江蘇省南通市2024—2025學(xué)年高一下期末質(zhì)量監(jiān)測語文試題注意事項(xiàng)考生在答題前請認(rèn)真閱讀本注意事項(xiàng)及各題答題要求1.本試卷共8頁，滿分為150分，考試時(shí)間為150分鐘。考試結(jié)束后，請將答題卡交回。2.答題前，請務(wù)必將自己的姓名、考試號(hào)等用0.5毫米黑色墨水的簽字筆填寫在答題卡的規(guī)定位置。3.請認(rèn)真核對(duì)答題卡表頭規(guī)定填寫或填涂的項(xiàng)目是否準(zhǔn)確。4.作答選擇題，必須用2B鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)選項(xiàng)的方框涂滿、涂黑；如需改動(dòng)，請用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。作答非選擇題，必須用0.5毫米黑色墨水的簽字筆在答題卡上的指定位置作答，在其他位置作答一律無效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國建筑的特點(diǎn)都有一定的風(fēng)格和手法，為匠師們所遵守，為人民所承認(rèn)，我們可以叫它作中國建筑的“文法”。建筑和語言文字一樣，一個(gè)民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛，因而沿用的慣例，成了法式。在西方，希臘、羅馬體系創(chuàng)造了它們的“五種典范”，成為它們建筑的方式。中國建筑怎樣砍割并組織木材成為梁架，成為斗拱，成為一“間”，成為個(gè)別建筑物的框架；怎樣用舉架的公式求得屋頂?shù)那婧颓€輪廓；怎樣結(jié)束瓦頂；怎樣求得臺(tái)基、臺(tái)階、欄桿的比例；怎樣布置并聯(lián)系各種不同的個(gè)別建筑，組成庭院：這都是我們建筑上兩三千午沿用并發(fā)展下來的慣例法式。無論每種具體的實(shí)物怎樣地千變?nèi)f化，它們都遵循著那些法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件和它們的加工處理裝飾之間，個(gè)別建筑物和個(gè)別建筑物之間，都有一定的處理方法和相互關(guān)系，所以我們說它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檁、門、窗、墻、瓦、檻、階、欄桿等等，那就是我們建筑上的“詞匯”，是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。這種“文法”有一定的拘束性，但同時(shí)也有極大的運(yùn)用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩、詞、歌、賦、論著、散文、小說等等。建筑的“文章”也可因不同的命題。有“大文章”或“小品”。大文章如宮殿、廟宇等等、“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。文字上有一面橫額，一副對(duì)子，純粹做點(diǎn)綴裝飾用的。建筑也有類似的東西，如在路的盡頭的一座影壁，或橫跨街中心的幾座牌樓等等。它們之所以都是中國建筑，具有共同的中國建筑的特性和特色，就是因?yàn)樗鼈兌际怯弥袊ㄖ摹霸~匯”，遵循著中國建筑的“文法”所組織起來的。運(yùn)用這“文法”的規(guī)則，為了不同的需要，可以用極不相同的“詞匯”構(gòu)成極不相同的體形，表達(dá)極不相同的情感，解決極不相同的問題，創(chuàng)造極不相同的類型。（摘編自梁思成《中國建筑的特征》）材料二：山西五臺(tái)山佛光寺東大殿的木結(jié)構(gòu)堪稱一絕，珍貴異常，其特點(diǎn)可概括為三個(gè)關(guān)鍵詞：斗拱、空間和屋架。東大殿采用高等級(jí)的七鋪?zhàn)鞫饭埃@是全球現(xiàn)存唐代木建筑中的孤例。所謂鋪?zhàn)鳎侵笜?gòu)件逐層向上壘疊的構(gòu)造方式。最底下的一層叫櫨斗；上面壘疊的兩層為杪，杪是樹梢的意思；再上面兩層叫下昂或者英昂，落英繽紛的“英”；然后耍頭在第六層；襯方頭在第七層。宋代《營造法式》記載，出跳的斗拱從四鋪?zhàn)髌穑罡呖蛇_(dá)八鋪?zhàn)鳎F(xiàn)存建筑的外檐鋪?zhàn)髦猩形窗l(fā)現(xiàn)八鋪?zhàn)鲗?shí)例。作為東大殿的姊妹殿，建于8世紀(jì)的日本奈良的唐招提寺金堂斗拱是六鋪?zhàn)鳎确鸸馑聳|大殿少一鋪，缺少上面那一鋪的下昂。斗拱在古建筑中扮演著重要角色，按其位置可分為柱頭鋪?zhàn)鳌⒀a(bǔ)間鋪?zhàn)骱娃D(zhuǎn)角鋪?zhàn)鳎欢^與補(bǔ)間鋪?zhàn)鞯拇钆洌荏w現(xiàn)鮮明的時(shí)代特征。比如，清代太和殿的斗拱很小，柱頭鋪?zhàn)骱脱a(bǔ)間鋪?zhàn)鞑顒e很小，且排列密集，好像京劇里的龍?zhí)祝辉俦热绫彼紊倭殖踝驸郑a(bǔ)間鋪?zhàn)鏖_始發(fā)達(dá)起來，和柱頭鋪?zhàn)饕黄鸢l(fā)揮作用，又有所不同，像是京劇《將相和》，兩個(gè)角兒對(duì)唱，旗鼓相當(dāng)，相得益彰。而東大殿的柱頭鋪?zhàn)鲃t是《定軍山》，補(bǔ)間鋪?zhàn)鲙缀醪黄鸾Y(jié)構(gòu)作用，一個(gè)斗拱獨(dú)挑大梁，唱獨(dú)角戲。木結(jié)構(gòu)的第二個(gè)關(guān)鍵詞是“空間”。我們現(xiàn)在看到的東大殿大門，原來唐朝時(shí)不在此處，而是設(shè)在內(nèi)槽柱那兒。唐代禮佛方式與后世不同：唐代進(jìn)了門之后持燈、香爐或法器繞佛就可以算是拜佛，但是后世拜佛方式變?yōu)楣虬菪问剑枰嗫臻g，因此門后來就外移到前檐柱處。梁思成先生曾對(duì)比了佛光寺東大殿和唐招提寺金堂，他說二者風(fēng)格很像，不同之處在于：“佛光寺正殿正面的墻壁門窗位置在前檐柱的一線上，前面沒有廊；金堂則位置在前金柱一線上，在前面留出一道通長的廊子，使它正面的效果和佛光寺正殿有顯著的不同。”但從后世學(xué)者的研究看，兩座建筑原本都有廊子，因此二者是不折不扣的姊妹殿。木結(jié)構(gòu)第三個(gè)要點(diǎn)是“屋架”。屋架的核心要點(diǎn)在于有一對(duì)斜叉手頂著脊椽。在此之前，梁先生考察過的古建筑，從遼代一直到明清，所有的叉手中間都會(huì)加一個(gè)小柱子——蜀柱，來作為支撐。現(xiàn)在他突然看到一個(gè)沒有蜀柱的結(jié)構(gòu)，異常驚喜，一是作為年代的佐證；二是感覺佛光寺東大殿特別符合“結(jié)構(gòu)理性”的要求。梁思成、林徽因先生歷來提倡“結(jié)構(gòu)理性主義”。林先生曾說：“建筑上的美，是不能脫離合理的，有機(jī)能的，有作用的結(jié)構(gòu)而獨(dú)立。”這句話基本可以用來概括結(jié)構(gòu)理性主義的精神。正是基于對(duì)結(jié)構(gòu)理性的極致要求，梁先生在考察佛光寺東大殿時(shí)，用“虛偽”二字點(diǎn)評(píng)東大殿的兩個(gè)構(gòu)件，就是內(nèi)槽柱闌額上補(bǔ)間的位置的兩跳華拱，說它“在結(jié)構(gòu)上實(shí)為不可恕之虛偽部分”。不過梁先生在測繪圖里也標(biāo)注了它是“全殿唯一虛偽結(jié)構(gòu)”，可見東大殿的整體結(jié)構(gòu)理性還是深得梁先生贊賞的。實(shí)際上，這兩跳華拱的設(shè)置是為了跟對(duì)面有實(shí)際作用的華拱形成對(duì)稱，從裝飾上看也有一定的必要性。（摘編自劉暢《佛光寺：“中國古代建筑第一瑰寶”的千年記憶》）1.

下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.

建筑中的影壁或牌樓就如同文字上的橫額或?qū)ψ樱ㄔ煺呋蜃髡叩谋疽馐怯闷鋪睃c(diǎn)綴裝飾的，但它們也具有一定的實(shí)用價(jià)值。B.

東大殿的七鋪?zhàn)鞫饭笆乾F(xiàn)存木建筑中的孤例，其構(gòu)造從櫨斗到襯方頭共有七層，比日本唐招提寺金堂的六鋪?zhàn)鞫饭岸喑鲆粚印.

唐代佛光寺東大殿、北宋少林初祖庵、清代太和殿，它們的柱頭鋪?zhàn)髋c補(bǔ)間鋪?zhàn)鞯拇钆淝闆r各不相同，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特征。D.

梁思成認(rèn)為東大殿內(nèi)槽柱闌額上的華拱屬于“虛偽”構(gòu)件，因此，佛光寺東大殿并不符合他所主張的“結(jié)構(gòu)理性主義”原則。2.

根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.

西方建筑的“五種典范”與中國建筑的“文法”都是各民族世代沿用的建筑法式，因此中西方建筑之間必然存在共通性。B.

唐代時(shí)，佛光寺東大殿的門設(shè)在內(nèi)槽柱位置，后世因拜佛方式的改變，需要更大的空間，所以將它外移至前檐柱位置。C.

佛光寺東大殿原本也有廊子，這與日本奈良的唐招提寺金堂非常相似，因此后世學(xué)者認(rèn)為它們是不折不扣的“姊妹殿”。D.

佛光寺東大殿屋架的斜叉手沒有蜀柱，這一結(jié)構(gòu)有別于梁思成以往考察過的從遼到明清的古建筑，他看到后異常驚喜。3.

下列對(duì)材料一和材料二的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

材料一列舉了中國建筑中的一些慣例做法，以此說明中國建筑有很多需要遵循的法式。B.

材料二有序介紹了佛光寺東大殿七鋪?zhàn)鞫饭暗膶哟危宫F(xiàn)了斗拱向上壘疊的構(gòu)造方式。C.

材料二用京劇術(shù)語形容柱頭鋪?zhàn)髋c補(bǔ)間鋪?zhàn)鞯拇钆洌蔑@了不同藝術(shù)形式的相似性。D.

材料二采用總分總的結(jié)構(gòu)，先總述，然后從三方面分述東大殿的木結(jié)構(gòu)，最后總結(jié)。4.

中國建筑中的“文法”指建筑沿用的慣例法式，“詞匯”指建筑的具體構(gòu)件，兩者之間有什么關(guān)系？請根據(jù)材料一簡要說明。5.

梁思成認(rèn)為建筑

“文法”具有靈活性，佛光寺東大殿是如何體現(xiàn)這一特征的？請結(jié)合材料二簡要分析。【答案】1.C

2.A

3.D4.“文法”是中國建筑沿用的慣例法式，“詞匯”是構(gòu)成建筑的具體構(gòu)件；“文法”約束并指導(dǎo)“詞匯”的運(yùn)用，“詞匯”依據(jù)“文法”組合成不同的建筑。

5.斗拱的設(shè)置有靈活性，如七鋪?zhàn)鞫饭霸诮Y(jié)構(gòu)上有創(chuàng)新；空間布局根據(jù)后世需求改變，如門的位置外移；屋架結(jié)構(gòu)簡潔合理，如斜叉手無蜀柱，體現(xiàn)結(jié)構(gòu)理性。【解析】【導(dǎo)語】這篇閱讀材料通過兩則選文，從理論到實(shí)例系統(tǒng)闡述了中國傳統(tǒng)建筑的特征。材料一以語言學(xué)類比，提出中國建筑的“文法”與“詞匯”概念，強(qiáng)調(diào)其規(guī)范性與靈活性的統(tǒng)一；材料二以佛光寺東大殿為例，從斗拱、空間、屋架三個(gè)維度具體展示了唐代木構(gòu)建筑的技術(shù)成就。兩則材料形成理論闡釋與實(shí)證分析的互補(bǔ)，既揭示了中國建筑的法式傳承，又體現(xiàn)了因地制宜的創(chuàng)造性。【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“建造者或作者的本意是用其來點(diǎn)綴裝飾的”錯(cuò)誤，材料一原文是“文字上有一面橫額，一副對(duì)子，純做點(diǎn)綴裝飾用的。建筑也有類似的東西”，未提及建造者本意；B.“現(xiàn)存木建筑中

孤例”錯(cuò)誤，材料二是“全球現(xiàn)存唐代木建筑中的孤例”，選項(xiàng)缺少一些限制語，擴(kuò)大了范圍；D.“佛光寺東大殿并不符合他所主張的‘結(jié)構(gòu)理性主義’原則”錯(cuò)誤，材料二提到“東大殿的整體結(jié)構(gòu)理性還是深得梁先生贊賞的”。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“中西方建筑之間必然存在共通性”于文無據(jù)，材料一只是介紹中西方建筑的“文法”和“典范”，未提及共通性。故選A。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“材料二采用總分總的結(jié)構(gòu)”錯(cuò)，材料二采用的是總分結(jié)構(gòu)，先總述東大殿木結(jié)構(gòu)的三個(gè)關(guān)鍵詞，然后分別闡述，沒有總結(jié)部分。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。“詞匯”是“文法”的基礎(chǔ)元素：根據(jù)材料一“至如梁、柱、枋、檁、門、窗、墻、瓦、檻、階、欄桿等等，那就是我們建筑上的‘詞匯’，是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素”，可見“詞匯”是具體構(gòu)件，是建筑的基本組成部分。“文法”是“詞匯”的組織規(guī)則：材料一指出“中國建筑怎樣砍割并組織木材成為梁架，成為斗拱……這都是我們建筑上兩三千年沿用并發(fā)展下來的慣例法式”，說明“文法”是組織“詞匯”（構(gòu)件）的慣例法式，指導(dǎo)構(gòu)件的組合方式。“它們之所以都是中國建筑……就是因?yàn)樗鼈兌际怯弥袊ㄖ摹~匯’，遵循著中國建筑的‘文法’所組織起來的”，可見“詞匯”需按“文法”組合，才能形成具有中國特色的建筑。【5題詳解】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。斗拱設(shè)置的創(chuàng)新：材料二提到東大殿“采用高等級(jí)的七鋪?zhàn)鞫饭埃@是全球現(xiàn)存唐代木建筑中的孤例”，且“補(bǔ)間鋪?zhàn)鲙缀醪黄鸾Y(jié)構(gòu)作用，一個(gè)斗拱獨(dú)挑大梁，唱獨(dú)角戲”，突破了常見的斗拱搭配模式，體現(xiàn)結(jié)構(gòu)上的靈活創(chuàng)新。

空間布局的調(diào)整：根據(jù)材料二“我們現(xiàn)在看到的東大殿大門，原來唐朝時(shí)不在此處，而是設(shè)在內(nèi)槽柱那兒……后世拜佛方式變?yōu)楣虬菪问剑枰嗫臻g，因此門后來就外移到前檐柱處”，可見其空間布局因功能需求靈活調(diào)整，適應(yīng)了不同時(shí)代的使用習(xí)慣。

屋架結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性：依據(jù)材料二“屋架的核心要點(diǎn)在于有一對(duì)斜叉手頂著脊椽……在此之前，梁先生考察過的古建筑……所有的叉手中間都會(huì)加一個(gè)小柱子——蜀柱……現(xiàn)在他突然看到一個(gè)沒有蜀柱的結(jié)構(gòu)，異常驚喜”，這種無蜀柱的屋架設(shè)計(jì)，不同于常規(guī)做法，體現(xiàn)了對(duì)結(jié)構(gòu)規(guī)則的靈活運(yùn)用，也更加合理。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：故都的秋郁達(dá)夫秋天，無論在什么地方的秋天，總是好的；可是啊，北國的秋，卻特別地來得清，來得靜來得悲涼。我的不遠(yuǎn)千里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平來的理由，也不過想飽嘗一嘗這“秋”，這故都的秋味。江南，秋當(dāng)然也是有的；但草木凋得慢，空氣來得潤，天的顏色顯得淡，并且又時(shí)常多雨而少風(fēng)，只能感到一點(diǎn)點(diǎn)清涼，秋的味，秋的色，秋的意境與姿態(tài)，總看不飽，嘗不透，賞玩不到十足。不逢北國之秋，已將近十年了。在南方每年到了秋天，總要想起陶然亭的蘆花，釣魚臺(tái)的柳影，西山的蟲唱，玉泉的夜月，潭柘寺的鐘聲。在北平即使不出門去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋來住著，早晨起來，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹葉底，朝東細(xì)數(shù)著一絲一絲漏下來的日光，或在破壁腰中，靜對(duì)著像喇叭似的牽牛花（朝榮）的藍(lán)朵，自然而然地也能夠感覺到十分的秋意。說到了牽牛花，我以為以藍(lán)色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅者最下。最好，還要在牽牛花底，教長著幾根疏疏落落的尖細(xì)且長的秋草，使作陪襯。北國的槐樹，也是一種能使人聯(lián)想起秋來的點(diǎn)綴。像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來，會(huì)鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只能感出一點(diǎn)點(diǎn)極微細(xì)極柔軟的觸覺。掃街的在樹影下一陣掃后，灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋，看起來既覺得細(xì)膩，又覺得清閑，潛意識(shí)下并且還覺得有點(diǎn)兒落寞，古人所說的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沉的地方。秋蟬的衰弱的殘聲，更是北國的特產(chǎn)；因?yàn)楸逼教幪幦L著樹，屋子又低，所以無論在什么地方，都聽得見它們的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才聽得到的。這嘶叫的秋蟬，在北平可和蟋蟀耗子一樣，簡直像是家家戶戶都養(yǎng)在家里的家蟲。還有秋雨哩，北方的秋雨，也似乎比南方的下得奇，下得有味，下得更像樣。在灰沉沉的天底下，忽而來一陣涼風(fēng)，便息列索落地下起雨來了。一層雨過，云漸漸地卷向了西去，天又青了，太陽又露出臉來了；著著很厚的青布單衣或夾襖的都市閑人，咬著煙管，在雨后的斜橋影里，上橋頭樹底下去一立，遇見熟人，便會(huì)用了緩慢悠閑的聲調(diào)，微嘆著互答著地說：“唉，天可真涼了——”（這了字念得很高，拖得很長。）“可不是嗎？一層秋雨一層涼啦！”北方人念陣字，總老像是層字，平平仄仄起來，這念錯(cuò)的歧韻，倒來得正好。北方的果樹，到秋來，也是一種奇景。第一是棗子樹；屋角，墻頭，茅房邊上，灶房門口，它都會(huì)一株株地長大起來。像橄欖又像鴿蛋似的這棗子顆兒，在小橢圓形的細(xì)葉中間，顯出淡綠微黃的顏色的時(shí)候，正是秋的全盛時(shí)期；等棗樹葉落，棗子紅完，西北風(fēng)就要起來了，北方便是塵沙灰土的世界，只有這棗子、柿子、葡萄，成熟到八九分的七八月之交，是北國的清秋的佳日。有些批評(píng)家說，中國的文人學(xué)士，尤其是詩人，都帶著很濃厚的頹廢色彩，所以中國的詩文里，頌贊秋的文字特別多。但外國的詩人，又何嘗不然？你若去一翻英德法意等詩人的集子，總能夠看到許多關(guān)于秋的歌頌與悲啼。不過在中國，文字里有一個(gè)“秋士”的成語，讀本里又有著很普遍的歐陽子的《秋聲》與蘇東坡的《赤壁賦》等，就覺得中國的文人，與秋的關(guān)系特別深了。可是這秋的深味，尤其是中國的秋的深味，非要在北方，才感受得到底。南國之秋，當(dāng)然是也有它的特異的地方的，譬如廿四橋的明月，錢塘江的秋潮，普陀山的涼霧，荔枝灣的殘荷，等等，可是色彩不濃，回味不永。比起北國的秋來，正像是黃酒之與白干，稀飯之與饃饃，鱸魚之與大蟹，黃犬之與駱駝。秋天，這北國的秋天，若留得住的話，我愿意把壽命的三分之二折去，換得一個(gè)三分之一的零頭。1934年8月，在北平（有刪改）文本二：郁達(dá)夫所追求的趣味就是“雅趣”。雅趣不像俗趣那樣偏重于外在的色彩和形狀，而是側(cè)重于內(nèi)在的意味。郁達(dá)夫要欣賞出雅趣來，就得有一份超脫世俗的、恬淡的心情。超脫世俗表現(xiàn)在哪里？“租人家一椽破屋”欣賞風(fēng)景，為什么要破屋？漂亮的新屋不是更舒適嗎？但是，太舒適了，就只有實(shí)用價(jià)值，沒有多少歷史的回味，破屋才有滄桑之感。郁達(dá)夫直面生命的衰敗，啟示沉思生命的周期，逗起悲涼之感，也是一種生命的感受。誰說悲涼就不是美的呢？郁達(dá)夫著意表現(xiàn)秋天的悲涼美，難道不可以說是一種審美情感的開拓嗎？（摘編自孫紹振《追求大雅和大俗的交融》）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一中“不逢北國之秋，已將近十年了”一句，暗示文章采用倒敘手法描寫北國秋天，抒發(fā)了懷念之情，奠定了全文的感情基調(diào)。B.文本一的開篇表達(dá)了作者對(duì)故都秋味的向往，隨后依次描繪了故都秋日的尋常景物，最后以抒情作結(jié)，首尾形成呼應(yīng)，構(gòu)思頗為巧妙。C.文本二中“為什么要破屋？”“漂亮的新屋不是更舒適嗎？”等反問句，激發(fā)思考，引導(dǎo)讀者不僅關(guān)注外在表象，更深入探究其內(nèi)在意蘊(yùn)D.兩則文本的語言均將文言詞與現(xiàn)代漢語相融合，頗具韻味，如“紫黑色次之，淡紅者最下”“逗起悲涼之感”等句子，都透露出雅致之美。7.文本一多處運(yùn)用了對(duì)比手法，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.北國的秋是清、靜、悲涼的，而江南秋味不足，兩者對(duì)比，強(qiáng)化了北國的秋的鮮明特征。B.北國的秋蟬聲處處可聞，南方卻只能在郊野看到秋蟬，在對(duì)比中凸顯北國秋意無處不在。C.將外國詩人與中國文人對(duì)秋的情感進(jìn)行對(duì)比，表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化對(duì)西方的積極影響。D.“黃酒”與“白干”、“稀飯”與“饃饃”等幾組對(duì)比，突出南國之秋和北國之秋的不同韻味。8.文本一中劃橫線的句子說把“陣”念得像“層”字“倒來得正好”，為什么？9.文本二認(rèn)為郁達(dá)夫追求

趣味是“雅趣”，請從文本一中找出一例（“破屋”除外）并加以分析。【答案】6.A

7.C

8.“陣”念成“層”，與“一層秋而一層涼”的“層”呼應(yīng)，更能體現(xiàn)秋天的漸進(jìn)感；這種念錯(cuò)的歧韻，增添了語言的趣味和地方特色，符合故都秋的悲涼韻味。

9.示例：選擇“槐樹落蕊”。作者描繪落蕊鋪地，腳踏無聲，只能感受到極微細(xì)極柔軟的觸覺，這種對(duì)細(xì)微之處的描寫，體現(xiàn)了對(duì)生命衰敗的沉思，具有雅趣。【解析】【導(dǎo)語】郁達(dá)夫《故都的秋》以細(xì)膩筆觸構(gòu)建北國秋日的“頹廢美學(xué)”，通過破屋、槐蕊、秋蟬等意象群，將視覺、聽覺、觸覺通感交織，形成“清、靜、悲涼”的審美場域。文本二揭示的“雅趣”內(nèi)核，實(shí)為文人對(duì)時(shí)間滄桑的體悟——以“租椽破屋”的非常態(tài)視角，在衰敗中提煉詩意。南北秋景的對(duì)比不僅是地理差異的呈現(xiàn)，更是文人精神向度的隱喻，最終完成對(duì)生命寂寥之美的哲學(xué)觀照。【6題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。A.“暗示文章采用倒敘手法”表述錯(cuò)誤。倒敘是將事件結(jié)局或中間某一重要情節(jié)提前敘述，再按順敘展開，而文本一開篇直接點(diǎn)明對(duì)北國之秋的情感，接著按“總寫—分寫（景物）—議論抒情”的順序行文，屬于順敘，并非倒敘。“不逢北國之秋，已將近十年了”僅為時(shí)間背景的陳述，未體現(xiàn)倒敘結(jié)構(gòu)。故選A。【7題詳解】本題考查學(xué)生賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。C.“表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化對(duì)西方的積極影響”錯(cuò)誤，將外國詩人與中國文人對(duì)秋的情感進(jìn)行對(duì)比，是為了說明中外詩人都對(duì)秋有深厚情感，而非“表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化對(duì)西方的積極影響”。故選C。【8題詳解】本題考查學(xué)生品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。“一層秋雨一層涼”中的“層”，本指秋雨一次又一次落下，層層疊加，凸顯秋天逐漸轉(zhuǎn)涼的過程。而北方人將“陣”（指一陣秋雨）念成“層”，在語音上形成直接呼應(yīng)，強(qiáng)化了秋天時(shí)序變化的漸進(jìn)感，使讀者更能體會(huì)季節(jié)流轉(zhuǎn)的細(xì)膩韻味。這種“念錯(cuò)的歧韻”本質(zhì)上是方言發(fā)音的特點(diǎn)，屬于生活中真實(shí)的語言現(xiàn)象。郁達(dá)夫?qū)⑵鋵懭胛闹校环矫嬖鎏砹宋淖值孽r活感和趣味性，讓讀者感受到故都北平的市井氣息；郁達(dá)夫筆下的故都之秋充滿“清、靜、悲涼”的韻味。“層”字的重復(fù)使用（“一層秋雨一層涼”），在語音上形成舒緩、悠長的節(jié)奏感，與文中“緩慢悠閑的聲調(diào)”“微嘆著互答”的生活場景相匹配，從聽覺上強(qiáng)化了悲涼、寂寥的氛圍。【9題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。需結(jié)合文本二對(duì)“雅趣”的定義（內(nèi)在意味、超脫世俗、直面生命衰敗、引發(fā)沉思、悲涼之美），從文本一中篩選符合特征的景物描寫。示例：選擇“槐樹落蕊”。原文“像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來，會(huì)鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只能感出一點(diǎn)點(diǎn)極微細(xì)極柔軟的觸覺”不寫落蕊的形狀、顏色，而是通過“無聲、無味、觸覺”等細(xì)膩體驗(yàn)，引導(dǎo)讀者關(guān)注超越視覺的內(nèi)在感受，符合“雅趣”對(duì)“內(nèi)在意味”的追求。“落蕊”是槐樹生命凋零的體現(xiàn)，作者刻意強(qiáng)調(diào)其“極微細(xì)極柔軟”的觸覺，將衰敗的過程具象化，暗示生命從繁盛到凋零的自然規(guī)律，引導(dǎo)讀者沉思“生命周期”，符合“雅趣”中“直面衰敗、啟示沉思”的特征。二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”（節(jié)選自《齊桓晉文之事》）材料二：貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“凡事皆須務(wù)本。國以人為本，人以衣食為本，凡營衣食，以不失時(shí)為本。夫不失時(shí)者，在人君簡靜乃可致耳。若兵戈屢動(dòng)，土木不息，而欲不奪農(nóng)時(shí)，其可得乎？”王珪曰：“昔秦皇、漢武，外則窮極兵戈，內(nèi)則崇侈宮室，人力既竭，禍難遂興。彼豈不欲安人乎？失所以安人之道也。亡隋之轍，殷鑒不遠(yuǎn)，陛下親承其弊，知所以易之。然在初則易，終之實(shí)難。伏愿慎終如始，方盡其美。”太宗曰：“公言是也。夫安人寧國，惟在于君。君無為則人樂君多欲則人苦朕所以抑情損欲克己自勵(lì)耳。”（節(jié)選自《貞觀政要》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。君無為A則人樂B君多C欲D則人苦E朕所以抑情F損欲G克己H自勵(lì)耳。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.辟，不正，與《答司馬諫議書》“辟邪說，難壬人”的“辟”詞義相同。B.刑，處罰，名詞作動(dòng)詞，與《登泰山記》“明燭天南”的“燭”用法相同。C.其，語氣詞，表反問，與《燭之武退秦師》“吾其還也”的“其”用法不同。D.是，正確，與《促織》“獨(dú)是成氏子以蠹貧，以促織富”的“是”詞義不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孟子認(rèn)為“士”能做到無恒產(chǎn)而有恒心，但普通百姓依賴恒產(chǎn)，若無恒產(chǎn)就無恒心，無恒心則易喪失道德約束。B.孟子認(rèn)為君王治理國家要做到先解決吃穿住這些最基本的生存問題，再談道德教育，這樣老百姓才會(huì)愿意跟隨。C.兩則材料中，齊宣王和唐太宗都認(rèn)識(shí)到：治理國家，就要保證百姓的生存與發(fā)展，而不是為了個(gè)人的權(quán)力欲望。D.孟子將“制民之產(chǎn)”視為“王天下”的前提，太宗的治國論述可看作孟子“仁政”思想在唐代政治中的具體體現(xiàn)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（2）彼豈不欲安人乎？失所以安人之道也。14.《鄉(xiāng)土中國》中指出“靠土地謀生的人才明白泥土的珍貴”，而孟子和唐太宗對(duì)百姓與土地的關(guān)系早有相關(guān)論述。請結(jié)合材料分別概括。【答案】10.BEG

11.A12.C

13.（1）重視學(xué)校的教育，把孝順父母、敬愛兄長的道理反復(fù)講給百姓聽，頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著或者頂著東西了。（2）他們難道不想安撫百姓嗎?是失去了用來安撫百姓的方法。

14.孟子認(rèn)為要給百姓固定的產(chǎn)業(yè)，讓他們依靠土地生活；唐太宗認(rèn)為要不奪農(nóng)時(shí)，讓百姓在土地上按時(shí)生產(chǎn)。【解析】【導(dǎo)語】這兩則材料展現(xiàn)了儒家治國理念在不同時(shí)代的傳承與發(fā)展。材料一通過孟子與齊宣王的對(duì)話，系統(tǒng)闡述了“仁政”思想，強(qiáng)調(diào)民生基礎(chǔ)與道德教化的辯證關(guān)系。材料二記載唐太宗與臣僚的討論，體現(xiàn)了唐代對(duì)儒家治國方略的實(shí)踐，尤其突出“以民為本”的施政原則。兩則材料共同揭示了儒家政治思想中“富民-教民-安民”的內(nèi)在邏輯，反映了古代中國“重農(nóng)安民”的政治傳統(tǒng)。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：君主不過多干擾百姓，百姓就安樂，君主欲望過多，百姓就痛苦。這正是我抑制自己的情欲，而不斷克制砥礪自己的原因啊。“君無為則人樂”“君多欲則人苦”結(jié)構(gòu)對(duì)稱，各自斷句，BE處需要斷開；“抑情損欲”“克己自勵(lì)”結(jié)構(gòu)相似，G處斷開。故選BEG。【11題詳解】本題考查學(xué)生理解一詞多義、詞類活用的能力。A.錯(cuò)誤。不正/批駁。句意：不遵守禮儀法度，無所不為。/批駁不正確的言論，排斥巧辯的佞人。B.正確。都是名詞作動(dòng)詞，處罰/照亮。句意：接著就處罰他們。/雪光照亮了南面

天空。C.正確。語氣詞，表反問/語氣詞，表祈使，還是。句意：能辦得到嗎？/我們還是回去吧。D.正確。正確/這。句意：你講得很對(duì)。/唯獨(dú)這個(gè)成名因?yàn)轳憷羟趾Χ毟F，又因?yàn)檫M(jìn)貢蟋蟀而富有。故選A。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“齊宣王和唐太宗都認(rèn)識(shí)到：治理國家，就要保證百姓的生存與發(fā)展”錯(cuò)，材料一孟子的話說完之后，并未說齊宣王的反應(yīng)，因而齊宣王是否認(rèn)識(shí)到“保證百姓的生存與發(fā)展”在材料一中未明確提及。故選C。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“謹(jǐn)”，慎重辦理；“申”，告誡；“頒白”，頭發(fā)花白，“頒”通“斑”；“負(fù)戴”，背著或者頂著東西。（2）“安”，使……安定，安撫；“所以”，用來……的；“道”，方法。【14題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。材料一中孟子說“若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心”“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”，這里的“恒產(chǎn)”就是固定的產(chǎn)業(yè)，也就是土地。可見孟子認(rèn)為要給百姓固定的產(chǎn)業(yè)，讓他們依靠土地生活；材料二中唐太宗認(rèn)為“凡營衣食，以不失時(shí)為本”，意思是凡經(jīng)營農(nóng)桑衣食，以不錯(cuò)過耕作時(shí)節(jié)為根本。并且認(rèn)為“。夫不失時(shí)者，在人君簡靜乃可致耳。若兵戈屢動(dòng)，土木不息，而欲不奪農(nóng)時(shí)，其可得乎？”可見唐太宗認(rèn)為要不奪農(nóng)時(shí)，讓百姓在土地上按時(shí)生產(chǎn)。參考譯文：材料一：齊宣王說：“我糊涂，不能做到這種地步。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）我的志愿。明白的（把王政之道）指教我，我雖然不聰慧，請（讓我）試一試。”（孟子）說：“沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)卻有長久不變的心，只有有道德操守的讀書人才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，不遵守禮儀法度，無所不為。等到（他們）犯了罪，接著就處罰他們，這樣做是陷害百姓。哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；假使一輩子都遇豐年，就一輩子都可以吃飽，在荒年也不至于餓死。這樣之后驅(qū)使他們向善。所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只是使自己擺脫死亡還怕不足，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去家禽家畜生長繁殖的時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了適宜種植、收獲莊稼的時(shí)節(jié)，八口人的家庭就可以不挨餓了；慎重辦理學(xué)校的教育，用孝順父母、尊重兄長的道理告誡他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)在路上背著或頂著東西了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）。”材料二：貞觀二年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說：“任何事情都必須致力于根本。國家以人民為根本，人民以衣食為根本，凡經(jīng)營農(nóng)桑衣食，以不錯(cuò)過耕作時(shí)節(jié)為根本。要不錯(cuò)過耕作時(shí)節(jié)，只有君主施政不繁苛才能做到。假若連年打仗，營建不停，而又想不耽誤農(nóng)時(shí)，能辦得到嗎？”大臣王珪說：“從前，秦始皇、漢武帝，對(duì)外大肆征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)崇尚奢侈的宮室，民力既已耗盡后，禍患災(zāi)難也就產(chǎn)生了。他們難道不想安撫百姓嗎?是失去了用來安撫百姓的方法。隋朝滅亡的前車之鑒，作為教訓(xùn)距今不遠(yuǎn)，陛下親身經(jīng)歷過隋朝的弊病，知道用什么辦法來改變它。但是(這)在開始容易，堅(jiān)持到底實(shí)在困難。我真希望陛下能夠像開始那樣小心謹(jǐn)慎，善始善終，才能盡善盡美。”太宗說：“你講得很對(duì)。安定百姓和國家，關(guān)鍵在于君主。君主不過多干擾百姓，百姓就安樂，君主欲望過多，百姓就痛苦。這正是我抑制自己的情欲，而不斷克制砥礪自己的原因啊。”（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首唐詩，完成下面小題。登岳陽樓杜甫昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。望洞庭湖贈(zèng)張丞相孟浩然八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。15.下列對(duì)兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.杜詩以敘事起筆，孟詩以寫景開篇，但都點(diǎn)明題目，暗含詩人對(duì)洞庭湖的喜愛之情。B.杜詩用“坼”“浮”兩個(gè)動(dòng)詞，生動(dòng)展現(xiàn)了洞庭湖分?jǐn)鄥浅⑼录{日月的恢宏氣象。C.孟詩頷聯(lián)用夸張手法，寫出洞庭湖的氤氳浩瀚和磅礴氣勢，富有動(dòng)態(tài)感與畫面感。D.兩首詩都將個(gè)人情感與自然景觀、時(shí)代特征巧妙融合在一起，內(nèi)容豐富，沉郁悲壯。16.兩首詩都用到“舟”這一意象，但抒發(fā)的情感卻不相同，請結(jié)合詩句簡要分析。【答案】15.D

16.杜詩中的“孤舟”表達(dá)了詩人漂泊無依、老病孤愁的情感；孟詩中的“舟楫”表達(dá)了詩人想做官卻無人引薦的無奈和希望得到賞識(shí)的愿望。【解析】【導(dǎo)語】這兩首唐詩均以洞庭湖為背景，卻呈現(xiàn)截然不同的情感維度。杜甫以雄渾筆觸勾勒天地壯闊，卻在宏景中滲透家國憂思與身世飄零；孟浩然借浩渺湖景暗喻仕途渴望，在自然氣象中寄寓干謁之意。一沉郁頓挫，一含蓄委婉，同寫洞庭而各見匠心，展現(xiàn)了盛唐詩人面對(duì)自然時(shí)的多元精神向度。【15題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。D.“兩首詩都……沉郁悲壯”錯(cuò)，孟詩主要表達(dá)求仕愿望，并非“沉郁悲壯”。故選D。【16題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌意象，分析表達(dá)情感的能力。杜詩中“孤舟”的情感分析：杜詩“老病有孤舟”一句，“孤舟”是詩人晚年生活的真實(shí)寫照。結(jié)合全詩來看，詩人此時(shí)已至人生暮年，身體也有諸多疾病，加上親朋離散，有家難回，漂泊于孤舟之上。這里的“孤舟”不僅是物理空間上的孤獨(dú)載體，更象征著詩人晚年漂泊無依的境遇，老病孤愁的悲涼情感。

孟詩中“舟楫”的情感分析：孟詩“欲濟(jì)無舟楫一句，“舟楫”并非實(shí)指船只，而是比喻輔助自己入仕的引薦者或機(jī)會(huì)。詩人描繪了洞庭湖“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”的壯闊景象后，以“欲濟(jì)無舟楫”暗喻自己想為國家效力卻無人引薦的困境。后句“坐觀垂釣者，徒有羨魚情”進(jìn)一步呼應(yīng)，借用“羨魚”的典故，表達(dá)了詩人渴望得到張丞相賞識(shí)、實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的愿望。因此，“舟楫”在這里承載的是詩人積極入世卻苦于無門的無奈與對(duì)機(jī)遇的期盼。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）張同學(xué)在美術(shù)館看到一幅山水遠(yuǎn)眺圖：長江清澈如素絹，群山青翠，不禁吟詠王安石《桂枝香·金陵懷古》中“_____________，_____________”的詩句。（2）杜牧《阿房宮賦》中表現(xiàn)秦人窮奢極侈的“_____________，_____________”兩句，與《紅樓夢》中“珍珠如土金如鐵”寫法類似。（3）古人在詩詞中往往以“秋月”這一美好意象反襯悲涼的心境，如“_____________，_____________”。【答案】

①.千里澄江似練

②.翠峰如簇

③.鼎鐺玉石

④.金塊珠礫

⑤.春花秋月何時(shí)了

⑥.往事知多少（春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：澄、練、簇、鼎、鐺、礫、傾。三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。成語是中華民族的語言精華，和古代漢語（

）。它用于今卻源于古，保留了許多古漢語的特征，并以其特有的表現(xiàn)力被廣泛地使用。有些成語保留了詞的古義。如“按部就班”中的“部”和“班”分別指門類、次序，該成語意為做事按照一定的步驟、順序進(jìn)行。有些成語中的字保留了古詞的通假。如“再接再厲”中的“厲”同“礪”，磨快，原指公雞相斗，每次斗前都要把嘴磨利，用于比喻一次又一次地繼續(xù)努力。當(dāng)然，一切事物都處于不斷變化中，成語也一樣，在歷史的傳承過程中也會(huì)發(fā)生變化。

A

。①形式變化的表現(xiàn)有兩種。②一是個(gè)別字的換用，③如《蜀記》中“覆車之鑒”現(xiàn)多為“前車之鑒”，④這是一種由古雅向通俗、由口語向書面語的變化。⑤二是語序的改變，⑥如“背井離鄉(xiāng)”改為“離鄉(xiāng)背井”，⑦這種改變的目的是為了使文章聲韻和諧。意義的變化包括理性義的變化和色彩義的變化。理性義的變化主要是意義的引申，如：“汗馬功勞”出自《韓非子·五蠹》：“而必汗馬之勞”，本指戰(zhàn)場上建立的功勛，現(xiàn)在也可泛指工作中的貢獻(xiàn)。色彩義變化主要是指褒貶義的轉(zhuǎn)換，如：“走馬看花”源自唐代孟郊《登第》“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”，

B

，現(xiàn)在指不深入地觀察事物，由褒變貶。隨著時(shí)代的發(fā)展，成語還出現(xiàn)了一些仿造現(xiàn)象。很多廣告從成語某個(gè)字的讀音入手，試圖以仿詞出新，來吸引人們的關(guān)注，如“食”[十]全“食”美（食品廣告）、“咳”[刻]不容緩（止咳藥廣告）等。當(dāng)然，成語的仿造也給新時(shí)期的語文教學(xué)提出了新的課題。我們在學(xué)習(xí)和運(yùn)用成語時(shí)，要正確理解成語的含義，弄清成語的來源，準(zhǔn)確運(yùn)用成語，防止望文生義，以減少謬誤發(fā)生。18.填入文中第一段括號(hào)內(nèi)的詞語，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.薪火相傳B.一脈相承C.涇渭分明D.承前啟后19.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過16個(gè)字。20.文中第四段有兩處語句表述不當(dāng)，請指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。可少量增刪詞語，不得改變原意。21.學(xué)習(xí)小組準(zhǔn)備以“成語的傳承與變化”為主題開展語文交流活動(dòng)，請結(jié)合材料，撰寫一份發(fā)言提綱。22.自行車運(yùn)動(dòng)愛好者擬組建騎行群，有人從成語“其樂無窮”中獲得靈感，提議將群命名為“騎樂無窮”。請結(jié)合材料分析該成語的改造方式，并談?wù)勀愕目捶ā！敬鸢浮?8.B

19.

A.成語的變化主要體現(xiàn)在形式和意義上；B.原指愉快地騎著馬觀賞花。

20.④“由口語向書面語的變化”可改為“由書面語向口語的變化”。⑦“這種改變的目的是為了使文章聲韻和諧”可改為“這種改變是為了使文章聲韻和諧”；

21.一、成語的傳承：保留古義、通假等古漢語特征；二、成語的變化：形式變化（字的換用、語序改變）、意義變化（理性義引申、色彩義轉(zhuǎn)換）；三、成語的仿造：現(xiàn)象、影響及應(yīng)對(duì)。

22.改造方式：利用“騎”與“其”諧音仿造成語。看法：這種改造能吸引眼球，但可能會(huì)誤導(dǎo)成語的正確使用，在特定場合可使用，但要注意規(guī)范成語運(yùn)用。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A.薪火相傳：指前一根柴剛燒完，后一根柴已經(jīng)燒著，火永遠(yuǎn)不熄，比喻學(xué)問和技藝代代相傳。B.一脈相承：指從同一血脈、派別世代相承流傳下來，比喻某種思想、行為或?qū)W說之間有繼承關(guān)系。C.涇渭分明：指涇河水清，渭河水渾，涇河的水流入渭河時(shí)，清濁不混，比喻界限清楚或是非分明。D.承前啟后：指承接前面的，開創(chuàng)后來的，多用于事業(yè)、學(xué)問等，強(qiáng)調(diào)在時(shí)間上的連接作用（承接前代，啟發(fā)后代）。文中第一段強(qiáng)調(diào)成語“用于今卻源于古，保留了許多古漢語的特征”，即成語與古代漢語在語言體系上具有“本源上的一致性和延續(xù)性”，應(yīng)選“一脈相承”。故選B。

19題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A處，橫線前指出“成語在歷史傳承中會(huì)發(fā)生變化”，橫線后分別從“形式變化”和“意義變化”展開論述，此處需用總括句引出后文的“形式”與“意義”兩大變化維度，應(yīng)填：成語的變化主要體現(xiàn)在形式和意義上。B處，橫線前引用詩句說明“走馬看花”的來源，橫線后闡述其現(xiàn)在“由褒變貶”的意義變化，需補(bǔ)寫該成語的原始含義，應(yīng)填：原指愉快地騎著馬觀賞花。【20題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。④句與前文“由古雅向通俗”邏輯一致，應(yīng)是書面語向口語變化。⑦句“的目的是為了”重復(fù)，可去掉“的目的”；【21題詳解】本題考查學(xué)生概括要點(diǎn)的能力。根據(jù)材料內(nèi)容，梳理成語傳承與變化的要點(diǎn)。成語的傳承：根據(jù)“有些成語保留了詞的古義”“有些成語中的字保留了古詞的通假”概括出“保留古義、通假等古漢語特征”；成語的變化：根據(jù)“個(gè)別字的換用”“語序的改變”概括出“形式變化（字的換用、語序改變）；根據(jù)“意義的變化包括理性義的變化和色彩義的變化”概括出意義變化（理性義引申、色彩義轉(zhuǎn)換）”；成語的仿造：根據(jù)“成語還出現(xiàn)了一些仿造現(xiàn)象”“我們在學(xué)習(xí)和運(yùn)用成語時(shí)，要正確理解成語的含義，弄清成語的來源，準(zhǔn)確運(yùn)用成語，防止望文生義，以減少謬誤發(fā)生”概括出“現(xiàn)象、影響及應(yīng)對(duì)”。【22題詳解】本題考查學(xué)生分析成語改造方式、談?dòng)^點(diǎn)的能力。改造方式：利用“騎”（qí）與原成語“其樂無窮”中“其”（qí）的同音關(guān)系，替換原字形成新表達(dá)。保留原成語的發(fā)音骨架和整體結(jié)構(gòu)（四字格+語義邏輯），僅通過字形替換強(qiáng)化與“騎行”主題的關(guān)聯(lián)。看法：諧音雙關(guān)制造語言趣味，易引發(fā)共鳴與記憶點(diǎn)，符合網(wǎng)絡(luò)社群命名“簡潔、吸睛”的需求，例如在騎行圈中，這種改造可能因契合興趣點(diǎn)而被迅速接受。原成語“其樂無窮”出自《抱樸子》，“其”為代詞“其中”，指“其中的樂趣沒有窮盡”，而“騎樂無窮”割裂了詞義的完整性，可能讓不了解原成語的人誤以為“騎”是本義，導(dǎo)致對(duì)成語出處與內(nèi)涵的遺忘。若此類改造被頻繁使用（如廣告、社群命名中濫用諧音篡改），可能弱化公眾對(duì)成語規(guī)范書寫、含義的認(rèn)知。在正式文本（如教學(xué)、公文、媒體報(bào)道）中，仍應(yīng)嚴(yán)格使用規(guī)范成語，防止對(duì)語言教育和文化傳承產(chǎn)生負(fù)面影響。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。當(dāng)我們面對(duì)誘惑時(shí)，理性的聲音引導(dǎo)我們堅(jiān)守初心；當(dāng)我們陷入迷茫時(shí)，理性的聲音帶領(lǐng)我們走出困境；當(dāng)我們獲得成功時(shí)，理性的聲音提醒我們慎終如始……你的生活中有什么與“理性的聲音”有關(guān)的故事？請寫一篇記敘文。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。莫讓AI囚心，守護(hù)思維凈土在智能音箱自動(dòng)播放新聞、AI寫作助手一鍵成稿、算法推薦精準(zhǔn)投喂信息的今天，我們似乎正被人工智能編織的巨網(wǎng)溫柔裹挾。當(dāng)越來越多人習(xí)慣將思考權(quán)拱手相讓，孟子“盡信書，則不如無書”的千年警示，在當(dāng)下化作一聲振聾發(fā)聵的警鐘：若盲目迷信人工智能，我們終將淪為精神世界的“AI奴”。回溯歷史