②牖：通“誘”，引導(dǎo)。③澆漓：使……淡薄。（1）下列各組語句中加點(diǎn)詞的意思，不相同的一項是A．徇名而忘實(shí)徇私舞弊B．而揭樹藝之名以勸農(nóng)勸善規(guī)過C．必欲騖飽暖之名好高騖遠(yuǎn)D．故好名者，德之賊也捉賊見贓（2）下列各組語句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項是A．先王所以覺世牖民師者，所以傳道受業(yè)解惑也B．因欲不知義者由于義蒙故業(yè)，因遺策C．固有所利而為之者也如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為D．其于似有知實(shí)未深知者而智勇多困于所溺（3）下列對文章內(nèi)容的理解，不正確的一項是A．作者借“農(nóng)蠶之名”揭示了“好名”的弊端，借“飽暖之名”闡釋了“名”的意義。B．第二段以介之推為例，證明憑自身之“實(shí)”可獲得美名，但名聲未必能立刻得到。C．第二段寫了“似有知而實(shí)未深知者”眾多，“好名者”借此“得一時之名”的現(xiàn)象。D．第三段指出“好名者”之所以揣摩他人之情，迎合一時風(fēng)尚，是為了求一己之名利。（4）將文中畫波浪線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。是以必有輟耕織而忍饑寒，假糠秕以充飽，裹敗絮以偽暖，斯乃好名之弊矣。（5）作者認(rèn)為“實(shí)至而名歸，好名者喪名，皆自然之理也，非必然之事也。卒之事亦不越于理矣”。請根據(jù)文意，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕玫降慕桃妗?．（4分）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。子問公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫子①不言，不笑，不取乎？”公明賈對曰：“以告者過也。夫子時然后言②，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。”子曰：“其然？豈其然乎？”（《論語?憲問》）【注】①夫子：此處以及下文中的夫子，均指公叔文子。②時然后言：到應(yīng)該說話的時候才說話。從公明賈的回答來看，公叔文子是如何為人處事的？“其然？豈其然乎”反映了孔子在為人處事方面的哪些主張？請簡要說明。4．（5分）閱讀下面三段文字，然后回答后面的問題。①“正是呢，我一見了妹妹，一心都在他身上了，又是喜歡，又是傷心，竟忘記了老祖宗，該打，該打。”②“你也不用說誓，我很知道你心里有‘妹妹’，但只是見了‘姐姐’，就把‘妹妹’忘了。”③“憑他是誰，除了林妹妹，都不許姓林的！”曹雪芹在《紅樓夢》中善于運(yùn)用對比法，通過個性化的語言來塑造“同中迥異”的人物。上述三段話中都有“妹妹”，請分別說出出自誰人之口，并結(jié)合說話人的形象對其語言進(jìn)行賞析。三、本大題共1小題，共20分。5．（12分）閱讀下面唐詩，完成①一③題。獨(dú)不見李白白馬誰家子？黃龍邊塞兒。天山三丈雪，豈是遠(yuǎn)行時。春蕙忽秋草，莎雞鳴曲池。風(fēng)催寒梭響，月入霜閨悲。憶與君別年，種桃齊蛾眉。桃今百馀尺，花落成枯枝。終然獨(dú)不見，流淚空自知。①下列對本詩理解分析不正確的一項是A．這首詩寫白馬子（邊塞兒）遠(yuǎn)戍邊塞，閨中人憶之而流淚，款款深情，感人至深。B．“春蕙忽秋草”四句寫出了從春天到秋天，閨中人孤獨(dú)難耐，承受著思念的苦痛。C．“憶與君別年”兩句寫當(dāng)年離別時種下的桃樹十分矮小，表達(dá)了歲月易逝的悲痛。D．“終然獨(dú)不見”兩句點(diǎn)明題意，使用一個“空”字，飽含了閨中人思夫絕望之感。②簡析“桃今百馀尺，花落成枯枝”中數(shù)詞使用的藝術(shù)效果。③清代學(xué)者王琦說：“楊升庵日：太白詩：‘天山三丈雪，豈是遠(yuǎn)行時。’又云：‘水國秋風(fēng)夜，非遠(yuǎn)別時。’‘豈是’‘殊非’，變幻二字，愈出愈奇。”請結(jié)合詩句內(nèi)容分析這兩個詞語使用的妙處。附：送陸判官往琵琶峽李白水國秋風(fēng)夜，殊非遠(yuǎn)別時。長安如夢里，何日是歸期？6．（8分）在橫線處填寫作品原句。（1）《揚(yáng)州慢》中，姜夔化用杜牧曾經(jīng)描寫揚(yáng)州繁華的句子：“，波心蕩，。”（2）雜言古體詩《蜀道難》中描寫急流沖擊山崖，使大右滾動而下，山谷間響起雷鳴聲的句子是：“，。”（3）有人問郭氏種樹的經(jīng)驗(yàn)，他開宗明義地說：“，能順木之天，。”（4）《歸去來兮辭》中作者在領(lǐng)略到自然萬物之美后，發(fā)出“，”的生命感嘆。四、本大題共1小題，共18分。7．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。誰持彩練當(dāng)空舞熊召政老遠(yuǎn)我就看到那棵大樟樹了。那是怎樣的一棵樟樹啊，它的主干比碾盤還要粗壯。枝盤曲著伸向天空，每一根都分明留下鐵打銅鑄的英雄氣，樹上所有的葉子都蔥綠、晶亮，它們密密簇簇，橫拓出去，遮蓋了村落前大半個稻場；填滿葉與葉之間縫隙的，不僅有被春雨洗亮的陽光，更有比田間的蟄聲更為輕盈的鳥鳴。這棵大樹后面，是一棟江南常見的白墻青瓦的古民居，一種四水歸堂的泥磚建筑。從墻上的銅牌可知，這是當(dāng)年毛澤東擔(dān)任中央蘇維埃政府主席時的舊居。我們說戰(zhàn)爭是殘酷的，但戰(zhàn)場上的風(fēng)景往往如詩如畫。就像這棟位于瑞金葉坪的偉人住過的古民居，無論是它瓦檐上蒼郁的針菲，還是泥墻上被風(fēng)雨剝蝕的苔痕；無論是它天井里潮潤的細(xì)沙，還是瓦脊上等待炊煙的雨燕，給予我的都是恬淡的鄉(xiāng)村牧歌之感。住在這樣的房子里，面對數(shù)十倍于紅軍的敵人的“圍剿”，毛澤東指揮若定，他以濃得化不開的戰(zhàn)場硝煙為墨，寫下這樣的詩句：“赤橙黃綠青藍(lán)紫，誰持彩練當(dāng)空舞？從這激戰(zhàn)之后的詩句來看，偉人自有偉人的胸襟，偉人自有偉人的浪漫。在詩人眼中，歷史總是充滿詩意。走出這所房子，我站在大樟樹下。突然，不知什么地方的廣播放起了《十送紅軍》。盡管當(dāng)?shù)厝苏f，這首歌唱得失去了贛南的韻味，已經(jīng)不是鄉(xiāng)音了，但我仍在這略帶憂傷的旋律中，領(lǐng)略到七十年前那些浸在血水與淚水中的記憶。毛澤東在這棵大樟樹下騎上戰(zhàn)馬，邁向重重關(guān)山；八萬多紅軍在這片土地上啟程，在鄉(xiāng)親們期盼與炙熱的眼光中，開始了人類歷史上最為壯烈的長征。我的家鄉(xiāng)是另一片蘇區(qū)，紅軍戰(zhàn)士頭上的八角葵帽，成為我童年記憶中不可褻瀆的神圣圖騰。神圣可以沉眠，但不會消失。此刻我站在這棵大樟樹下，聽完《十送紅軍》后，忍不住四下張望：與漠漠水田上的白鷺一起飛揚(yáng)的戰(zhàn)旗呢？在青石板上馳過的馬蹄呢？它們都去了哪里？我常說，如果我早生半個世紀(jì)，我可能不會成為一名作家。幾乎不用置疑，多血質(zhì)的我，肯定是一名紅軍戰(zhàn)士。我羨慕毛澤東、周恩來、朱德這樣的偉人，在中國的大地上，寫下民族的史詩。一支筆比之一桿刺破黑暗的長槍，一本書比之一場決定國家命運(yùn)的戰(zhàn)爭，畢竟分量太輕，太輕。十送紅軍，送的是我們的親人，我們的骨肉。多少個蘇區(qū)的母親啊，在漫漫長夜里，她們紡車上的手柄，一次又一次搖圓了中天明月，但總不能搖圓她們無盡的思念。那永遠(yuǎn)不能收回的，村口送別的目光啊，又怎能穿透二萬五千里的重重陰霾？雪山草地，沼澤荒漠，一寸一寸，不僅沾滿了戰(zhàn)士的血，也沾滿了親人的淚。縱覽歷史，我們可以說，所有通往天堂的路，都充滿了艱辛與苦難。一個人扭轉(zhuǎn)乾坤的能力，取決于他化腐朽為神奇、化苦難為詩情的稟賦。歷史拒絕呻吟，但歷史不拒絕浪漫。毛澤東在硝煙彌漫的戰(zhàn)場上吟唱“誰持彩練當(dāng)空舞”，這是何等的想象力啊！正是他和他的戰(zhàn)友們，用自己的如虹豪氣，為我們的民族煉出了一條魅力四射的彩練。彩練初出，贛水那邊紅一角；彩練當(dāng)空，神州大地舞翩躚！炮火不能燒毀它，風(fēng)雨不能摧殘它。當(dāng)這條彩練飛過于都河，飛過金沙江，飛過婁山關(guān)，飛過烏蒙山，飛過南國的霧，飛過北國的雪，我們驚異地發(fā)現(xiàn)，原來這一條彩練，竟是一條長達(dá)二萬五千里的長征路。誰持彩練當(dāng)空舞？是我們的紅軍，我們餐風(fēng)飲露、百折不撓的中華兒女。物換星移，歷史的烽煙早化作大地上的虹霓，我們也只能從竟夜的春風(fēng)、從山間的鳥啼來諦聽烈士們的呼吸。但是七十年前的那棵老樹，還是那么蒼翠欲滴，這是因?yàn)樗母殻冀K抓住了泥土；七十年前的那條彩練，還在我們的仰望中飄舞，這是因?yàn)槊褡宓木珰膺€在。對于我們來說，長征不僅僅是一段逝去的故事，也不僅僅是一種奮進(jìn)的象征，還是一只正在吹響的號角，一首還沒有完成的史詩。（摘自熊召政散文集《歷史的驢友》）（1）下列對文章思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是。A．文章描述古民居的屋檐針菲、泥墻苔痕、瓦脊雨燕等，突出其古樸淡雅，旨在表達(dá)作者的喜愛之情。B．文中用“最壯烈”修飾“長征”，既寫出了親人思、戰(zhàn)爭之烈，又表現(xiàn)出長征路途之長、人員之眾。C．文章寫贛南、作者家鄉(xiāng)等地的蘇區(qū)，表明中國革命能夠取得勝利，離不開眾多蘇區(qū)百姓的大力支持。D．文章沒有詳寫戰(zhàn)爭生活的殘酷激烈，而是著重表革命的浪漫主義情懷，禮贊紅軍的樂觀主義精神。（2）下列對文章藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項是。A．文章開篇描寫大樟樹的主干、枝ㄚ、葉子突出大樟樹的盎然生機(jī)，為全文營造了昂揚(yáng)明朗的氛圍。B．文章虛實(shí)結(jié)合，借大樟樹與《十送紅軍》，將現(xiàn)實(shí)與回憶融為一體，在現(xiàn)實(shí)描寫與歷史回憶間自如轉(zhuǎn)換。C．散文貴在有“我”，文章提到“我”的向往時，用筆與長槍、書與戰(zhàn)爭作比，表現(xiàn)出尚武輕文的傾向。D．文章運(yùn)用象征手法，樟樹根須始終抓住泥土而蒼翠依舊，象征著軍民之情長在，長征精神永葆生機(jī)。（3）請簡析詩句“誰持彩練當(dāng)空舞”在全文中的作用。（4）本文是“長征精神贊”征文獲獎作品，請從語言與內(nèi)容兩個角度分析其恢弘磅礴的風(fēng)格特點(diǎn)。五、本大題共1小題，共66分。8．（6分）語言基礎(chǔ)運(yùn)用。①工匠精神自古以來就是我國寶貴的精神財富，它不僅體現(xiàn)在傳統(tǒng)手工藝的卓越成就中，更深深植根于民族價值觀與精神追求中。②我們耳熟能詳?shù)拟叶〗馀５墓适拢褪菍承慕郴甑男蜗蟊磉_(dá)。③如今，廣大工匠們在平凡崗位上，用時間淬煉了本領(lǐng)，用_______，用心血鑄就了卓越，彰顯了勞動之美、創(chuàng)造之美。④工匠精神體現(xiàn)了勞動者獨(dú)具匠心、精雕細(xì)琢、盡善盡美的追求和堅守，蘊(yùn)含了嚴(yán)謹(jǐn)、執(zhí)著、敬業(yè)、創(chuàng)新等。⑤在新時代的廣闊舞臺上，繼承與弘揚(yáng)工匠精神，我們大有可為，也必將大有作為。⑥高鐵動車、航天飛船等大國重器問世的背后，都離不開工匠精神的支撐。（1）下列說法不正確的一項是（）A.①句中的‘不僅”可刪除，意思不變。B.②句“耳熟能詳”可換成“耳濡目染”。C.④句中畫線部分結(jié)尾應(yīng)該添加“精神”。D.將⑥句置于③④句中間，文段更連貫。（2）根據(jù)語段，請把③中橫線上的內(nèi)容補(bǔ)充完整。要求：使上下文語意連貫，結(jié)構(gòu)一致，不超過15字。請將答案寫在答題卡上。六、微寫作（10分）從下面三個題目中任選一題，按要求作答。9．（10分）古代儒學(xué)家提倡“修辭立其誠”，即言語表達(dá)應(yīng)以真誠為根基，做到“言為心聲”；也有人認(rèn)為“辭溢乎情”也有其意義和價值。高三以來，你寫過很多考場作文，也拜讀過很多優(yōu)秀的范文，請結(jié)合考場作文的文風(fēng)，談?wù)勀愕目捶ǎ⒄f明理由。要求：觀點(diǎn)明確，言之有理。不少于150字。10．如圖是中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利80周年紀(jì)念活動（可簡稱為“抗戰(zhàn)勝利80周年紀(jì)念”）的唯一指定標(biāo)識。請你介紹標(biāo)識內(nèi)容，并簡要分析其設(shè)計思路。要求：語言簡練，條理清晰。不少于150字。11．請以“我賀你光芒萬丈，也愛你平淡微光”為開頭寫一首小詩或一段抒情文字。題目自擬。要求：感情真摯，語言生動，有感染力。不超過150字。不透露所在區(qū)、學(xué)校及個人信息。七、作文（50分）從下面兩個題目中任選一題，按要求作答。12．（50分）“沉”，就是要沉下心來，排除干擾，心無旁騖；“潛”，就是要潛入其中，錨定目標(biāo)，掘井及泉。請以“說沉潛”為題目，寫一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充分，論證合理；語言流暢，書寫清晰；不少于700字；將題目寫在答題卡上；不透露所在區(qū)、學(xué)校及個人信息。13．“沉”，就是要沉下心來，排除干擾，心無旁騖；“潛”，就是要潛入其中，錨定目標(biāo)，掘井及泉。請以“沉潛”為題目，寫一篇記敘文。要求：思想健康；內(nèi)容充實(shí)、合理；語言流暢，書寫清晰；不少于700字；將題目寫在答題卡上；不透露所在區(qū)、學(xué)校及個人信息。

2025年北京市101中學(xué)高考語文三模試卷參考答案與試題解析一、本大題共1小題，共18分。1．（18分）閱讀下面的材料，完成各題。材料一20世紀(jì)中國散文，其基本面貌與唐宋古文、晚明小品、桐城文章大不一樣，最明顯的特征莫過于使用“白話”而不是“文言”。借“文白之爭”來理解這個世紀(jì)文章風(fēng)格的嬗變，無疑是最直接也最簡便的路徑。從晚清到“五四”的白話文運(yùn)動，大大拓展了散文馳騁的天地。可“白話”的成功，不等于“美文”的勝利，這中間雖不無聯(lián)系，卻仍關(guān)山重重。“五四”新文化運(yùn)動以提倡“白話”反對“文言”發(fā)難，照理說得益最大的該是詩文；可革命的直接效果，卻是“詩”的脫胎換骨，以及“文”的撤離中心。從梁啟超提倡小說為文學(xué)之最上乘，到胡適、魯迅以小說為學(xué)術(shù)課題，都是借助西方文學(xué)觀念來改變中國原有的文類等級。伴隨著小說的迅速崛起，散文明顯失去昔日的輝煌。但從另一個角度來看，散文的退居邊緣，不一定是壞事，起碼可以使得作家卸下替圣賢立言的面具，由“載道”轉(zhuǎn)為“言志”。這其實(shí)與傳統(tǒng)中國不同文類功能的界定有關(guān)﹣﹣處于中心位置的“文章”，屬于“經(jīng)國之大業(yè)”，因而無權(quán)過分關(guān)注一己之悲歡。退居邊緣，作家不必“搭足空架子”寫“講義體的文字”，小品文自然也就應(yīng)運(yùn)而生。架子的倒塌與戒律的瓦解，使得原本正襟危坐、目不斜視的“文章”，一轉(zhuǎn)而變得最自由、最活躍，因而也最為充滿生機(jī)。脫離象征權(quán)力和責(zé)任的“中心”，走向寂寞淡泊的“邊緣”，20世紀(jì)中國散文不但沒有消沉，反更因其重個性、講韻味、灑脫自然而突破明清之文的窠臼。可以說，現(xiàn)代中國散文在東西方文化碰撞中較好地完成了蛻變和轉(zhuǎn)型，并重新獲得了無限生機(jī)。（取材于陳平原《中國散文小說史》）材料二改革開放四十年來，與小說、詩歌的大紅大紫、亢奮熱鬧相比，散文創(chuàng)作在大部分時間里都是沉穩(wěn)平靜，甚至可以說是較為冷落蕭條的。而事實(shí)上，改革開放以來的散文創(chuàng)作的可貴之處，正在于它善于在默默無聞中積蓄力量，在沉穩(wěn)平靜中奮起前進(jìn)。首先，是從“小美”到“大品”。“五四”時期那些著名的散文，如朱自清的《荷塘月色》《背影》，周作人的《烏蓬船》，以及冰心、徐志摩、鐘敬文等人的散文，基本上都是正宗的“美文”或小品”。上世紀(jì)六十年代前后楊朔、劉白羽、秦牧等人的散文沿襲的也是“美文》的路子。但改革開放，特別進(jìn)入上世紀(jì)九十年代之后，這種“以小為美”，以抒情敘事、議論和文采取勝的格局逐漸被“大品”的散文取替。這里所謂的“大品”，指的是這一類散文不僅篇幅長，結(jié)構(gòu)大，而且作者思考的都是各種關(guān)于生命、文化、民族等方面的大命題，且自始至終透出一種理性思辨的精神。自“五四”以來我國散文中的理性精神一直相對比較薄弱，而在九十年代，史鐵生、韓少功、張承志、張煒、余秋雨等人的一些散文，卻把這種理性精神的立足點(diǎn)上升到二十世紀(jì)現(xiàn)代人文的哲學(xué)高度。其次，是藝術(shù)思維的多元化和文體的解放。一方面是敘述方式的變化。在傳統(tǒng)的散文中，一般采用第一人稱的“我”展開敘述，而且這個建立在“真實(shí)”基礎(chǔ)上的“我”具有不容動搖的牢固地位。而現(xiàn)在不少散文中的“我”竟消失了；或者在一篇散文中，在“我”之外又有其他敘述視角，如史鐵生的《我與地壇》、祝勇的、《永和九年的那場醉等作品，就有這樣的敘述特點(diǎn)。另一方面則是散文結(jié)構(gòu)的開放性。九十年代以來的散文已經(jīng)徹底告別了傳統(tǒng)的“三段式”結(jié)構(gòu)套路，而呈現(xiàn)出形態(tài)各異的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，如周曉楓的《黑童話》、趙玖的《從這里到永恒》等散文，采用的都是以“情緒”、“意象”為線索的結(jié)構(gòu)方式。總而言之，改革開放特別是九十年代之后，散文正在發(fā)生著重大的變化，而散文的這種變化，是時代生活的變化使然，也是散文家們不斷更新散文觀念的結(jié)果。（取材于陳劍暉《四十年散文：走向闊大和遙遠(yuǎn)》材料三改革開放后，臺港澳文學(xué)在大陸的傳播與接受逐漸形成一股熱潮，并取得了豐碩的成果。其中臺灣當(dāng)代散文既是對中國傳統(tǒng)散文的繼承，又是對“五四”新文化現(xiàn)代散文的延伸。它在中國當(dāng)代散文領(lǐng)域的創(chuàng)新和發(fā)展中占有重要的地位。文化鄉(xiāng)愁是臺灣文學(xué)的一大母題。老一代作家如梁實(shí)秋、琦君、王鼎鈞、余光中等人，緬懷故鄉(xiāng)故土，營造精神家園、對臺灣鄉(xiāng)土散文產(chǎn)生了直接的影響。而飄萍游牧的都市生活和異鄉(xiāng)羈旅，催生了一批作家敏感心靈的尋根意識。文化鄉(xiāng)愁作為臺灣散文民族情感的核心內(nèi)容，幾經(jīng)變遷和發(fā)展。它也折射出臺灣作家從懷鄉(xiāng)思親到終于重回故土，鄉(xiāng)情得以慰藉的心靈歷程。此外，從自我感悟出發(fā)，通過對人生和自然的觀察思索，表達(dá)深刻、雋永的情思，這種飽含詩情和哲理的散文，是臺灣當(dāng)代散文創(chuàng)作的主體。不少散文名家的作品多是充滿了對現(xiàn)實(shí)人生的悉心體察和卓越見地。而這方面比較有特色的是林清玄。他在藝術(shù)追求上熔鑄了更為豐厚的東方美學(xué)，正由于他這種獨(dú)特的審美觀念，使靈與肉、歷史與現(xiàn)實(shí)、瞬間與永恒，在其作品中得到清晰、有機(jī)的辯證統(tǒng)一。雜文也是臺灣當(dāng)代散文中很活躍的類型。這種集議論、說理、思辨為一體的隨筆、小品散文，非常令人矚目。作家們承續(xù)并進(jìn)一步發(fā)揮了魯迅雜文的特色，針砭社會弊端，揭示人生百態(tài)，平和中帶有辛辣，令人思味。海峽兩岸的文學(xué)是中華民族文學(xué)的有機(jī)組成部分，為了發(fā)揚(yáng)光大包括散文在內(nèi)的民族文化傳統(tǒng)，兩岸文學(xué)的交流與傳播都具有深遠(yuǎn)的意義。（取材于許劍銘《臺灣當(dāng)代散文透視》）（1）下列對材料一中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項是CA．嬗變：這里是蛻變、演變的意思。B．關(guān)山重重：這里形容阻礙或困難眾多。C．正襟危坐：這里形容裝腔作勢的文風(fēng)。D．窠臼：這里比喻現(xiàn)成的格式或老套子（2）根據(jù)材料一，下列說法不正確的一項是DA．“五四”白話文運(yùn)動對現(xiàn)代散文的發(fā)展有推進(jìn)作用。B．“五四”文學(xué)革命之后散文的地位退居邊緣C.20世紀(jì)散文的功用從“載道”轉(zhuǎn)變?yōu)椤把灾尽薄.20世紀(jì)散文寫作的固有體系和規(guī)則徹底瓦解。（3）根據(jù)材料二，不屬于改革開放四十年散文發(fā)展特點(diǎn)的是BA．相對于小說和詩歌的火爆，散文發(fā)展偏于沉穩(wěn)平靜。B．散文水平遠(yuǎn)超過“五四”時期的“美文”和“小品文”C．散文格局更為宏大，且理性精神和思辨精神更為充沛。D．散文的敘述方式變得更加靈活，結(jié)構(gòu)方式也更加多樣。（4）根據(jù)材料二，下列關(guān)于作家作品的表述不正確的一項是CA．朱自清散文多以抒情、敘事、議論和文采取勝。B．楊朔散文“以小為美”，與“五四”時風(fēng)格相似。C．史鐵生的散文均屬于理性思辨的“大品散文”。D．周曉楓的《黑童話》沒有使用“三段式”結(jié)構(gòu)。（5）根據(jù)材料三，下列關(guān)于臺灣散文特點(diǎn)的表述正確的一項是DA．臺灣當(dāng)代散文的精神內(nèi)核與“五四”時期的散文相同。B．文化鄉(xiāng)愁是梁實(shí)秋等老一代作家創(chuàng)作的不變主題。C．詩情哲理類散文是臺灣散文中藝術(shù)成就最高的作品。D．臺灣雜文承襲了“五四”雜文特別是魯迅雜文的創(chuàng)作特色。（6）根據(jù)材料三，下列表述不符合文意的一項是CA．臺港澳文學(xué)在大陸的傳播與接受熱潮是改革開放取得的成果。B．余光中的散文，有相當(dāng)一部分表現(xiàn)了對故土的思念和緬懷之情。C．林清玄散文中瞬間與永恒的辯證統(tǒng)一培養(yǎng)了他的東方美學(xué)觀念。D．從根本上來講，臺灣散文與大陸散文有著一脈相承的文化傳統(tǒng)。（7）根據(jù)上述三個材料，請簡述“五四”新文化運(yùn)動對現(xiàn)當(dāng)代散文發(fā)展的影響。【解答】（1）C．“正襟危坐：這里形容裝腔作勢的文風(fēng)”錯，原文“作家不必‘搭足空架子’寫‘講義體的文字’架子的倒塌與戒律的瓦解，使得原本正襟危坐、目不斜視的‘文章’”，可見這里的“正襟危坐”體現(xiàn)的應(yīng)是“嚴(yán)肅、端正或拘謹(jǐn)?shù)奈娘L(fēng)”。故選C。（2）D．“散文寫作的固有體系和規(guī)則徹底瓦解”語意擴(kuò)大，原文“架子的倒塌與戒律的瓦解”，而非可見“固有體系和規(guī)則徹底瓦解”。故選D（3）B．“散文水平遠(yuǎn)超過”錯，原文“‘五四’時期那些著名的散文……基本上都是正宗的‘美文’或‘小品’”，可見原文中并沒有散文遠(yuǎn)超過正宗的‘美文’或‘小品’的意思。故選B。（4）C．“史鐵生的散文均屬于理性思辨的‘大品散文’”錯，原文“這里所謂的‘大品’，指的是這一類散文不僅篇幅長，結(jié)構(gòu)大，而且……自始至終透出一種理性思辨的精神。……而在九十年代，史鐵生……等人的一些散文。”原文是史鐵生的一些散文，而非“均屬于”。故選C。（5）A．“相同”錯，原文“是對‘五四’新文化現(xiàn)代散文的延伸”，可見是“延伸”，而不是“相同”；B．“不變主題”錯，原文“文化鄉(xiāng)愁是臺灣文學(xué)的一大母題”；C．“藝術(shù)成就最高”錯，原文“飽含詩情和哲理的散文，是臺灣當(dāng)代散文創(chuàng)作的主體”，而非“藝術(shù)成就最高”。故選D。（6）C．“林清玄散文中瞬間與永恒的辯證統(tǒng)一培養(yǎng)了他的東方美學(xué)觀念”，因果倒置。原文是“在藝術(shù)追求上熔鑄了更為豐厚的東方美學(xué)，正由于他這種獨(dú)特的審美觀念……其作品中得到清晰、有機(jī)的辯證統(tǒng)一”。故選C。（7）“從晚清到“五四”的白話文運(yùn)動，大大拓展了散文馳騁的天地”可概括為①；“革命的直接效果，卻是‘詩’的脫胎換骨，以及‘文’的撤離中心……散文明顯失去昔日的輝煌”可概括為②；“散文的退居邊緣……，由‘載道’轉(zhuǎn)為‘言志’架子的倒塌與戒律的瓦解，使得原本正襟危坐、目不斜視的‘文章’，一轉(zhuǎn)而變得最自由、最活躍，因而也最為充滿生機(jī)”，可概括為③；“灑脫自然而突破明清之文的窠白”可概括為④；“臺灣當(dāng)代散文既是對中國傳統(tǒng)散文的繼承，又是對‘五四’新文化現(xiàn)代散文的延伸”，可概括為⑤。答案：（1）C（2）D（3）B（4）C（5）D（6）C（7）①“五四”時期的白話文運(yùn)動將散文創(chuàng)作形式由文言轉(zhuǎn)為白話，大大拓展了散文的創(chuàng)作空間。②在“五四”新文化運(yùn)動主將的推動下，散文逐漸撤離出文壇的中心地位，明顯失去昔日的輝煌。③在“五四”新文化運(yùn)動的背景下，現(xiàn)代散文由“載道”轉(zhuǎn)為“言志”，變得更加自由活躍、灑脫自然。④“五四”時期的美文和小品文對新中國成立后大批散文家產(chǎn)生了重要影響。⑤“五四”新文化散文傳統(tǒng)，在臺灣當(dāng)代散文中得以承續(xù)和發(fā)展。二、本大題共3小題，共28分。2．（19分）閱讀下面文言文，完成問題。針名清?章學(xué)誠名者，實(shí)之賓。實(shí)至而名歸，自然之理也，非必然之事也。君子順自然之理，不求必然之事也。君子之學(xué)，知有當(dāng)務(wù)而已矣。未知所謂名，安有見其為實(shí)哉？好名者流，徇名而忘實(shí)，于是見不忘者之為實(shí)爾。君子出處①，當(dāng)由名義。先王所以覺世牖②民，不外名教。伊古以來，未有舍名而可為治者也。義本無名，因欲不知義者由于義，故曰名義；教本無名，因欲不知教者率其教，故曰名教。揭而為名，求實(shí)之謂也。譬猶人不知食，而揭樹藝之名以勸農(nóng)；人不知衣，而揭盆繰之名以勸蠶。暖衣飽食者，不求農(nóng)蠶之名也，而但以飽暖相矜耀。是以必有輟耕織而忍饑寒，假糠秕以充飽，裹敗絮以偽暖，斯乃好名之弊矣。故名教名義之為名，農(nóng)蠶也；好名者之名，飽暖也。必欲鶩飽暖之名，未有不強(qiáng)忍饑寒者也。然謂好名者喪名，自然之理也，非必然之事也。昔介之推不言祿，祿亦弗及。實(shí)至而名歸，名亦未必遽歸也。天下之名，定于真知者，而羽翼于似有知而實(shí)未深知者。夫真知者，必先自知。天下鮮自知之人，故真能知人者不多也，似有知而實(shí)未深知者則多矣。似有知，故可相與為聲名；實(shí)未深知，故好名者得以售其欺。故好名者往往得一時之名，猶好利者未必?zé)o一時之利也。且好名者，固有所利而為之者也。如賈之利市焉，賈必出其居積，而后能獲利；好名者，亦必澆漓③其實(shí)，而后能徇一時之名也。蓋人心不同如其面，故務(wù)實(shí)者，不能盡人而稱善焉。好名之人，則務(wù)揣人情之所向，不必出于中之所謂誠然也，且好名者，必趨一時之風(fēng)尚也。風(fēng)尚循環(huán)，如春蘭秋菊之互相變易，而不相襲也。人生其間，才質(zhì)所優(yōu)，不必適與之合也。好名者，則必屈曲以徇之，故于心術(shù)多不可問也。故好名者，德之賊也。若夫真知者，自知之確，不求人世之知之矣。其于似有知實(shí)未深知者，不屑同道矣。以是而問當(dāng)世之知，則寥寥矣，而君子不以為患焉。浮氣息，風(fēng)尚平，天下之大，豈無真知者哉？至是而好名之伎亦有所窮矣。故曰：實(shí)至而名歸，好名者喪名，皆自然之理也，非必然之事也。卒之事亦不越于理矣。（有刪改）【注釋】①出處：指進(jìn)退等行為。②牖：通“誘”，引導(dǎo)。③澆漓：使……淡薄。（1）下列各組語句中加點(diǎn)詞的意思，不相同的一項是DA．徇名而忘實(shí)徇私舞弊B．而揭樹藝之名以勸農(nóng)勸善規(guī)過C．必欲騖飽暖之名好高騖遠(yuǎn)D．故好名者，德之賊也捉賊見贓（2）下列各組語句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項是AA．先王所以覺世牖民師者，所以傳道受業(yè)解惑也B．因欲不知義者由于義蒙故業(yè)，因遺策C．固有所利而為之者也如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為D．其于似有知實(shí)未深知者而智勇多困于所溺（3）下列對文章內(nèi)容的理解，不正確的一項是AA．作者借“農(nóng)蠶之名”揭示了“好名”的弊端，借“飽暖之名”闡釋了“名”的意義。B．第二段以介之推為例，證明憑自身之“實(shí)”可獲得美名，但名聲未必能立刻得到。C．第二段寫了“似有知而實(shí)未深知者”眾多，“好名者”借此“得一時之名”的現(xiàn)象。D．第三段指出“好名者”之所以揣摩他人之情，迎合一時風(fēng)尚，是為了求一己之名利。（4）將文中畫波浪線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。是以必有輟耕織而忍饑寒，假糠秕以充飽，裹敗絮以偽暖，斯乃好名之弊矣。（5）作者認(rèn)為“實(shí)至而名歸，好名者喪名，皆自然之理也，非必然之事也。卒之事亦不越于理矣”。請根據(jù)文意，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕玫降慕桃妗！窘獯稹浚?）A．第一個“徇”意思是：謀求。句意：謀求名而忘記實(shí)。第二個“徇”意思是：謀求。句意：為了謀求私利而用欺騙的方法做違法亂紀(jì)的事。意思相同。B．第一個“勸”意思是：勉勵。句意：就給耕種之事以“名”來勉勵人們耕種。第二個“勸”意思是：勉勵。句意：比喻勉勵學(xué)好，規(guī)勸改正錯誤。意思相同。C．第一個“騖”意思是：追求。句意：如果一定要追求飽暖之類的名。第二個“騖”意思是：追求。句意：脫離實(shí)際地追求目前不可能實(shí)現(xiàn)的過高、過遠(yuǎn)的目標(biāo)。意思相同。D．第一個“賊”意思是：毀壞，敗壞。句意：所以好名之流，是會敗壞道德風(fēng)氣的。第二個“賊”意思是：盜賊。句意：捉盜賊必須看到贓物。意思不同。故選D。（2）A．第一個“所以”：表手段，用來……的。句意：先王用來做的用以喚醒世人、引導(dǎo)百姓的事。第二個“所以”：表手段，用來……的。句意：老師，是用來傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的人。用法相同，意義相同。B．第一個“因”：連詞，因?yàn)椤＞湟猓阂驗(yàn)橄胱尣欢萌柿x的人遵照仁義（行事）。第二個“因”：動詞，沿襲。句意：承接了秦孝公的治國事業(yè)，遵循著先人留下來的策略。用法不同，意義不同。C．第一個“為”：動詞，做。句意：本來就是為逐利才去做事的。第二個“為”：語氣詞，呢。句意：現(xiàn)在別人正好是刀和砧板，（而）我是魚肉，（又）為什么要推辭呢？用法不同，意義不同。D．第一個“于”：介詞，對。句意：他們對那些似乎了解而實(shí)際并沒深入了解世事的人。第二個“于”：介詞，被。句意：聰明勇敢的人反而常被所溺愛的人或事困擾。用法相同，意義不同。故選：A。（3）A．“借‘農(nóng)蠶之名’揭示了‘好名’的弊端，借‘飽暖之名’闡釋了‘名’的意義”分析錯誤，依據(jù)原文第一段“譬猶人不知食，而揭樹藝之名以勸農(nóng)；人不知衣，而揭盆繰之名以勸蠶。暖衣飽食者，不求農(nóng)蠶之名也，而但以飽暖相矜耀”可知，應(yīng)該是借“農(nóng)蠶之名”闡釋了“名”的意義；借“飽暖之名”揭示了“好名”的弊端。故選：A。（4）“是以”，因此；“必”，一定；“假”，借；“斯乃好名之弊矣”，以“乃”為標(biāo)志的判斷句。譯文：因此一定會出現(xiàn)停止耕作紡織而忍饑受寒，借糠秕（充饑）裝作吃飽，裹敗絮（御寒）裝作暖和（的現(xiàn)象），這就是喜好“名”（所帶來）的弊害。（5）①文章結(jié)尾“實(shí)至而名歸，好名者喪名，皆自然之理也，非必然之事也。卒之事亦不越于理矣”這句話的意思是：有了實(shí)就會得到（相應(yīng)的）名，（只是）喜好名聲的（最終）會喪失名聲，這是自然的道理，但不一定（能立刻成為）事實(shí)。最終這樣的事是不會超越事理的。②這段話告訴我們，那些超越名利，專心于自己工作的人，令人敬佩。他們有不為一切外界因素所干擾的心態(tài)，使他們易于做出成績。雖是忘名，卻易于達(dá)到名至實(shí)歸。大多數(shù)人是想以實(shí)務(wù)名，期望名利雙收的，正常的社會會滿足他們的期望，使他們得到美滿幸福。人們應(yīng)當(dāng)惜名，像呵護(hù)自己的眼睛一樣對待自己的聲名，這樣就不會做出有損名節(jié)的事了。比如，在我國的科研領(lǐng)域，他們十幾年如一日，傾心研究，專注創(chuàng)造，不為名但卻“實(shí)至名歸”。③但反之，好名之流，本來就是為逐利才去做事的，所以他們的心術(shù)大多深不可測，所以好名之流，是會敗壞道德風(fēng)氣的。比如，當(dāng)今中國社會的兩大蛀蟲是貪官和騙子。他們的病癥是不惜名，喪失了羞恥心。名只能以實(shí)去求，無其實(shí)卻要竊名，往往落到世人嫌棄的下場。④綜上所述，我們要形成名實(shí)相應(yīng)的觀念，踏實(shí)認(rèn)真地做好本職工作。惜名矜名，做一個謹(jǐn)言慎行的正道之人。答案：（1）D（2）A（3）A（4）因此一定會出現(xiàn)停止耕作紡織而忍饑受寒，借糠秕（充饑）裝作吃飽，裹敗絮（御寒）裝作暖和（的現(xiàn)象），這就是喜好“名”（所帶來）的弊害。（5）①依據(jù)文意，這句話的意思是：有了實(shí)就會得到（相應(yīng)的）名，（只是）喜好名聲的（最終）會喪失名聲，這是自然的道理，但不一定（能立刻成為）事實(shí)。最終這樣的事是不會超越事理的。②也就是說，那些超越名利的人，不為一切外界因素所干擾的心態(tài)，使他們易于做出成績。雖是忘名，卻易于達(dá)到名至實(shí)歸。比如，大國工匠，他們默默奉獻(xiàn)，不追名逐利，卻被人們銘記。③但好名之流，是逐利才去做事的，所以好名之流，是會敗壞道德風(fēng)氣的。比如，當(dāng)今的文藝界，有不少竊名之徒，為了贏得虛名，花樣百出，令人驚嘆。他們熱切地求名，卻落個喪名的結(jié)果。④所以我們要形成名實(shí)相應(yīng)的觀念，踏實(shí)認(rèn)真地做好本職工作。參考答案：名是依附于實(shí)的客體。有了實(shí)就會得到（相應(yīng)的）名，這是自然的道理，但不一定（能立刻成為）事實(shí)。君子依從自然之理，不強(qiáng)求一定要“實(shí)至名歸”。學(xué)做君子，知道應(yīng)當(dāng)做什么事就行了。不清楚（自己做事）的名分，怎么會把“該做的事”落實(shí)呢？好名之流，謀求名而忘記實(shí)，因此將那些不忘記的事情稱之為“實(shí)”。君子行事，應(yīng)當(dāng)以“仁義”的名分。先王做的用以喚醒世人、引導(dǎo)百姓的事，不外乎名之以“教化”。自古以來，沒有舍棄（教化）之名而實(shí)現(xiàn)安定太平的。“行義事”本來沒有名，因?yàn)橄胱尣欢萌柿x的人遵照仁義（行事），所以就有了仁義之名；“教化之事”本來沒有名，因?yàn)橄胱尣欢媒袒娜俗駨慕袒ㄐ惺拢跃陀辛私袒拿＝o所行之事以名分，是（借名）求實(shí)。譬如人們不了解食物（從何而來），就給耕種之事以“名”來勉勵人們耕種；人們不了解衣物（從何而來），就給繅絲之事以“名”來勉勵人們養(yǎng)蠶。穿得暖吃得飽的人，是不求耕種養(yǎng)蠶之名的，（他們）只是拿飽暖彼此炫耀。因此一定會出現(xiàn)停止耕作紡織而忍饑受寒，借糠秕（充饑）裝作吃飽，裹敗絮（御寒）裝作暖和（的現(xiàn)象），這就是喜好“名”（所帶來）的弊害。所以給教化、仁義的名分，是像給耕種養(yǎng)蠶以名一樣；好名之流眼中的名，是像獲得飽暖之人（用以炫耀）的“名”一樣。如果一定要追求飽暖之類的名，（就）不可能不（出現(xiàn)）強(qiáng)忍饑寒的情況。這樣說來好名之流會喪失名，是自然的道理，但不一定（能立刻成為）事實(shí)。從前介之推不看重榮祿，榮祿也沒有落到他身上。有了實(shí)，就會得到（相應(yīng)的）名，（但有時）名也不一定能立刻得到。天下的“名”，在真正了解世事的人那里是堅定不移的，但在似乎了解而實(shí)際并沒有深入了解世事的人那里是飄忽不定的。真正了解世事的人，必定先了解自己。天下很少有了解自己的人，所以能真正了解他人的人是不多的，似乎了解而實(shí)際并沒有深入了解世事的人卻很多。（對世事）貌似有所了解，因此就可以和他一起討論聲名；（又由于）實(shí)際并沒有深入了解，所以好名之流得以施行他們的騙術(shù)。所以好名之流往往得一時之名，就如同好利者不一定沒有一時之利一樣。況且好名之流，本來就是為逐利才去做事的。就像商人要從生意中獲利一樣，一定要拿出自己囤積的商品（做交易），而后才能獲取利益；好名之流也一定要干一點(diǎn)實(shí)事，而后能求得一時之名。大概人心不同像人臉不同一樣，所以務(wù)實(shí)的人，不能讓所有的人都稱贊他。好名之流則致力揣摩人情世故，（其所為）不一定是出自他內(nèi)心的真實(shí)想法，況且好名之流也一定要追逐一時的風(fēng)尚。風(fēng)尚的循環(huán)變化，如同春蘭秋菊彼此變化不相沿襲。人生在世，各有自己的長處，不一定恰好與一時的風(fēng)尚相合。好名之流，卻一定會委曲自己迎合風(fēng)尚，所以他們的心術(shù)大多深不可測。所以好名之流，是會敗壞道德風(fēng)氣的。像那些真正了解世事的人，能準(zhǔn)確地認(rèn)識自己，不求世人了解自己。他們對那些似乎了解而實(shí)際并沒深入了解世事的人，不屑（與之）同道。因此若問世人對自己的了解，（則）知之甚少，而君子并不以為憂。（如果）虛浮之氣停止了，社會風(fēng)氣公正了，天下如此之大，怎么會沒有真正了解世事的人呢？到那時好名之流的種種手段也就無用武之地了。所以說：有了實(shí)就會得到（相應(yīng)的）名，（只是）喜好名聲的（最終）會喪失名聲，這是自然的道理，但不一定（能立刻成為）事實(shí)。最終這樣的事是不會超越事理的。3．（4分）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。子問公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫子①不言，不笑，不取乎？”公明賈對曰：“以告者過也。夫子時然后言②，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。”子曰：“其然？豈其然乎？”（《論語?憲問》）【注】①夫子：此處以及下文中的夫子，均指公叔文子。②時然后言：到應(yīng)該說話的時候才說話。從公明賈的回答來看，公叔文子是如何為人處事的？“其然？豈其然乎”反映了孔子在為人處事方面的哪些主張？請簡要說明。【解答】他的回答是“這是告訴你話的那個人傳話傳錯了。先生他到該說時才說，因此別人不厭惡他說話；快樂時才笑，因此別人不厭惡他笑；合于禮要求的財利他才取，因此別人不厭惡他取”，從“禮、義、智”三層意思來說的。“先生他到該說時才說，因此別人不厭惡他說話”，應(yīng)對別人問話時，有獨(dú)特的方法，所以不令人厭惡；“快樂時才笑，因此別人不厭惡他笑”，舉止有儀；“合于禮要求的財利他才取，因此別人不厭惡他取”，取之有道、取舍有度。第二問：“其然？豈其然乎”的意思是“原來這樣，難道真是這樣嗎？”“難道真是這樣嗎？”運(yùn)用反問表達(dá)自己對公叔文子的佩服和贊許。對公叔文子三方面的認(rèn)同，也體現(xiàn)了孔子自己處事時的主張。答案：第一問：應(yīng)對有方，舉止有儀，取舍有度。第二問：孔子用“其然？豈其然乎”表達(dá)了自己對公叔文子的佩服和贊許。其中反映了孔子在為人處事中奉行仁、禮、義、智以及中庸等主張。【譯文】孔子向公明賈問到公叔文子（衛(wèi)國大夫公孫拔），說：“先生（指公叔文子）他這個人不說、不笑、不取錢財，是真的嗎？”公明賈回答道：“這是告訴你話的那個人傳話傳錯了。先生他到該說時才說，因此別人不厭惡他說話；快樂時才笑，因此別人不厭惡他笑；合于禮要求的財利他才取，因此別人不厭惡他取。”孔子說：“原來這樣，難道真是這樣嗎？”4．（5分）閱讀下面三段文字，然后回答后面的問題。①“正是呢，我一見了妹妹，一心都在他身上了，又是喜歡，又是傷心，竟忘記了老祖宗，該打，該打。”②“你也不用說誓，我很知道你心里有‘妹妹’，但只是見了‘姐姐’，就把‘妹妹’忘了。”③“憑他是誰，除了林妹妹，都不許姓林的！”曹雪芹在《紅樓夢》中善于運(yùn)用對比法，通過個性化的語言來塑造“同中迥異”的人物。上述三段話中都有“妹妹”，請分別說出出自誰人之口，并結(jié)合說話人的形象對其語言進(jìn)行賞析。【解答】第一問①“正是呢，我一見了妹妹，一心都在他身上了，又是喜歡，又是傷心，竟忘記了老祖宗，該打，該打。”出自王熙鳳之口；②“你也不用說誓，我很知道你心里有‘妹妹’，但只是見了‘姐姐’，就把‘妹妹’忘了。”出自林黛玉之口；③“憑他是誰，除了林妹妹，都不許姓林的！”出自賈寶玉之口。第二問：①“正是呢，我一見了妹妹，一心都在他身上了，又是喜歡，又是傷心，竟忘記了老祖宗，該打，該打。”是王熙鳳初見林黛玉時說的話，王熙鳳善于逢迎，善于討好賈母，她的語速快且多是短句；②“你也不用說誓，我很知道你心里有‘妹妹’，但只是見了‘姐姐’，就把‘妹妹’忘了”林黛玉最介意的是薛寶釵和自己在寶玉心中的地位高低，語氣中含酸意，可以看出林黛玉猜忌多疑的特點(diǎn)；③“憑他是誰，除了林妹妹，都不許姓林的！”賈寶玉對林黛玉一往情深，時時說出癡語，特別是在二人拌嘴后，見著黛玉哭泣，這寶玉便“打疊起千百樣的款語溫言來勸慰”，要將“林妹妹”喊上百遍千遍，可以看出賈寶玉溫柔多情，一往情深的特點(diǎn)。答案：第一問：這三句話分別屬于王熙鳳的“奉承語”、林黛玉的“吃醋語”、賈寶玉的“癡情霸道語”。第二問：王熙鳳善于逢迎，她每天事務(wù)繁忙，風(fēng)風(fēng)火火，她的語速快且多是短句，但她會千方百計的哄老祖宗（賈母）開心、討老祖宗的寵愛；林黛玉猜忌多疑，所以語氣中含酸意，她最介意的是薛寶釵和自己在寶玉心中的地位高低，因?yàn)樗靼祝氣O無論家境人品還是才華容貌都不遜色于自己，而且更有“金玉良緣”的輿論造勢，所以黛玉總是在日常生活中時刻衡量著寶玉心里的愛情天平到底是傾向于“姐姐”還是“妹妹”；賈寶玉對林黛玉一往情深，時時說出癡語，而“林妹妹”這三個字每天不知要在心里想多少遍，嘴里說多少遍，特別是在二人拌嘴后，見著黛玉哭泣，這寶玉便“打疊起千百樣的款語溫言來勸慰”，要將“林妹妹”喊上百遍千遍。三、本大題共1小題，共20分。5．（12分）閱讀下面唐詩，完成①一③題。獨(dú)不見李白白馬誰家子？黃龍邊塞兒。天山三丈雪，豈是遠(yuǎn)行時。春蕙忽秋草，莎雞鳴曲池。風(fēng)催寒梭響，月入霜閨悲。憶與君別年，種桃齊蛾眉。桃今百馀尺，花落成枯枝。終然獨(dú)不見，流淚空自知。①下列對本詩理解分析不正確的一項是CA．這首詩寫白馬子（邊塞兒）遠(yuǎn)戍邊塞，閨中人憶之而流淚，款款深情，感人至深。B．“春蕙忽秋草”四句寫出了從春天到秋天，閨中人孤獨(dú)難耐，承受著思念的苦痛。C．“憶與君別年”兩句寫當(dāng)年離別時種下的桃樹十分矮小，表達(dá)了歲月易逝的悲痛。D．“終然獨(dú)不見”兩句點(diǎn)明題意，使用一個“空”字，飽含了閨中人思夫絕望之感。②簡析“桃今百馀尺，花落成枯枝”中數(shù)詞使用的藝術(shù)效果。③清代學(xué)者王琦說：“楊升庵日：太白詩：‘天山三丈雪，豈是遠(yuǎn)行時。’又云：‘水國秋風(fēng)夜，非遠(yuǎn)別時。’‘豈是’‘殊非’，變幻二字，愈出愈奇。”請結(jié)合詩句內(nèi)容分析這兩個詞語使用的妙處。附：送陸判官往琵琶峽李白水國秋風(fēng)夜，殊非遠(yuǎn)別時。長安如夢里，何日是歸期？【解答】①C項要表達(dá)的不是年華易逝，而是與丈夫分離的時間太長．②古詩中數(shù)詞的表達(dá)作用：1、數(shù)字能擴(kuò)大人們的思想視野和思維空間，激發(fā)人們無限的想象和聯(lián)想.2、數(shù)字的對比，古詩中還常常以數(shù)字的對比使用來強(qiáng)化作品的氣勢美．③“豈是”“殊非”都是反問詞，增強(qiáng)語氣，強(qiáng)化情感．答題時結(jié)合詩句圍繞感情就行．答案：①C②“百馀尺”運(yùn)用夸張手法與“種桃齊蛾眉”形成對比，令人產(chǎn)生無限的遐想，寫出桃樹之高，時間的流逝，表達(dá)了閨中人對丈夫的思念之苦．（言之有理即可）③“天山三丈雪，豈是遠(yuǎn)行時”意思是天山雪深三丈，難道是遠(yuǎn)行的時候嗎．“豈是”一詞使用反問語氣，借女子對丈夫在如此艱苦惡劣的情況下仍要戍守邊塞的不解，表達(dá)了詩人的反戰(zhàn)情緒．“水國秋風(fēng)夜，殊非遠(yuǎn)別時”是說在水鄉(xiāng)秋夜風(fēng)月的美好時光，本非遠(yuǎn)別的時候．“殊非”一詞使用否定口氣，加深了詩人不愿離別的感情程度．譯文：騎在白馬上翩翩而馳的，那是誰家的少年，是在龍城邊塞戍城立功的征戍之人．天山如今天寒地凍，積雪厚有三丈，這個時候怎么適合遠(yuǎn)行呢？春日的蕙蘭忽而變得枯萎，變成了秋草，閨中的美人也已經(jīng)到遲暮之年了．在這凄清落寞的深秋，曲池邊傳來陣陣吱吱呀呀梭子的聲響．那是風(fēng)吹動寒梭發(fā)出的聲響，月亮伴著清霜，更顯出秋天深居閨中的女子的無限傷悲．還記得與丈夫離別的那年，門前種的桃樹與她齊眉．如今桃樹已經(jīng)高百余尺了，花開花落幾十年過去，很多枝條已經(jīng)枯萎了．始終不見丈夫歸來，只有凄傷的眼淚獨(dú)自空流．賞析：這首詩寫白馬子（邊塞兒）遠(yuǎn)戍邊塞，閨中人憶之而流淚．以此稱頌堅貞的愛情，中含反戰(zhàn)情緒．全詩可分為四段．前四句寫邊塞已入隆冬，積雪很厚，本無法戍邊，而邊塞兒仍然艱苦戍邊．黃龍、天山，泛指邊塞之地，并非實(shí)指．春惠四句寫閨中人從春思念到秋，從中承受了春花秋月，蟲鳴草衰，孤獨(dú)難耐的思念之苦痛．“憶與君別年”四句寫閨中人花開花落，年復(fù)一年的思念，以桃樹的從幼小到長高、花落、枝枯為見證．這八句中均含歲月流逝，青春易老的悲痛．末二句點(diǎn)明題意．一“空”字飽含絕望之感．6．（8分）在橫線處填寫作品原句。（1）《揚(yáng)州慢》中，姜夔化用杜牧曾經(jīng)描寫揚(yáng)州繁華的句子：“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲。”（2）雜言古體詩《蜀道難》中描寫急流沖擊山崖，使大右滾動而下，山谷間響起雷鳴聲的句子是：“飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷。”（3）有人問郭氏種樹的經(jīng)驗(yàn)，他開宗明義地說：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。”（4）《歸去來兮辭》中作者在領(lǐng)略到自然萬物之美后，發(fā)出“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”的生命感嘆。【解答】故答案為：（1）二十四橋仍在冷月無聲（重點(diǎn)字：冷）（2）飛湍瀑流爭喧豗砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷（重點(diǎn)字：豗、砯、壑）（3）橐駝非能使木壽且孳也以致其性焉爾（重點(diǎn)字：橐、孳）（4）木欣欣以向榮泉涓涓而始流（重點(diǎn)字：涓）四、本大題共1小題，共18分。7．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。誰持彩練當(dāng)空舞熊召政老遠(yuǎn)我就看到那棵大樟樹了。那是怎樣的一棵樟樹啊，它的主干比碾盤還要粗壯。枝盤曲著伸向天空，每一根都分明留下鐵打銅鑄的英雄氣，樹上所有的葉子都蔥綠、晶亮，它們密密簇簇，橫拓出去，遮蓋了村落前大半個稻場；填滿葉與葉之間縫隙的，不僅有被春雨洗亮的陽光，更有比田間的蟄聲更為輕盈的鳥鳴。這棵大樹后面，是一棟江南常見的白墻青瓦的古民居，一種四水歸堂的泥磚建筑。從墻上的銅牌可知，這是當(dāng)年毛澤東擔(dān)任中央蘇維埃政府主席時的舊居。我們說戰(zhàn)爭是殘酷的，但戰(zhàn)場上的風(fēng)景往往如詩如畫。就像這棟位于瑞金葉坪的偉人住過的古民居，無論是它瓦檐上蒼郁的針菲，還是泥墻上被風(fēng)雨剝蝕的苔痕；無論是它天井里潮潤的細(xì)沙，還是瓦脊上等待炊煙的雨燕，給予我的都是恬淡的鄉(xiāng)村牧歌之感。住在這樣的房子里，面對數(shù)十倍于紅軍的敵人的“圍剿”，毛澤東指揮若定，他以濃得化不開的戰(zhàn)場硝煙為墨，寫下這樣的詩句：“赤橙黃綠青藍(lán)紫，誰持彩練當(dāng)空舞？從這激戰(zhàn)之后的詩句來看，偉人自有偉人的胸襟，偉人自有偉人的浪漫。在詩人眼中，歷史總是充滿詩意。走出這所房子，我站在大樟樹下。突然，不知什么地方的廣播放起了《十送紅軍》。盡管當(dāng)?shù)厝苏f，這首歌唱得失去了贛南的韻味，已經(jīng)不是鄉(xiāng)音了，但我仍在這略帶憂傷的旋律中，領(lǐng)略到七十年前那些浸在血水與淚水中的記憶。毛澤東在這棵大樟樹下騎上戰(zhàn)馬，邁向重重關(guān)山；八萬多紅軍在這片土地上啟程，在鄉(xiāng)親們期盼與炙熱的眼光中，開始了人類歷史上最為壯烈的長征。我的家鄉(xiāng)是另一片蘇區(qū)，紅軍戰(zhàn)士頭上的八角葵帽，成為我童年記憶中不可褻瀆的神圣圖騰。神圣可以沉眠，但不會消失。此刻我站在這棵大樟樹下，聽完《十送紅軍》后，忍不住四下張望：與漠漠水田上的白鷺一起飛揚(yáng)的戰(zhàn)旗呢？在青石板上馳過的馬蹄呢？它們都去了哪里？我常說，如果我早生半個世紀(jì)，我可能不會成為一名作家。幾乎不用置疑，多血質(zhì)的我，肯定是一名紅軍戰(zhàn)士。我羨慕毛澤東、周恩來、朱德這樣的偉人，在中國的大地上，寫下民族的史詩。一支筆比之一桿刺破黑暗的長槍，一本書比之一場決定國家命運(yùn)的戰(zhàn)爭，畢竟分量太輕，太輕。十送紅軍，送的是我們的親人，我們的骨肉。多少個蘇區(qū)的母親啊，在漫漫長夜里，她們紡車上的手柄，一次又一次搖圓了中天明月，但總不能搖圓她們無盡的思念。那永遠(yuǎn)不能收回的，村口送別的目光啊，又怎能穿透二萬五千里的重重陰霾？雪山草地，沼澤荒漠，一寸一寸，不僅沾滿了戰(zhàn)士的血，也沾滿了親人的淚。縱覽歷史，我們可以說，所有通往天堂的路，都充滿了艱辛與苦難。一個人扭轉(zhuǎn)乾坤的能力，取決于他化腐朽為神奇、化苦難為詩情的稟賦。歷史拒絕呻吟，但歷史不拒絕浪漫。毛澤東在硝煙彌漫的戰(zhàn)場上吟唱“誰持彩練當(dāng)空舞”，這是何等的想象力啊！正是他和他的戰(zhàn)友們，用自己的如虹豪氣，為我們的民族煉出了一條魅力四射的彩練。彩練初出，贛水那邊紅一角；彩練當(dāng)空，神州大地舞翩躚！炮火不能燒毀它，風(fēng)雨不能摧殘它。當(dāng)這條彩練飛過于都河，飛過金沙江，飛過婁山關(guān)，飛過烏蒙山，飛過南國的霧，飛過北國的雪，我們驚異地發(fā)現(xiàn)，原來這一條彩練，竟是一條長達(dá)二萬五千里的長征路。誰持彩練當(dāng)空舞？是我們的紅軍，我們餐風(fēng)飲露、百折不撓的中華兒女。物換星移，歷史的烽煙早化作大地上的虹霓，我們也只能從竟夜的春風(fēng)、從山間的鳥啼來諦聽烈士們的呼吸。但是七十年前的那棵老樹，還是那么蒼翠欲滴，這是因?yàn)樗母殻冀K抓住了泥土；七十年前的那條彩練，還在我們的仰望中飄舞，這是因?yàn)槊褡宓木珰膺€在。對于我們來說，長征不僅僅是一段逝去的故事，也不僅僅是一種奮進(jìn)的象征，還是一只正在吹響的號角，一首還沒有完成的史詩。（摘自熊召政散文集《歷史的驢友》）（1）下列對文章思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是A。A．文章描述古民居的屋檐針菲、泥墻苔痕、瓦脊雨燕等，突出其古樸淡雅，旨在表達(dá)作者的喜愛之情。B．文中用“最壯烈”修飾“長征”，既寫出了親人思、戰(zhàn)爭之烈，又表現(xiàn)出長征路途之長、人員之眾。C．文章寫贛南、作者家鄉(xiāng)等地的蘇區(qū)，表明中國革命能夠取得勝利，離不開眾多蘇區(qū)百姓的大力支持。D．文章沒有詳寫戰(zhàn)爭生活的殘酷激烈，而是著重表革命的浪漫主義情懷，禮贊紅軍的樂觀主義精神。（2）下列對文章藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項是C。A．文章開篇描寫大樟樹的主干、枝ㄚ、葉子突出大樟樹的盎然生機(jī)，為全文營造了昂揚(yáng)明朗的氛圍。B．文章虛實(shí)結(jié)合，借大樟樹與《十送紅軍》，將現(xiàn)實(shí)與回憶融為一體，在現(xiàn)實(shí)描寫與歷史回憶間自如轉(zhuǎn)換。C．散文貴在有“我”，文章提到“我”的向往時，用筆與長槍、書與戰(zhàn)爭作比，表現(xiàn)出尚武輕文的傾向。D．文章運(yùn)用象征手法，樟樹根須始終抓住泥土而蒼翠依舊，象征著軍民之情長在，長征精神永葆生機(jī)。（3）請簡析詩句“誰持彩練當(dāng)空舞”在全文中的作用。（4）本文是“長征精神贊”征文獲獎作品，請從語言與內(nèi)容兩個角度分析其恢弘磅礴的風(fēng)格特點(diǎn)。【解答】（1）A．“旨在表達(dá)作者的喜愛之情”錯。結(jié)合下文“住在這樣的房子里，面對數(shù)十倍于紅軍的敵人的‘圍剿’，毛澤東指揮若定，他以濃得化不開的戰(zhàn)場硝煙為墨，寫下這樣的詩句：‘赤橙黃綠青藍(lán)紫，誰持彩練當(dāng)空舞？’”，可見寫民居環(huán)境旨在表現(xiàn)偉人的胸襟和浪漫情懷。（2）C．“尚武輕文的傾向”錯。原文說“一支筆比之一桿刺破黑暗的長槍，一本書比之一場決定國家命運(yùn)的戰(zhàn)爭，畢竟分量太輕，太輕”，作者是遺憾自己沒能親身經(jīng)歷那戰(zhàn)斗的歲月，沒有親手拿槍去保衛(wèi)國家。不是“尚武輕文”。（3）“誰持彩練當(dāng)空舞”，從結(jié)構(gòu)和效果上看有兩個作用。一是，它是文章的題目，以詩句做題目，富有文學(xué)的浪漫色彩，有感染力；二是，它在文中反復(fù)出現(xiàn)，構(gòu)成了一條貫穿全文的線索，使得文章脈絡(luò)清晰，層次分明。從情感和主題看，“誰持彩練當(dāng)空舞”在文章末尾升華了情感，“毛澤東在硝煙彌漫的戰(zhàn)場上吟唱‘誰持彩練當(dāng)空舞’，這是何等的想象力啊！正是他和他的戰(zhàn)友們，用自己的如虹豪氣，為我們的民族煉出了一條魅力四射的彩練”，這是用“彩練”表現(xiàn)先輩革命豪情與浪漫情懷；“彩練初出，贛水那邊紅一角；彩練當(dāng)空，神州大地舞翩躚”“原來這一條彩練，竟是一條長達(dá)二萬五千里的長征路”，這是以“彩練”喻指歷史與現(xiàn)實(shí)的長征，生動形象；“誰持彩練當(dāng)空舞？是我們的紅軍，我們餐風(fēng)飲露、百折不撓的中華兒女”，這是英雄的贊歌，歌頌了中華兒女的精神風(fēng)貌，突出主題。（4）首先從內(nèi)容來看，本文寫了當(dāng)年的長征，“毛澤東在這棵大樟樹下騎上戰(zhàn)馬，邁向重重關(guān)山；八萬多紅軍在這片土地上啟程，在鄉(xiāng)親們期盼與炙熱的眼光中，開始了人類歷史上最為壯烈的長征”“多少個蘇區(qū)的母親啊，在漫漫長夜里，她們紡車上的手柄，一次又一次搖圓了中天明月，但總不能搖圓她們無盡的思念。那永遠(yuǎn)不能收回的，村口送別的目光啊，又怎能穿透二萬五千里的重重陰霾？雪山草地，沼澤荒漠，一寸一寸，不僅沾滿了戰(zhàn)士的血，也沾滿了親人的淚”；也寫了如今的現(xiàn)實(shí)，“無論是它瓦檐上蒼郁的針菲，還是泥墻上被風(fēng)雨剝蝕的苔痕；無論是它天井里潮潤的細(xì)沙，還是瓦脊上等待炊煙的雨燕，給予我的都是恬淡的鄉(xiāng)村牧歌之感”“走出這所房子，我站在大樟樹下。突然，不知什么地方的廣播放起了《十送紅軍》”；還寫到了未來，“七十年前的那條彩練，還在我們的仰望中飄舞，這是因?yàn)槊褡宓木珰膺€在。對于我們來說，長征不僅僅是一段逝去的故事，也不僅僅是一種奮進(jìn)的象征，還是一只正在吹響的號角，一首還沒有完成的史詩”。歷史與現(xiàn)實(shí)交織，時代與未來結(jié)合，描述宏觀概括。從主題和情感來看，“彩練初出，贛水那邊紅一角；彩練當(dāng)空，神州大地舞翩躚！炮火不能燒毀它，風(fēng)雨不能摧殘它”“誰持彩練當(dāng)空舞？是我們的紅軍，我們餐風(fēng)飲露、百折不撓的中華兒女”。贊頌革命先驅(qū)和偉大事業(yè)，筆調(diào)熾熱奮進(jìn)，抒情奔放熱烈。從語言表達(dá)來看，用詞宏大壯闊，充滿豪情，如“指揮若定”“如虹豪氣”“彩練當(dāng)空，神州大地舞翩躚”等詞語；運(yùn)用排比句、設(shè)問句等句式使文章氣勢如虹，酣暢淋漓，如“當(dāng)這條彩練飛過于都河，飛過金沙江，飛過婁山關(guān)，飛過烏蒙山，飛過南國霧，飛過北國的雪，我們驚異地發(fā)現(xiàn)，原來這一條彩練，竟是一條長達(dá)二萬五千里的長征路”“誰持彩練當(dāng)空舞？是我們的紅軍，我們餐風(fēng)飲露、百折不撓的中華兒女”。這些地方都體現(xiàn)出本文“恢弘磅礴”的風(fēng)格。答案：（1）A。（2）C。（3）①以之為題，增強(qiáng)文學(xué)性和感染力。②在文中反復(fù)出現(xiàn)，結(jié)構(gòu)全篇。③以之喻指歷史與現(xiàn)實(shí)的長征，生動形象。④表現(xiàn)先輩革命豪情與浪漫情懷，突出主題。（4）語言表達(dá)：①“如虹豪氣”“彩練當(dāng)空，神州大地舞翩躚”等詞語宏大壯闊，充滿豪情；②排比句、設(shè)問句等句式使文章氣勢如虹，酣暢淋漓。敘述內(nèi)容：③歷史與現(xiàn)實(shí)交織，時代與未來結(jié)合，描述宏觀概括；④贊頌革命先驅(qū)和偉大事業(yè)，筆調(diào)熾熱奮進(jìn)，抒情奔放熱烈。五、本大題共1小題，共66分。8．（6分）語言基礎(chǔ)運(yùn)用。①工匠精神自古以來就是我國寶貴的精神財富，它不僅體現(xiàn)在傳統(tǒng)手工藝的卓越成就中，更深深植根于民族價值觀與精神追求中。②我們耳熟能詳?shù)拟叶〗馀５墓适拢褪菍承慕郴甑男蜗蟊磉_(dá)。③如今，廣大工匠們在平凡崗位上，用時間淬煉了本領(lǐng)，用_______，用心血鑄就了卓越，彰顯了勞動之美、創(chuàng)造之美。④工匠精神體現(xiàn)了勞動者獨(dú)具匠心、精雕細(xì)琢、盡善盡美的追求和堅守，蘊(yùn)含了嚴(yán)謹(jǐn)、執(zhí)著、敬業(yè)、創(chuàng)新等。⑤在新時代的廣闊舞臺上，繼承與弘揚(yáng)工匠精神，我們大有可為，也必將大有作為。⑥高鐵動車、航天飛船等大國重器問世的背后，都離不開工匠精神的支撐。（1）下列說法不正確的一項是（B）A.①句中的‘不僅”可刪除，意思不變。B.②句“耳熟能詳”可換成“耳濡目染”。C.④句中畫線部分結(jié)尾應(yīng)該添加“精神”。D.將⑥句置于③④句中間，文段更連貫。（2）根據(jù)語段，請把③中橫線上的內(nèi)容補(bǔ)充完整。要求：使上下文語意連貫，結(jié)構(gòu)一致，不超過15字。請將答案寫在答題卡上。【解答】（1）B.“耳熟能詳”不可換成“耳濡目染”。耳濡目染：指耳朵經(jīng)常聽到，眼睛經(jīng)常看到，不知不覺地受到影響。結(jié)合原文“庖丁解牛的故事”，并不是耳朵經(jīng)常聽到，眼睛經(jīng)常看到，不知不覺地受到影響。故選B。（2）結(jié)合原文“如今，廣大工匠們在平凡崗位上，用時間淬煉了本領(lǐng)，用_______，用心血鑄就了卓越，彰顯了勞動之美、創(chuàng)造之美”，可知這句話的前后句是“用……”句式表達(dá)，內(nèi)容上是“用時間淬煉了本領(lǐng)”“用心血鑄就了卓越”，所以此處可填：汗水澆灌了理想/專注打磨了精品/奮斗創(chuàng)造了奇跡。答案：（1）B（2）汗水澆灌了理想/專注打磨了精品/奮斗創(chuàng)造了奇跡六、微寫作（10分）從下面三個題目中任選一題，按要求作答。9．（10分）古代儒學(xué)家提倡“修辭立其誠”，即言語表達(dá)應(yīng)以真誠為根基，做到“言為心聲”；也有人認(rèn)為“辭溢乎情”也有其意義和價值。高三以來，你寫過很多考場作文，也拜讀過很多優(yōu)秀的范文，請結(jié)合考場作文的文風(fēng)，談?wù)勀愕目捶ǎ⒄f明理由。要求：觀點(diǎn)明確，言之有理。不少于150字。【解答】示例：考場作文應(yīng)立足“修辭立其誠”，輔以適度文采。真誠是內(nèi)容根基，文采是表達(dá)助力。例如，優(yōu)秀范文常以真實(shí)經(jīng)歷引發(fā)共鳴，再以精妙修辭升華主題。若僅堆砌辭藻而空洞無物，易顯浮夸；若平鋪直敘而缺乏文采，則難以脫穎而出。故二者結(jié)合，方能在考場中既顯思想深度，又展