洛陽(yáng)市2024—2025學(xué)年高二下期末質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試卷本試卷共10頁(yè)，23小題，滿(mǎn)分150分。考試用時(shí)150分鐘。注意事項(xiàng)：1.選擇題必須使用2B鉛筆填涂，修改時(shí)用橡皮擦干凈；2.非選擇題必須使用黑色墨水的鋼筆或簽字筆，在各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效；3.保持答題紙面清潔，考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、閱讀（70分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程中，文化在生產(chǎn)、儲(chǔ)存、傳播與接受等方面的變革無(wú)不與技術(shù)發(fā)展有關(guān)。如今，數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)終端和AR、VR技術(shù)的應(yīng)用，以及文化傳播方式和媒介的改變，深刻影響著人類(lèi)社會(huì)的交往方式，催生了形式多樣的傳播新業(yè)態(tài)。數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，促進(jìn)傳統(tǒng)文化元素與新一代信息技術(shù)相融合，賦予了文化傳承發(fā)展更多的想象空間和可能性。數(shù)字技術(shù)賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承載與延續(xù)。一方面，數(shù)字時(shí)代將推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化，通過(guò)云計(jì)算、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、區(qū)塊鏈技術(shù)等應(yīng)用搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因庫(kù)、數(shù)據(jù)庫(kù)、資源庫(kù)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與數(shù)字科技相結(jié)合，賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承以新的時(shí)代元素；另一方面，數(shù)字技術(shù)推進(jìn)數(shù)字文化發(fā)展，方便受眾以任何方式在任何時(shí)間和地點(diǎn)接入，欣賞、學(xué)習(xí)、研究并實(shí)現(xiàn)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)造。通過(guò)分類(lèi)整理、數(shù)據(jù)鏈接、平臺(tái)共享等方式，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活態(tài)化傳承，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源在全國(guó)甚至全球范圍內(nèi)得以實(shí)現(xiàn)數(shù)字化共享。大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈?zhǔn)菙?shù)字技術(shù)的典型代表。當(dāng)前，這些技術(shù)集中體現(xiàn)在傳播領(lǐng)域，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化傳播奠定了基礎(chǔ)。在具體實(shí)踐中，可通過(guò)大數(shù)據(jù)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行數(shù)字化構(gòu)建與儲(chǔ)存，利用云計(jì)算數(shù)字設(shè)備進(jìn)行算法服務(wù)，再用物聯(lián)網(wǎng)通過(guò)數(shù)字傳輸采集相關(guān)數(shù)字文化信息，最后通過(guò)人工智能進(jìn)行數(shù)字集成處理，以區(qū)塊鏈的方式讓數(shù)字文化信息產(chǎn)生交互協(xié)作，使蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的圖片、故事、文字等通過(guò)數(shù)字加工、數(shù)字轉(zhuǎn)換以及數(shù)字信息綜合處理，以云視頻、直播平臺(tái)等工具為載體，輸出為視頻、動(dòng)漫、全息投影等，全方位拓展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播方式和傳播路徑。（摘編自張廣斌《數(shù)字化戰(zhàn)略背景下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承傳播》）材料二：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，承載著深厚的歷史積淀和文明智慧，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。習(xí)近平總書(shū)記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，多次強(qiáng)調(diào)“必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。今天，大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、人工智能等新技術(shù)不斷發(fā)展并在各領(lǐng)域廣泛應(yīng)用，為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展帶來(lái)了新機(jī)遇，提供了更多可能。一方面，數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)用讓傳統(tǒng)文化資源實(shí)現(xiàn)數(shù)字化存儲(chǔ)和展覽展示。相比原有的保護(hù)方式，這使寶貴的文化遺產(chǎn)可以不受時(shí)空的限制，以更加生動(dòng)的形式呈現(xiàn)在世人面前，提高了文化資源的可訪(fǎng)問(wèn)性與傳播效率，更多人有機(jī)會(huì)去了解和欣賞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。經(jīng)過(guò)多年的數(shù)字化探索，故宮博物院目前已完成90多萬(wàn)件館藏文物的數(shù)字化，超10萬(wàn)件文物的高清影像向社會(huì)公布，囊括了保護(hù)、展示、研究等各項(xiàng)功能的“數(shù)字故宮”正成為全球億萬(wàn)觀眾開(kāi)啟博物館的新方式。最新統(tǒng)計(jì)，我國(guó)已累計(jì)在線(xiàn)發(fā)布古籍?dāng)?shù)字資源13萬(wàn)部（件），全國(guó)博物館藏品數(shù)量4665萬(wàn)件（套）。數(shù)字化成為博物館發(fā)展新趨勢(shì)，珍貴文物在虛擬世界里實(shí)現(xiàn)永恒。另一方面，文化遺產(chǎn)的數(shù)字化重建和保護(hù)不斷開(kāi)創(chuàng)新局面，使得這些難以保存的珍貴歷史遺跡能夠更長(zhǎng)久地為人們共享。在殷墟，數(shù)字技術(shù)被運(yùn)用到甲骨文研究中，不僅建設(shè)了甲骨文大數(shù)據(jù)平臺(tái)，深度學(xué)習(xí)技術(shù)還可以對(duì)甲骨碎片進(jìn)行自動(dòng)綴合。就在前不久，上海大學(xué)與西藏謝通門(mén)縣在對(duì)當(dāng)?shù)毓疟诋?huà)的實(shí)地考察中，通過(guò)高精度掃描，將壁畫(huà)的每一個(gè)細(xì)節(jié)都精準(zhǔn)記錄，借助三維建模和虛擬展示等數(shù)字技術(shù)，將這些壁畫(huà)永久保存下來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)文化守護(hù)。數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)用拓寬了文化產(chǎn)品和服務(wù)創(chuàng)新的邊界。尤其是數(shù)字?jǐn)z影、高清技術(shù)、大數(shù)據(jù)、云技術(shù)、全息技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素結(jié)合，為文化內(nèi)容創(chuàng)新和空間場(chǎng)景重構(gòu)提供了重要的技術(shù)支撐。數(shù)字技術(shù)為文化產(chǎn)業(yè)不同門(mén)類(lèi)資源的組合提供了條件，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源可以與新興業(yè)態(tài)相結(jié)合，衍生新的文化產(chǎn)品和服務(wù)，豐富消費(fèi)者的審美體驗(yàn)。在人們身邊，數(shù)字技術(shù)幫助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代生活的無(wú)縫對(duì)接，智能化的文化展覽、智能導(dǎo)覽系統(tǒng)等，增強(qiáng)了傳統(tǒng)文化景區(qū)的互動(dòng)性與吸引力。此外，通過(guò)人工智能技術(shù)的語(yǔ)義分析與大數(shù)據(jù)挖掘，能夠幫助我們更好“揣摩”現(xiàn)代人的審美與消費(fèi)需求，為文創(chuàng)產(chǎn)品的個(gè)性化定制、智能化推廣營(yíng)銷(xiāo)提供助力。數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)用將為保護(hù)、活化、利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化打開(kāi)更多想象空間。我們?cè)谝约夹g(shù)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)文化內(nèi)容創(chuàng)新的同時(shí)，也需進(jìn)一步激發(fā)文化企業(yè)創(chuàng)新活化傳統(tǒng)文化資源的活力。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源開(kāi)發(fā)和文化產(chǎn)品服務(wù)創(chuàng)新的生力軍，文化企業(yè)數(shù)量和營(yíng)收不斷增長(zhǎng)，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化提供了重要?jiǎng)恿Α４送猓枇?shù)字技術(shù)手段進(jìn)一步加強(qiáng)美育，將提高公眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解能力和欣賞水平，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展輸送源源不斷的創(chuàng)意和傳播力量。（摘編自孫天垚《數(shù)字化賦能優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.

文化在生產(chǎn)、儲(chǔ)存、傳播等方面的變革都與技術(shù)的發(fā)展有關(guān)，因此文化發(fā)展要重視技術(shù)應(yīng)用。B.

物聯(lián)網(wǎng)可以通過(guò)數(shù)字傳輸采集數(shù)字文化信息，數(shù)字文化信息能以區(qū)塊鏈的方式產(chǎn)生交互協(xié)作。C.

數(shù)字技術(shù)可以豐富消費(fèi)者的審美體驗(yàn)，還能提高公眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解能力和欣賞水平。D.

兩則材料均認(rèn)為，數(shù)字技術(shù)能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化突破時(shí)空限制傳承，并為其提供想象空間。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.

數(shù)字技術(shù)有助于實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活態(tài)化傳承、數(shù)字化共享，為其數(shù)字化傳播奠定基礎(chǔ)。B.

數(shù)字技術(shù)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要價(jià)值在于拓展傳播空間，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活無(wú)縫對(duì)接。C.

文化企業(yè)能以技術(shù)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)文化內(nèi)容創(chuàng)新，因此是傳統(tǒng)文化資源開(kāi)發(fā)和產(chǎn)品服務(wù)創(chuàng)新的生力軍。D.

就數(shù)字技術(shù)賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承載與延續(xù)，兩則材料均從正反兩個(gè)方面進(jìn)行了重點(diǎn)論述。3.下列選項(xiàng)中，最能體現(xiàn)材料二第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.

電視節(jié)目《典籍里的中國(guó)》實(shí)現(xiàn)古籍通俗化傳播。B.

文化館通過(guò)云計(jì)算技術(shù)建立中國(guó)歷史文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)。C.

景區(qū)利用人工智能技術(shù)展現(xiàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)景來(lái)吸引游客。D.

某高校開(kāi)設(shè)藝術(shù)選修課，考核方式為制作短視頻。4.兩則材料均談及數(shù)字技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的作用，但側(cè)重點(diǎn)不同。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。5.材料二采用了哪些方法證明數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)用的作用？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容說(shuō)明。【答案】1.C

2.A

3.B4.①材料一側(cè)重技術(shù)層面，強(qiáng)調(diào)數(shù)字化儲(chǔ)存、處理與傳播的具體路徑；②材料二側(cè)重實(shí)踐應(yīng)用，論證數(shù)字技術(shù)賦能優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的實(shí)效。

5.①列出“數(shù)字故宮”、古籍、藏品等具體數(shù)據(jù)來(lái)證明。②通過(guò)原有的保護(hù)方式與數(shù)字化重建實(shí)效性的對(duì)比來(lái)證明。③舉出故宮博物院、殷墟甲骨文等例子來(lái)證明。④從“讓傳統(tǒng)文化資源實(shí)現(xiàn)數(shù)字化存儲(chǔ)和展覽展示”“拓寬了文化產(chǎn)品和服務(wù)創(chuàng)新的邊界”“將為保護(hù)、活化、利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化打開(kāi)更多想象空間”等幾方面來(lái)證明。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀材料聚焦數(shù)字技術(shù)賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的主題，通過(guò)兩則材料系統(tǒng)闡述了技術(shù)對(duì)文化傳播的革新作用。材料一重點(diǎn)論述數(shù)字技術(shù)如何構(gòu)建文化基因庫(kù)、實(shí)現(xiàn)活態(tài)化傳承，強(qiáng)調(diào)技術(shù)手段（如區(qū)塊鏈、云計(jì)算）的具體應(yīng)用；材料二則從實(shí)踐案例（如故宮數(shù)字化）切入，突出技術(shù)帶來(lái)的文化資源活化與創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。兩則材料相輔相成，既展現(xiàn)了技術(shù)對(duì)文化載體的革新，又體現(xiàn)了其在文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中的實(shí)踐價(jià)值，整體呈現(xiàn)出“技術(shù)+文化”融合的時(shí)代趨勢(shì)。【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“數(shù)字技術(shù)可以豐富消費(fèi)者的審美體驗(yàn)”錯(cuò)誤，數(shù)字技術(shù)并不能直接豐富消費(fèi)者的審美體驗(yàn)，而是衍生新的文化產(chǎn)品和服務(wù)。且材料二中說(shuō)的是“借力數(shù)字技術(shù)手段進(jìn)一步加強(qiáng)美育，將提高公眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和欣賞水平”，而不僅僅是數(shù)字技術(shù)。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“主要價(jià)值在于拓展傳播空間”說(shuō)法不當(dāng)，文中沒(méi)有說(shuō)哪個(gè)是主要價(jià)值。C.“因此”錯(cuò)誤，材料二中是“我們?cè)谝约夹g(shù)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)文化內(nèi)容創(chuàng)新的同時(shí)，也需進(jìn)一步激發(fā)文化企業(yè)創(chuàng)新活化傳統(tǒng)文化資源的活力。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源開(kāi)發(fā)和文化產(chǎn)品服務(wù)創(chuàng)新的生力軍，文化企業(yè)數(shù)量和營(yíng)收不斷增長(zhǎng)”選項(xiàng)內(nèi)容雜糅且強(qiáng)加因果；D.“兩則材料均從正反兩個(gè)方面進(jìn)行了重點(diǎn)論述”分析不當(dāng)，兩則材料中的“一方面……另一方面”是表明相互關(guān)系的兩個(gè)層面，都是正面論述，不是正反兩方面論述。故選A【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二第三段觀點(diǎn)是“文化遺產(chǎn)的數(shù)字化重建和保護(hù)不斷開(kāi)創(chuàng)新局面”。A.為傳統(tǒng)媒體傳播，不屬于“大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈”等數(shù)字技術(shù)；C.側(cè)重風(fēng)景旅游，不是明確的文化遺產(chǎn)；D.為教育形式，“藝術(shù)”“短視頻”均未直接對(duì)應(yīng)觀點(diǎn)中“文化遺產(chǎn)”和“數(shù)字技術(shù)”。故選B。【4題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。①材料一：側(cè)重技術(shù)層面的路徑分析：詳細(xì)說(shuō)明數(shù)字技術(shù)（如大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、區(qū)塊鏈等）如何作用于傳統(tǒng)文化的傳承與傳播。例如，通過(guò)構(gòu)建基因庫(kù)、數(shù)據(jù)庫(kù)實(shí)現(xiàn)數(shù)字化存儲(chǔ)，借助算法服務(wù)、數(shù)字傳輸、人工智能處理等技術(shù)流程，將文化資源轉(zhuǎn)化為視頻、動(dòng)漫等形式，形成完整技術(shù)鏈條。突出數(shù)字技術(shù)為傳統(tǒng)文化傳承提供的“想象空間”，如推動(dòng)傳統(tǒng)文化與數(shù)字科技結(jié)合、實(shí)現(xiàn)全球數(shù)字化共享等，側(cè)重從技術(shù)邏輯層面闡述傳承的可行性路徑。②材料二：側(cè)重實(shí)踐應(yīng)用的實(shí)效論證：通過(guò)“數(shù)字故宮”文物數(shù)字化、殷墟甲骨文大數(shù)據(jù)平臺(tái)、西藏古壁畫(huà)三維建模等實(shí)例，直觀呈現(xiàn)數(shù)字技術(shù)在文化遺產(chǎn)保護(hù)、展示中的實(shí)際效果，如突破時(shí)空限制、提升傳播效率、實(shí)現(xiàn)永久保存等。重點(diǎn)闡述數(shù)字技術(shù)在文化產(chǎn)品創(chuàng)新（如智能化展覽、文創(chuàng)個(gè)性化定制）、文化與現(xiàn)代生活融合（如智能導(dǎo)覽、互動(dòng)體驗(yàn)）等方面的實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)技術(shù)應(yīng)用帶來(lái)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”實(shí)效，如衍生新業(yè)態(tài)、滿(mǎn)足現(xiàn)代審美需求等。【5題詳解】本題考查學(xué)生分析文章論證方法的能力。①列數(shù)據(jù)：原文提到“故宮博物院目前已完成90多萬(wàn)件館藏文物的數(shù)字化，超10萬(wàn)件文物的高清影像向社會(huì)公布”“我國(guó)已累計(jì)在線(xiàn)發(fā)布古籍?dāng)?shù)字資源13萬(wàn)部（件），全國(guó)博物館藏品數(shù)量4665萬(wàn)件（套）”，通過(guò)這些具體數(shù)據(jù)，直觀地展現(xiàn)了數(shù)字技術(shù)在傳統(tǒng)文化資源數(shù)字化存儲(chǔ)方面的成果，體現(xiàn)了數(shù)字技術(shù)能讓大量文化遺產(chǎn)得以數(shù)字化保存，增強(qiáng)了論證的說(shuō)服力。②作對(duì)比：文中指出“相比原有

保護(hù)方式，這使寶貴的文化遺產(chǎn)可以不受時(shí)空的限制，以更加生動(dòng)的形式呈現(xiàn)在世人面前，提高了文化資源的可訪(fǎng)問(wèn)性與傳播效率”，將原有的文化遺產(chǎn)保護(hù)方式與數(shù)字技術(shù)保護(hù)方式進(jìn)行對(duì)比，突出了數(shù)字技術(shù)在文化遺產(chǎn)保護(hù)和展示方面的優(yōu)勢(shì)，說(shuō)明其能更好地實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的價(jià)值。③舉例子：文章以“故宮博物院”為例，說(shuō)明其通過(guò)數(shù)字化探索，讓“數(shù)字故宮”成為全球觀眾開(kāi)啟博物館的新方式；以“殷墟甲骨文”為例，闡述數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于甲骨文研究，建設(shè)了大數(shù)據(jù)平臺(tái)和實(shí)現(xiàn)甲骨碎片自動(dòng)綴合。這些例子具體形象地說(shuō)明了數(shù)字技術(shù)在傳統(tǒng)文化保護(hù)與展示等方面的實(shí)際作用。④分點(diǎn)闡述：材料二從多個(gè)方面論述數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)用的作用，如“數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)用讓傳統(tǒng)文化資源實(shí)現(xiàn)數(shù)字化存儲(chǔ)和展覽展示”“文化遺產(chǎn)的數(shù)字化重建和保護(hù)不斷開(kāi)創(chuàng)新局面”“數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)用拓寬了文化產(chǎn)品和服務(wù)創(chuàng)新的邊界”“數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)用將為保護(hù)、活化、利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化打開(kāi)更多想象空間”等，從不同角度系統(tǒng)地闡述了數(shù)字技術(shù)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的重要作用，條理清晰，全面深入。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：炮火的洗禮茅盾我遇到了許多的眼睛，都異樣的睜得很大：這里雖然有悲痛，但也有鋼鐵似的冷光；有忿怒，但也有成仁取義的圣哲的堅(jiān)強(qiáng)；有憎恨，但也有“自度度人”的佛子心腸；乃至亦有迷惘，有焦灼，然而也有“余及汝偕亡”的激昂。這都是十天的惡戰(zhàn)，三晝夜滬東區(qū)的大火，在中國(guó)兒女的靈魂上留著的烙印，在醞釀，在鍛煉，在凈化而產(chǎn)生一個(gè)至大至剛，認(rèn)定目標(biāo)，不計(jì)成敗，——配擔(dān)當(dāng)這大時(shí)代的使命的氣魄！惋惜著悲痛著滬東區(qū)的精華付之一炬么？不錯(cuò)，那邊有我們同胞血汗的結(jié)晶，有我們民族工業(yè)的堡寨，我們不能不悲痛。但是敵人的一把火燒得了我們的廬舍和廠(chǎng)房，卻燒不了我們舉國(guó)一致的抗戰(zhàn)的力量！不，敵人這一把火，將我們?nèi)f萬(wàn)千千顆心熔成一個(gè)至大無(wú)比的鐵心了！不錯(cuò)，那邊有我們同胞血汗的結(jié)晶，有我們民族工業(yè)的堡寨，然而那邊也正是敵人的巢，也正是敵人經(jīng)濟(jì)侵略的觸角！三日三夜的赤焰是敵人的毒火，然而也是我們出地獄升天堂的凈火！在炮火的洗禮中，中國(guó)民族就更生了！讓不斷的炮火洗凈了我們民族數(shù)千年來(lái)專(zhuān)制政治下所造成的缺點(diǎn)，也讓不斷的炮火洗凈了我們民族百年來(lái)所受帝國(guó)主義的侮辱。古老的偉大的中華民族，需要在炮火里洗一個(gè)澡！大炮對(duì)大炮，飛機(jī)對(duì)飛機(jī)，我們有我們抵抗侵略的爪，抵抗侵略的牙！尤其因?yàn)槲覀冇信诨疱憻挸鰜?lái)的決心和氣魄！四萬(wàn)萬(wàn)人堅(jiān)決地沉著地接受炮火的洗禮了！四萬(wàn)萬(wàn)人的熱血，在寫(xiě)出東亞歷史最偉大的一頁(yè)了！無(wú)所謂悲觀或樂(lè)觀，無(wú)所謂沮喪或痛快，我們以殉道者的精神，負(fù)起我們應(yīng)負(fù)的責(zé)任！1937年8月23日（有刪改）文本二：霧中偶記茅盾前兩天天氣奇寒，似乎天要變了，果然昨夜就刮起大風(fēng)來(lái)，窗上糊的紙被老鼠鉆成一個(gè)洞，嗚嗚地吹起哨子，像是什么呢？我說(shuō)不出。從破洞里來(lái)的風(fēng)，特別尖利，坐在那里覺(jué)得格外冷，想拿一張報(bào)紙去堵住，忽然看見(jiàn)愛(ài)倫堡那篇“報(bào)告”———《巴黎淪陷的前后》，便想起白天在報(bào)上看見(jiàn)說(shuō)，巴黎的老百姓正在受凍挨餓，情形是十分嚴(yán)重的話(huà)。這使我頓然記起，現(xiàn)在是正當(dāng)所謂“三九”，北方不知冷的怎樣了，還穿著單衣的戰(zhàn)士們大概正在風(fēng)雪中和敵人搏斗，便是江南罷，該也有霜有冰乃至有雪。在廣大的國(guó)土上，受凍挨餓的老百姓，沒(méi)有棉衣吃黑豆的戰(zhàn)士，那種英勇和悲壯，到底我們知道了幾分而且是在霧季，被人“祝福”的霧是會(huì)迷蒙了一切，美的，丑的，荒淫無(wú)恥的，以及嚴(yán)肅的工作。在霧季，重慶是活躍的，因?yàn)檗Z炸的威脅少了，是活動(dòng)的萬(wàn)花筒：奸商、小偷、大盜、漢奸、獰笑、惡眼、悲憤、無(wú)恥、奇冤、一切，而且還有沉默。原名《鞭》的五幕劇，以《霧重慶》的名稱(chēng)在霧重慶上演；想起這改題的名字似乎本來(lái)打算和《夜上海》湊成一副對(duì)聯(lián)，總覺(jué)得帶點(diǎn)生意眼，然而現(xiàn)在看來(lái)，“霧重慶”這三個(gè)字，當(dāng)真不壞。尤其在今年！可歌可泣的事太多了。不過(guò)作者當(dāng)初如果也跟我現(xiàn)在那樣的想法，大概這五幕劇的題材會(huì)全然改觀罷？我是覺(jué)得《鞭》之內(nèi)容是包括不了霧重慶的。劇中那位詩(shī)人，最初引起了我的回憶，他像一個(gè)朋友：不是身世太像，而是容貌上有幾分，說(shuō)話(huà)的神氣有幾分。到底像誰(shuí)呢？說(shuō)不上來(lái)。但是今天在一件事的議論紛紛之余，我陡然記起了，呀，有點(diǎn)像他，再細(xì)想，似乎不像的多。不過(guò)這位朋友的聲音笑貌卻纏住了我的回憶。我不知他現(xiàn)在在哪里？平安不？一個(gè)月前是知道的，不過(guò)，今天，鬼曉得，罪惡的黑手有時(shí)而且時(shí)時(shí)會(huì)攫去我們的善良的人的。我又不知道和他在一處的另外幾個(gè)朋友現(xiàn)在又在哪里了，也平安不？于是我又想起了魯迅先生。在《為了忘卻的記念》中，魯迅先生說(shuō)過(guò)那樣意思的話(huà)：血的淤積，青年的血，使他窒息，于無(wú)奈何之際，他從血的淤積中挖一個(gè)小孔，喘一口氣。這幾年來(lái)，青年的血太多了，敵人給流的，自己給流的；我們興奮，為了光榮的血，但也窒息，為了不光榮的沒(méi)有代價(jià)的血。而且給喘一口氣的小孔也幾乎挖不出。回憶有時(shí)是殘忍的，健忘有時(shí)是一宗法寶。有一位歷史家批評(píng)最后的波旁王朝說(shuō)：他們什么也沒(méi)有忘記，但什么也沒(méi)有學(xué)得。為了學(xué)得，回憶有時(shí)是必要，健忘有時(shí)是不該。沒(méi)有出息的人永遠(yuǎn)不會(huì)學(xué)得教訓(xùn)，然而歷史是無(wú)情的。中華民族解放的斗爭(zhēng)，不可免的將是長(zhǎng)期而矛盾而且殘酷，但歷史還是依照它的法則向前。最后勝利一定要來(lái)，而且是我們的。讓理性上前，讓民族利益高于一切，讓死難的人們靈魂得到安息。據(jù)說(shuō)今后六十日至九十日，將是最嚴(yán)重的時(shí)期；希特勒的春季攻勢(shì)！敵人的南進(jìn)，都將于此時(shí)期內(nèi)爆發(fā)罷？而且那霧季不也完了么？但是敵人南進(jìn)，同時(shí)也不會(huì)放松對(duì)我們的攻勢(shì)的！幻想家們呵，不要打如意算盤(pán)！被敵人的煙幕迷糊了心竅的人們也該清醒一下，事情不會(huì)那么簡(jiǎn)單。夜是很深了罷？你看鼠子這樣猖獗，竟在你面前公然踱方步。我開(kāi)窗透點(diǎn)新鮮空氣，茫茫一起，霧是更加濃了罷？已經(jīng)不辨皂白。然而不一定壞。濃霧之后，朗天化日也跟著來(lái)。祝福可敬的朋友們，血不會(huì)是永遠(yuǎn)沒(méi)有代價(jià)的！民族解放的斗爭(zhēng)，不達(dá)目的不止，還有成千成萬(wàn)的戰(zhàn)士們還沒(méi)有死呢！1941年2月16日夜（有刪改）6.下列對(duì)兩則文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.文本一與《風(fēng)景談》均寫(xiě)了群體人，文本一是表現(xiàn)民眾態(tài)度，《風(fēng)景談》是展示風(fēng)景畫(huà)面。B.文本二中寫(xiě)作者由《霧重慶》的劇名聯(lián)想到《夜上海》，暗示這兩部作品的主題都很庸俗。C.文本二中“霧是更加濃了罷？已經(jīng)不辨皂白”，表明作者面對(duì)當(dāng)時(shí)的危機(jī)局勢(shì)，感到很悲觀。D.兩則文本均提到“血”，文本一主要是突出熱血的激昂，文本二則側(cè)重反思流血犧牲的代價(jià)。7.下列對(duì)兩則文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一羅列“眼睛”中的復(fù)雜情感，以“廬舍焚毀”與“鐵心熔成”的對(duì)比凸顯物質(zhì)可毀而精神不滅。B.文本一中作者用“在炮火里洗一個(gè)澡”的形象表述呼吁革除民族積弊，彰顯了救亡圖存的使命感。C.文本二中借用歷史學(xué)家批評(píng)波旁王朝的話(huà)批判當(dāng)時(shí)被迷惑的民眾的麻木與短視，呼吁以史為鑒。D.文本二引用《為了忘卻的記念》的內(nèi)容將歷史的血債與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)勾連，也表明當(dāng)時(shí)環(huán)境的壓抑。8.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析兩則文本中“火”“霧”的意蘊(yùn)。9.在這兩篇文本的比較研讀活動(dòng)中，甲組同學(xué)認(rèn)為《炮火的洗禮》中的吶喊更顯民族精神，乙組同學(xué)認(rèn)為《霧中偶記》中的沉思更顯理性認(rèn)識(shí)。請(qǐng)任選一個(gè)小組加入，簡(jiǎn)要談?wù)勀愕目捶ā！敬鸢浮?.D

7.C

8.①“火”的意蘊(yùn)：既指日寇的暴行，如炮火、滬東大火、毒火；也指民族覺(jué)醒和重生，如凈火。②“霧”的意蘊(yùn)：既指重慶自然氣候的霧季，也隱喻反動(dòng)政府的政治高壓。

9.示例一：甲組。①《霧中偶記》寫(xiě)皖南事變后重慶的白色恐怖，給人壓抑之感；②《炮火的洗禮》直接寫(xiě)抗戰(zhàn)初期的殘酷戰(zhàn)火場(chǎng)景，以激昂的吶喊號(hào)召四萬(wàn)萬(wàn)人團(tuán)結(jié)起來(lái)抗?fàn)帲虎邸杜诨鸬南炊Y》表現(xiàn)全民在戰(zhàn)火中覺(jué)醒和重生，彰顯了不屈的民族精神。示例二：乙組。①《炮火的洗禮》寫(xiě)抗戰(zhàn)初期的吶喊抗?fàn)帲癖娙呵榧ぐ海虎凇鹅F中偶記》中作者面對(duì)皖南事變后重慶的白色恐怖，反思斗爭(zhēng)的復(fù)雜性；③《霧中偶記》寫(xiě)于抗戰(zhàn)相持階段，嚴(yán)峻形勢(shì)需要理性認(rèn)識(shí)抗戰(zhàn)的長(zhǎng)期性。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這兩篇文本展現(xiàn)了茅盾在抗戰(zhàn)時(shí)期不同階段的思考。《炮火的洗禮》以激昂的筆調(diào)描繪戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮下民族精神的淬煉，通過(guò)"火"的意象象征毀滅與重生，突出民族抗?fàn)幍募w意志；《霧中偶記》則以"霧"為隱喻，在冷靜觀察中反思戰(zhàn)爭(zhēng)代價(jià)，既有對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，又保持理性信念。兩文形成鮮明對(duì)比：前者如戰(zhàn)鼓催征，后者似沉思錄，共同構(gòu)成了抗戰(zhàn)文學(xué)中情感與理性的雙重奏鳴。【6題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。A.“文本一是表現(xiàn)民眾態(tài)度，《風(fēng)景談》是展示風(fēng)景畫(huà)面”理解片面，兩文均以群體人象征民族精神：文本一彰顯覺(jué)醒和血性抗?fàn)帲讹L(fēng)景談》謳歌奉獻(xiàn)和創(chuàng)造力量；B.“暗示這兩部作品的主題都很庸俗”說(shuō)法不當(dāng)，從文本二中“然而現(xiàn)在看來(lái)，‘霧重慶’這三個(gè)字，當(dāng)真不壞”可知；C.“感到很悲觀”說(shuō)法不當(dāng)，文本二說(shuō)的是“然而不一定壞”。故選D【7題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。C.“批判當(dāng)時(shí)被迷惑的民眾的麻木與短視”說(shuō)法不當(dāng)，結(jié)合文本二應(yīng)該是批判當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨政府。故選C。【8題詳解】本題考查學(xué)生多角度分析形象意蘊(yùn)的能力。“火”的雙重意蘊(yùn)：表層：文本一中“炮火”“滬東區(qū)的大火”“敵人的毒火”，直接指向1937年淞滬會(huì)戰(zhàn)中日軍的侵略行為，是戰(zhàn)爭(zhēng)暴力的物質(zhì)載體，象征著國(guó)土淪喪、同胞受難的苦難現(xiàn)。深層：作者將戰(zhàn)火視為“出地獄升天堂的凈火”，突破了對(duì)災(zāi)難的單純控訴。“凈火”意象賦予炮火以洗盡民族積弊的意義，如“洗凈了我們民族數(shù)千年來(lái)專(zhuān)制政治下所造成的缺點(diǎn)”“洗凈了百年來(lái)所受帝國(guó)主義的侮辱”，隱喻戰(zhàn)爭(zhēng)淬煉出舉國(guó)抗戰(zhàn)的凝聚力，推動(dòng)中華民族在苦難中覺(jué)醒與新生。“霧”的雙重意蘊(yùn)：表層：重文本二中“霧季”“濃霧”是重慶冬季多霧的自然現(xiàn)象，如“在霧季，重慶是活躍的，因?yàn)檗Z炸的威脅少了”，同時(shí)也為故事場(chǎng)景（如《霧重慶》戲劇上演）提供了環(huán)境背景。深層：“霧”被用來(lái)暗喻當(dāng)時(shí)重慶的政治與社會(huì)氛圍：“迷蒙了一切，美的，丑的，荒淫無(wú)恥的，以及嚴(yán)肅的工作”，暗示反動(dòng)統(tǒng)治下真相被遮蔽，奸商、漢奸等丑惡現(xiàn)象與抗戰(zhàn)中的悲壯并存卻被掩蓋；“霧重慶”的命名，將自然之霧延伸為政治高壓的象征，如“幻想家們呵，不要打如意算盤(pán)”“被敵人的煙幕迷糊了心竅”，批判當(dāng)局的妥協(xié)傾向與社會(huì)輿論的混沌，呼吁人們穿透“霧障”認(rèn)清現(xiàn)實(shí)。【9題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。示例一：甲組創(chuàng)作背景與場(chǎng)景直擊。文本寫(xiě)于1937年8月淞滬會(huì)戰(zhàn)期間，直接描繪“十天惡戰(zhàn)”“三晝夜滬東區(qū)大火”的殘酷戰(zhàn)火場(chǎng)景，以“炮火的洗禮”為核心意象，聚焦抗戰(zhàn)初期最慘烈的正面交鋒，場(chǎng)景具有強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感和沖擊力。①《霧中偶記》文章寫(xiě)于抗戰(zhàn)相持階段（1941年前后），此時(shí)重慶籠罩在政治迷霧與自然霧季中，借“霧”隱喻重慶白色恐怖，表達(dá)含蓄，給人壓抑之感。②《炮火的洗禮》以“大炮對(duì)大炮，飛機(jī)對(duì)飛機(jī)”等直白表述，直接展現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的正面沖突，更易激發(fā)民族抗?fàn)幍那榫w共鳴。文中充滿(mǎn)激昂的吶喊式語(yǔ)言，如“四萬(wàn)萬(wàn)人堅(jiān)決地沉著地接受炮火的洗禮”“我們以殉道者的精神，負(fù)起我們應(yīng)負(fù)的責(zé)任”，以排比、呼告等修辭強(qiáng)化全民抗?fàn)幍臎Q心，情感如烈火般噴涌，全無(wú)壓抑之感。③《炮火的洗禮》核心主題圍繞“民族在炮火中更生”，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)火“將萬(wàn)萬(wàn)千千顆心熔成一個(gè)至大無(wú)比的鐵心”，突出全民在苦難中覺(jué)醒的統(tǒng)一性，直接彰顯“不計(jì)成敗、擔(dān)當(dāng)使命”的民族氣魄，符合“吶喊”所代表的集體抗?fàn)幘瘛Ｊ纠阂医M①《炮火的洗禮》寫(xiě)于1937年淞滬會(huì)戰(zhàn)初期，以“炮火”“凈火”等意象直抒胸臆，用“四萬(wàn)萬(wàn)人堅(jiān)決地沉著地接受炮火的洗禮”等吶喊式表達(dá)，聚焦抗戰(zhàn)初期全民同仇敵愾的激情，側(cè)重情感動(dòng)員，屬于民族精神在戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)的直接迸發(fā)。②《霧中偶記》寫(xiě)于抗戰(zhàn)相持階段（1941年前后），此時(shí)重慶籠罩在政治迷霧與自然霧季中。作者以“霧”隱喻國(guó)民黨統(tǒng)治下的黑暗現(xiàn)實(shí)（“奸商、小偷、大盜、漢奸”橫行），通過(guò)反思“青年的血太多了，敵人給流的，自己給流的”，批判政治內(nèi)耗與真相遮蔽。這種“沉思”并非消極，而是以冷峻筆觸解剖現(xiàn)實(shí)。③《霧中偶記》寫(xiě)于抗戰(zhàn)相持階段，文中明確提出“中華民族解放的斗爭(zhēng)，不可免的將是長(zhǎng)期而矛盾而且殘酷”，打破對(duì)抗戰(zhàn)的浪漫想象，強(qiáng)調(diào)“讓理性上前，讓民族利益高于一切”。這種思考超越了初期的情緒宣泄，從歷史規(guī)律與現(xiàn)實(shí)困境出發(fā)，將民族精神轉(zhuǎn)化為對(duì)斗爭(zhēng)策略的理性規(guī)劃，更契合相持階段“長(zhǎng)期抗戰(zhàn)”的客觀需求。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。九江湖口縣有石鐘山。酈道元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，響若洪鐘，因受其稱(chēng)。唐李渤始訪(fǎng)其遺跡，得雙石于潭上，扣之，南音函胡，北音清越。宋蘇文忠以陋其言，嘗因夜月乘舟造絕壁，聞?dòng)写笠舭l(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐，回至港口。有大石當(dāng)中流，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)。周文忠公亦嘗游其處，而其所錄上下鐘山之景為頗詳，嘗疑其論之不一。今年秋七月既望，因督學(xué)至其邑，偕老人高嵩等詣北鐘山。山皆大石，側(cè)立于江濱，高可千余丈。左有觀音閣，閣有小軒，適臨鐘石之上。老人與寺僧宏鋐指予曰：此北鐘山也，山以是名。乃由閣后履嶄巖，觸荊榛，蛇行而上。有亭曰“白云”，蓋頂也，僅可容二三人。憑闌一望，小孤、五老、香爐、二祖、五祖諸峰，如拱如抱，皆屏列于左右，江水南來(lái)而清，湖水西出而濁，或匯于此，而后朝宗于海，灝瀚汪洋無(wú)際，遠(yuǎn)涵天碧，近漾嵐光。悠然之景，可以游覽得，而不可以筆舌狀。返而登岸，徑造鐘石之下，俯而觀之，石皆罅穴，水落風(fēng)息，不能鐘鳴。九江復(fù)回，與進(jìn)士梅君愈及老人乘舟至其處，風(fēng)怒浪急，舟不能艤。乃上閣之小軒聆之誠(chéng)噌吰如洪鐘然余石無(wú)此聲。酈元之紀(jì)，蘇公之辨，良足以破千古之疑矣。次日，詣南鐘山，山下亦有觀音閣，臨大江。左右石壁如北鐘山，其景則不如，右石中缺十余丈。老人寺僧曰，此南鐘石也。蘇公有記刻其上。正統(tǒng)十四年己巳，石裂而仆于水，形跡尚新。詳察南北諸石，下俱穴竅，風(fēng)水搏之，皆能有聲，何獨(dú)此石以鐘名？蓋諸石負(fù)土而側(cè)立，下虛而背實(shí)，故其音濁，惟此石突然特立于水中，中空而下虛，故其音如洪鐘焉。李渤乃欲以斧斤考擊而辨其清濁，則疏矣。然疑蘇公當(dāng)時(shí)所游乃港口，稍南之景，方有石如猛獸奇鬼，森然欲搏人者。且遇恐即回，南北鐘山恐未到也，故其景不見(jiàn)稱(chēng)于文。（節(jié)選自章潢《游石鐘山記》）10.材料中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。乃上A閣之B小軒C聆之D誠(chéng)E噌吰F如洪鐘然G余石H無(wú)此聲。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“以陋其言”與《陳情表》“至微至陋”中的“陋”意義和用法不同。B.既望，農(nóng)歷每月十六；望，農(nóng)歷每月十五；農(nóng)歷每月初一稱(chēng)“朔”。C.適，恰好，與《孔雀東南飛》“適得府君書(shū)”中的“適”意義相同。D.蛇，名詞作狀語(yǔ)，與成語(yǔ)“斗折蛇行”中的“蛇”意義和用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.章潢第一次到北鐘山，發(fā)現(xiàn)鐘石下的石頭都是空穴，因水位下落，風(fēng)停息了，沒(méi)有聽(tīng)到鐘鳴聲。B.章潢發(fā)現(xiàn)南鐘山和北鐘山都有觀音閣、左右石壁，但他認(rèn)為北鐘山左右石壁的景色不如南鐘山。C.蘇軾和章潢都概述了前人對(duì)石鐘山命名的認(rèn)識(shí)，并交代了自己游歷石鐘山的起因、過(guò)程和感受。D.關(guān)于石鐘山得名的緣由，章潢與蘇軾都反對(duì)李渤的看法，但基本認(rèn)同酈道元關(guān)于石鐘山的記載。13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）酈道元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，響若洪鐘。（2）李渤乃欲以斧斤考擊而辨其清濁，則疏矣。14.從古人對(duì)石鐘山命名的探訪(fǎng)中，我們可以得到哪些啟發(fā)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。【答案】10.CDG

11.C12.B

13.（1）酈道元認(rèn)為石鐘山下面靠近深潭，微風(fēng)振動(dòng)波浪，水和石頭互相拍打，發(fā)出的聲音好像大鐘一般。（2）李渤竟然想用斧頭敲打石頭來(lái)辨別石鐘山聲音清澈或渾濁的原因，就淺陋了。

14.①要有質(zhì)疑精神；②要親自實(shí)地考察；③要善于觀察分析。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇游記以石鐘山得名考辨為主線(xiàn)，通過(guò)實(shí)地考察印證酈道元之說(shuō)，批駁李渤之謬。作者以細(xì)膩筆觸描繪山水形勝，將科學(xué)考證與文學(xué)審美熔于一爐，展現(xiàn)明代學(xué)者“格物致知”的實(shí)證精神。文中對(duì)蘇軾記載的辯證態(tài)度，體現(xiàn)了不盲從權(quán)威的學(xué)術(shù)品格，而“景不可筆舌狀”的感慨，又流露出傳統(tǒng)文人對(duì)自然之美的敬畏。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句

能力。句意：于是來(lái)到閣中的小軒上，聆聽(tīng)，果然有宏大的如同鐘鼓的聲音，其他的石頭都沒(méi)有這樣的聲音。“上閣之小軒”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，其后C處斷開(kāi)；“聆之”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，其后D處斷開(kāi)；“噌吰如洪鐘然”作謂語(yǔ)，描述的是聲音，“余石”是下句主語(yǔ)，其前G處斷開(kāi)。故選CDG。【11題詳解】本題考查學(xué)生掌握古代文化常識(shí)，理解文言一詞多義、詞類(lèi)活用現(xiàn)象的能力。A.正確。意動(dòng)用法，以……為陋/形容詞，鄙陋。句意：北宋的蘇軾認(rèn)為這話(huà)淺陋。/極為卑微鄙陋。B.正確。C.錯(cuò)誤。恰好/剛才。句意：正好在鐘石之上。/剛才收到太守的書(shū)信。D.都是名詞作狀語(yǔ)，像蛇一樣。句意：像蛇一樣蜿蜒而上。/像北斗星一樣彎曲，像蛇一樣曲折行進(jìn)。故選C。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“但他認(rèn)為北鐘山左右石壁的景色不如南鐘山”理解錯(cuò)誤，根據(jù)原文“左右石壁如北鐘山，其景則不如”，應(yīng)該是“南鐘山左右石壁的景色不如北鐘山”。故選B。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“臨”，靠近；“鼓”，振動(dòng)；“搏”，拍打。（2）“乃”，竟然；“考”，敲打；“疏”，淺陋。【14題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。①要有質(zhì)疑精神。古人對(duì)石鐘山命名

探究中，不同觀點(diǎn)的碰撞體現(xiàn)了質(zhì)疑的重要性。例如，唐李渤通過(guò)叩擊潭上雙石，認(rèn)為“南音函胡，北音清越”，以此作為命名依據(jù)；而蘇軾則“陋其言”，對(duì)李渤的結(jié)論提出質(zhì)疑，認(rèn)為僅憑敲擊石頭判斷聲音過(guò)于草率。這種對(duì)既有結(jié)論的懷疑，推動(dòng)了對(duì)真相的進(jìn)一步探索，說(shuō)明不盲目信從權(quán)威、敢于質(zhì)疑是探求真理的第一步。②要親自實(shí)地考察。蘇軾為驗(yàn)證觀點(diǎn)，“夜月乘舟造絕壁”，親身至絕壁之下觀察石鐘山的結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)“大石當(dāng)中流，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐”，從而聽(tīng)到“噌吰如鐘鼓不絕”的聲音。這一行為證明只有實(shí)地考察才能揭開(kāi)真相。③要善于觀察分析。蘇軾、本文作者通過(guò)細(xì)致觀察，發(fā)現(xiàn)石鐘山發(fā)聲的本質(zhì)原因：“諸石負(fù)土而側(cè)立，下虛而背實(shí)，故其音濁；惟此石突然特立于水中，中空而下虛，故其音如洪鐘。”這一結(jié)論并非僅基于表面現(xiàn)象，而是結(jié)合地形、結(jié)構(gòu)與聲學(xué)原理的深度分析。參考譯文：九江湖口縣有一座石鐘山。酈道元認(rèn)為石鐘山下面靠近深潭，微風(fēng)振動(dòng)波浪，水和石頭互相拍打，發(fā)出的聲音好像大鐘一般，于是授予它這個(gè)稱(chēng)呼。唐代李渤才訪(fǎng)求石鐘山的舊址，在深潭邊找到兩塊山石，敲擊它們，聆聽(tīng)它們的聲音，南邊那塊山石的聲音重濁而模糊，北邊那塊山石的聲音清脆而響亮。北宋的蘇軾認(rèn)為這話(huà)淺陋，因此曾經(jīng)趁著夜月乘著小舟來(lái)到峭壁下，聽(tīng)到從水面上發(fā)出有宏大的聲音，聲音洪亮像鐘鼓的聲音連綿不斷。駕船的人非常害怕，回到港口。有一塊巨大的石頭在水中，中間是空的，有很多孔，和風(fēng)聲水聲相互呼應(yīng)，發(fā)出窾坎鏜鞳的聲音，同先前鐘鼓的聲音相互應(yīng)和。周文忠公也曾經(jīng)游覽過(guò)這里，并且他描寫(xiě)上下鐘山的景物很是詳細(xì)，曾疑惑為何這些有關(guān)鐘山得名原因的說(shuō)法不一致。今天秋天七月十六，因?yàn)槎綄W(xué)到了縣邑，于是帶著老人高嵩等到北鐘山去。山上都是大石，立在江邊，高的大約有一千多丈，左面有觀音閣，閣中有小軒，正好在鐘石之上。高嵩和寺中僧人宏鋐指著對(duì)我說(shuō)：這就是北鐘山，山就是因?yàn)檫@個(gè)而命名的。于是就從閣后踏著高峻的山崖，深入灌木叢生的地方，像蛇一樣蜿蜒而上。有個(gè)亭子叫做“白云亭”，原因是亭子在山頂，僅可容納二三個(gè)人。憑著欄桿遠(yuǎn)望，小孤、五老、香爐、二祖、五祖諸峰，如同環(huán)抱在一起，都像屏風(fēng)一樣列在山的左右，從南面來(lái)的江水清澈，向西流去的湖水渾濁，有的匯聚于此，然后注入大海，水勢(shì)浩大，無(wú)邊無(wú)際，在遠(yuǎn)處與長(zhǎng)天一色，在近處和山間的光彩一起蕩漾。悠然的風(fēng)光，能在游覽時(shí)體驗(yàn)到，很難用筆墨來(lái)形容。返回登岸，徑直來(lái)到鐘石下面，俯下身子觀察，石頭都是空穴，因?yàn)樗幌侣滹L(fēng)停息了，所以沒(méi)有發(fā)出鐘鼓的鳴聲。從九江又回來(lái)，與進(jìn)士梅君愈以及老人乘著舟到這個(gè)地方，狂風(fēng)怒號(hào)波濤洶涌，舟不能靠岸。于是來(lái)到閣中的小軒上，聆聽(tīng)，果然有宏大的如同鐘鼓的聲音，其他的石頭都沒(méi)有這樣的聲音。酈元的記載，蘇公的辯解，的確可以破解千古疑惑了。第二天，到了南鐘山，山下也有觀音閣，臨靠大江。左右石壁和北鐘山一樣，但景色不如北鐘山，右側(cè)的石壁中間有一道十余丈寬的缺口。老人和寺中的僧人說(shuō)，這就是南鐘石。蘇公有記刻在上面。正統(tǒng)十四年己巳，石頭裂開(kāi)倒在水中，痕跡尚且很新。仔細(xì)的觀察南北的石頭，石頭下面都有窟窿，風(fēng)水擊打在上面，都可以發(fā)出聲來(lái)，為什么只有這個(gè)石頭用鐘來(lái)命名呢？大概是其他的石頭背靠著土側(cè)立，下面是空的而后面是實(shí)的，所以發(fā)出的聲音渾濁，只有這座山石突兀地矗立在水里，中間和下面都是空的，所以那聲音像洪鐘一樣。李渤竟然想用斧頭敲打石頭來(lái)辨別石鐘山聲音清澈或渾濁的原因，就淺陋了。但是懷疑蘇公當(dāng)時(shí)所游覽是港口，稍微偏南的風(fēng)景，才有好像兇猛的野獸和奇異的鬼怪一樣的石頭，陰森森地想要向人撲去。況且遇到害怕的事就回去了，南鐘山恐怕還沒(méi)有到，所以南鐘山的景色沒(méi)有在他的文中見(jiàn)到。（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。蜀道難張文琮梁山鎮(zhèn)地險(xiǎn)，積石阻云端。深谷下寥廓，層巖上郁盤(pán)。飛梁駕絕嶺，棧道接危巒。攬轡獨(dú)長(zhǎng)息，方知斯路難。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“積石阻云端”以夸張手法寫(xiě)出山石堆積之高，直插云霄。B.頷聯(lián)以俯仰視角的不同景象強(qiáng)化地勢(shì)落差帶來(lái)的壓迫感。C.“駕”字化靜為動(dòng)，賦予飛梁凌空的動(dòng)態(tài)之感和險(xiǎn)奇狀態(tài)。D.“攬轡獨(dú)長(zhǎng)息”通過(guò)動(dòng)作和神態(tài)描寫(xiě)贊嘆蜀道的雄奇險(xiǎn)峻。16.本詩(shī)與李白《蜀道難》表達(dá)的情感有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】15.D

16.相同：兩首詩(shī)都表達(dá)了對(duì)蜀道奇險(xiǎn)景象的驚嘆和路途難行的畏懼。不同：李白《蜀道難》還表達(dá)了對(duì)友人的關(guān)懷和對(duì)國(guó)事的憂(yōu)慮。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】《蜀道難》以“積石阻云”“飛梁絕嶺”等意象勾勒蜀道險(xiǎn)峻，末句“攬轡長(zhǎng)息”狀行路之艱，重客觀描摹。與李白同題詩(shī)相比，張?jiān)娰|(zhì)樸內(nèi)斂，李詩(shī)融神話(huà)想象，以“噫吁嚱”強(qiáng)烈抒情，借浪漫主義手法慨嘆世路艱險(xiǎn)，情感更激越奔放，兩詩(shī)同寫(xiě)蜀道之難，風(fēng)格迥異。【15題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。D.“贊嘆蜀道的雄奇險(xiǎn)峻”錯(cuò)誤。“攬轡獨(dú)長(zhǎng)息”意為手?jǐn)堩\繩長(zhǎng)嘆，結(jié)合全詩(shī)“斯路難”的感慨，這里表達(dá)的是對(duì)蜀道艱險(xiǎn)的無(wú)奈與嘆息，而非“贊嘆雄奇險(xiǎn)峻”。故選D。【16題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。相同：兩首詩(shī)都淋漓盡致地展現(xiàn)了對(duì)蜀道奇險(xiǎn)景象的驚嘆，以及對(duì)路途難行的畏懼之情。張文琮在《蜀道難》中，以“梁山鎮(zhèn)地險(xiǎn)，積石阻云端”開(kāi)篇，直接點(diǎn)明蜀道地勢(shì)險(xiǎn)要，山石堆積仿佛阻斷云端；“飛梁駕絕嶺，棧道接危巒”則描繪出飛架山嶺的橋梁、連接險(xiǎn)峰的棧道，將蜀道的奇險(xiǎn)之態(tài)呈現(xiàn)在讀者眼前，末尾“攬轡獨(dú)長(zhǎng)息，方知斯路難”更是以直白的長(zhǎng)嘆，道出對(duì)蜀道難行的畏懼。李白的《蜀道難》中，“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天”以強(qiáng)烈的感嘆起筆，奠定對(duì)蜀道艱險(xiǎn)驚嘆的基調(diào)；“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川”“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁”等句，運(yùn)用夸張、想象等手法，將蜀道的高峻、險(xiǎn)要描繪得驚心動(dòng)魄，同樣表達(dá)出對(duì)蜀道艱難險(xiǎn)阻的畏懼。不同點(diǎn)：相較于張文琮單純聚焦蜀道本身的情感表達(dá)，李白的《蜀道難》情感更為豐富深沉，還包含了對(duì)友人的關(guān)懷和對(duì)國(guó)事的憂(yōu)慮。“問(wèn)君西游何時(shí)還？畏途巉巖不可攀”“錦城雖云樂(lè)，不如早還家”等詩(shī)句，詩(shī)人以關(guān)切的語(yǔ)氣，反復(fù)叮囑友人蜀道艱險(xiǎn)，勸告友人早日歸來(lái)，體現(xiàn)出對(duì)友人入蜀安危的深深牽掛。此外，“所守或匪親，化為狼與豺”一句，表面寫(xiě)蜀道地勢(shì)險(xiǎn)要易生禍患，實(shí)則暗喻如果地方官員不可靠，可能會(huì)引發(fā)叛亂，委婉地表達(dá)出對(duì)國(guó)家局勢(shì)的擔(dān)憂(yōu)，使詩(shī)歌的情感內(nèi)涵跳出單純的寫(xiě)景抒情，上升到對(duì)國(guó)事的思慮層面。（五）名篇名句默寫(xiě)（6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在教育培訓(xùn)會(huì)上，王教授指出育人如種樹(shù)，并借用柳宗元《種樹(shù)郭橐駝傳》中“________，_________”兩句強(qiáng)調(diào)要順其本性。（2）在杜甫詩(shī)歌研學(xué)活動(dòng)中，小剛發(fā)現(xiàn)杜甫常常通過(guò)寫(xiě)鳥(niǎo)來(lái)表情達(dá)意，如《蜀相》中的“________”和《客至》中的“________”。（3）“嘯”是縮攏嘴唇發(fā)出清亮、悠長(zhǎng)聲音的行為。古代文人墨客常在詩(shī)文中寫(xiě)人的“嘯”以抒發(fā)情感，如“_______，_______”。【答案】

①.能順木之天

②.以致其性焉爾

③.隔葉黃鸝空好音

④.但見(jiàn)群鷗日日來(lái)

⑤.登東皋以舒嘯

⑥.臨清流而賦詩(shī)（借書(shū)滿(mǎn)架，偃仰嘯歌/偃仰嘯歌，冥然兀坐/扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕/莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行/獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：焉、鸝、鷗、皋、偃、冥、妨、幽篁。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。管理這渡船的，就是住在塔下的那個(gè)老人。他從不思索自己的職務(wù)對(duì)于本人的意義，只是靜靜的很忠實(shí)的在那里活下去。他唯一的朋友為一只渡船與一只黃狗，唯一的親人便只那個(gè)女孩子。在一種近于奇跡中，這遺孤居然已長(zhǎng)大成人，一轉(zhuǎn)眼間便十三歲了。為了住處兩山多篁竹，翠色逼人而來(lái)，老船夫隨便為這可憐的孤雛拾取了一個(gè)近身的名字，叫作“翠翠”。翠翠在風(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對(duì)眸子清明如水晶。自然既長(zhǎng)養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣。平時(shí)在渡船上遇陌生人對(duì)她有所注意時(shí)，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時(shí)皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了人無(wú)機(jī)心后，就又從從容容的在水邊玩耍了。18.下列各句中的“清明”與文中加點(diǎn)的“清明”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.四夷賓服，百姓家給，政教清明。B.秋之為狀也：其色慘淡，其容清明。C.素衣莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家。D.他冷靜下來(lái)后，思路變得清明起來(lái)。19.文中多處使用疊詞，請(qǐng)任選兩處分析其表達(dá)效果。【答案】18.B

19.①靜靜，表現(xiàn)老人的淡然、樸實(shí)和堅(jiān)守；黑黑，說(shuō)明翠翠作為邊城女孩的自然本色；處處，突出翠翠活潑可愛(ài)；光光，表現(xiàn)翠翠的聰明機(jī)警；從從容容，表現(xiàn)翠翠的鎮(zhèn)定、誠(chéng)樸。②有助于更好地塑造人物形象，展現(xiàn)出邊城的人情美。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生掌握同詞異境的意義和用法的能力。文中“清明”形容翠翠的眸子“如水晶”，意為清澈明凈。A.指政治清正嚴(yán)明。B.形容秋天的景象清朗明凈。C.指?jìng)鹘y(tǒng)節(jié)日“清明節(jié)”。D.指清楚、清醒，側(cè)重抽象的邏輯層面。故選B。【19題詳解】本題考查學(xué)生賞析疊詞的表達(dá)效果的能力。①文本“只是靜靜的很忠實(shí)的在那里活下去”中“靜靜”疊用，弱化了動(dòng)作的動(dòng)態(tài)感，凸顯老人面對(duì)渡船職務(wù)時(shí)淡然、沉靜的心態(tài)，體現(xiàn)其對(duì)生活的“忠實(shí)”并非刻意堅(jiān)守，而是自然流淌的生命狀態(tài)；文本“把皮膚變得黑黑的”中“黑黑”疊用，打破傳統(tǒng)審美中對(duì)女性膚色的刻板印象，突出翠翠在“風(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)”的原生態(tài)生活狀態(tài)，其膚色是自然饋贈(zèng)的印記，彰顯健康、質(zhì)樸的生命力；文本“就又從從容容的在水邊玩耍了”中“從從容容”疊用，與前文“隨時(shí)皆可舉步逃入深山”的警惕形成對(duì)比，展現(xiàn)翠翠在確認(rèn)他人“無(wú)機(jī)心”后，瞬間卸下防備的天真與坦誠(chéng)。（任選兩處分析即可）②通過(guò)“靜靜”“黑黑”“從從容容”等疊詞，將人物形象與邊城的自然、人文環(huán)境深度綁定，既展現(xiàn)了“人融于自然”的生存狀態(tài)，也傳遞出作者對(duì)未被現(xiàn)代文明侵蝕的“人性本真”的贊美。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。由于每個(gè)物種都有按照幾何級(jí)數(shù)過(guò)度繁殖的趨向，而且各個(gè)物種中變異了的后代，可以通過(guò)其習(xí)性及構(gòu)造的多樣化去占據(jù)自然條件下多種多樣的生活場(chǎng)所，以滿(mǎn)足

①

，所以自然選擇的結(jié)果就更傾向于保存物種中那些最為歧異的后代。這樣，在長(zhǎng)期連續(xù)的變異過(guò)程中，同一物種的不同變種間細(xì)微的特征差異趨于增大，并成為同一屬內(nèi)不同物種間較大的特征差異。新的改良變種必將替代舊的、少有改良的中間變種，并使其絕滅；這樣，物種在很大程度上就成為確定的、界限分明的自然群體了。每一綱中凡是屬于較大種群中的優(yōu)勢(shì)物種，它更能產(chǎn)生新的優(yōu)勢(shì)類(lèi)型，其結(jié)果必然是每一個(gè)大的種群在規(guī)模上更趨于增大，同時(shí)性狀分異也就更大。由于地球上的生存空間有限，不可能允許所有的種群都擴(kuò)大規(guī)模，其結(jié)果就是優(yōu)勢(shì)類(lèi)型在競(jìng)爭(zhēng)中打敗了較不占優(yōu)勢(shì)的類(lèi)型。這使大類(lèi)群在規(guī)模上不斷擴(kuò)大，

②

，并不可避免地導(dǎo)致大量物種的絕滅；這就可以解釋為什么僅有極少數(shù)大綱在競(jìng)爭(zhēng)中自始至終占據(jù)著優(yōu)勢(shì)，而其中所有的生物類(lèi)型都可以排列成許多大小不一的次一級(jí)生物群。20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。21.文中多使用因果關(guān)系的復(fù)句，有什么好處？22.某中學(xué)生物社團(tuán)進(jìn)行達(dá)爾文《物種起源》的宣講活動(dòng)，請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，為“自然選擇”下一個(gè)定義，要求體現(xiàn)本質(zhì)特征，不超過(guò)50字。【答案】20.

①數(shù)量不斷增加的需要

②性狀分異更趨明顯21.

揭示物種在自然選擇過(guò)程中的內(nèi)在因果關(guān)系，表明科學(xué)論述的邏輯嚴(yán)密性和推斷合理性。

22.

示例：自然選擇是物種在繁殖過(guò)程中通過(guò)變異和生存競(jìng)爭(zhēng)，保留適應(yīng)環(huán)境的優(yōu)勢(shì)性狀并淘汰劣勢(shì)性狀的演化機(jī)制。【解析】【20題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。①前文提到“每個(gè)物種都有按照幾何級(jí)數(shù)過(guò)度繁殖的趨向”，且變異后代通過(guò)占據(jù)多樣生活場(chǎng)所來(lái)滿(mǎn)足某種需求。“幾何級(jí)數(shù)繁殖”的核心目的是維持種群數(shù)量增長(zhǎng)，因此此處應(yīng)填與繁殖數(shù)量相關(guān)的內(nèi)容，可填入“數(shù)量不斷增加的需要”。②前文指出“大的種群在規(guī)模上更趨于增大，同時(shí)性狀分異也就更大”，后文提到“導(dǎo)致大量物種絕滅”。此處需承接“規(guī)模擴(kuò)大”的結(jié)果，且與“性狀分異”的主題一致，可填入“性狀分異更趨明顯”。【21題詳解】本題考查學(xué)生賞析句子的表達(dá)效果的能力。文段通過(guò)“由于……所以……”“其結(jié)果就是……”等結(jié)構(gòu)，將“過(guò)度繁殖”“變異分異”“生存競(jìng)爭(zhēng)”“物種絕滅”等環(huán)節(jié)串聯(lián)成因果鏈條，如“由于生存空間有限，優(yōu)勢(shì)類(lèi)型打敗劣勢(shì)類(lèi)型”，清晰展現(xiàn)自然選擇的演化機(jī)制；因果復(fù)句使每個(gè)結(jié)論都有明確前提，避免主觀推斷。例如“自然選擇傾向保存歧異后代”的結(jié)論，基于“物種過(guò)度繁殖”和“占據(jù)多樣場(chǎng)所”的前提，符合科學(xué)論證的嚴(yán)謹(jǐn)性和推斷合理性。【22題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之下定義的能力。下定義基本格式：被定義項(xiàng)=種差（本質(zhì)特征）+屬概念首先確定屬概念：通讀材料，核心論述對(duì)象是“自然選擇”的演化過(guò)程，其本質(zhì)屬于“物種演化的機(jī)制”，故屬概念定為“演化機(jī)制”。其次提取種差，即拆解材料中的本質(zhì)特征：材料提及“每個(gè)物種都有過(guò)度繁殖的趨向”“變異了的后代占據(jù)多樣生活場(chǎng)所”，即自然選擇發(fā)生在“物種繁殖過(guò)程中”，并以“變異”和“生存競(jìng)爭(zhēng)”為基礎(chǔ)；“自然選擇傾向保存物種中最為歧異的后代”“優(yōu)勢(shì)類(lèi)型在競(jìng)爭(zhēng)中打敗較不占優(yōu)勢(shì)的類(lèi)型”，體現(xiàn)“保留優(yōu)勢(shì)性狀、淘汰劣勢(shì)性狀”的篩選機(jī)制。最后用“自然選擇是……的演化機(jī)制”句式界定本質(zhì)，將“變異”“競(jìng)爭(zhēng)”“篩選”等關(guān)鍵環(huán)節(jié)濃縮在50字內(nèi)，既符合定義格式，又體現(xiàn)達(dá)爾文理論