《中秋詠月詩詞三首》教學(xué)設(shè)計【教學(xué)目標(biāo)】1．通過朗讀，理解詩歌描寫的景物和表達(dá)的思想感情。2．理解每首詩中詩人借月所寄托的情懷，并能有自己獨(dú)特的感受。3．養(yǎng)成誦讀詩歌的良好習(xí)慣，并有一定的鑒賞能力。【教學(xué)重難點(diǎn)】1．讀懂課文，能體會作者的思想感情，對詩歌富有表現(xiàn)力的語言有所感悟。2．體會詩歌的意境，感受“月亮”所寄寓的各種內(nèi)涵。3．分析詩歌的形象的語言，特定的環(huán)境，豐富的聯(lián)想和想象，學(xué)習(xí)情景交融寫法。【課時安排】二課時【預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)】給下列加點(diǎn)的字注音。棲（）宮闕（）綺（）戶瓊（）樓嬋（）娟天涯（）不勝（）寒讀書上的注解，試著解釋下列詞語的含義。中庭：嬋娟：宮闕：瓊樓玉宇：天涯海角：何事：3．試著對選文進(jìn)行古今對譯（理解詩的大體意思）（提供參考）。第一首：十五夜望月（王建）中庭地白樹棲鴉——月光照射在庭院里，地上好像鋪了一層霜，蕭森的樹陰里，鴉鵲先后進(jìn)入了夢鄉(xiāng)。冷露無聲濕桂花——由于夜深，秋露打濕了庭中的桂花。今夜月明人盡望——今夜明月高懸，普天之下的人都望月懷人。不知秋思落誰家？——不知那茫茫的秋思會落在誰的一邊。第二首：水調(diào)歌頭（蘇軾）明月幾時有？把酒問青天。——明月何時出現(xiàn)？（我）握著酒杯問青天。不知天上宮闕，今昔是何年。——不知道月中的宮殿，今天晚上是哪一年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。——我想乘風(fēng)回到天上去，只恐怕那用美玉建成的宮殿，高高在上，分外嚴(yán)寒。起舞弄清影，何似在人間。——月下（我）跳舞的倩影隨身轉(zhuǎn)，（月宮里）哪能像在熱鬧的人間。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。——（月光）轉(zhuǎn)過紅色的樓閣，又低低地照進(jìn)了雕花的窗戶，照到了無眠的人。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？——（月亮）你該不會有什么恨和愁，為什么總是在人們分離的時候格外圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓，此事古難全。——人間總有離有合有悲有歡，月亮總有陰有晴有缺有圓，此事從古至今就難以如愿。但愿人長久，千里共嬋娟。——但愿你我健康長壽，歲歲平安，千里心相連，明月共觀瞻。4．課外搜集有關(guān)于“月”的古詩名句。【賞析指導(dǎo)】賞析古詩詞賦，要在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上，從語言、意境、主題等方面入手分析。1．理解詩意。對詩句意義的理解，對詩中景物、形象和情感的理解，對全詩深層含義的領(lǐng)悟。2．品味語言。品析生動、典型的詞語，體味詩句語言的精妙，品味全詩語言的特點(diǎn)。3．分析技巧。分析詩中修辭手法的含義及作用，分析詩歌的寫法，如寫景方法、抒情方法、借物詠懷、象征手法等等。【教學(xué)流程】第一課時一、導(dǎo)入新課我們中國人大都有“月亮情結(jié)”，不管科學(xué)如何發(fā)達(dá)，也認(rèn)定月亮上有美麗的嫦娥，有砍樹不止的吳剛，有辛勤搗藥的玉兔——有了這份想象，我們就可以舉杯邀月，對酒當(dāng)歌，寄托人生的理想、追求、憂思，甚至愁怨。今天，我們就通過學(xué)習(xí)這三首吟月詩詞來感受“月亮”所寄寓的各種內(nèi)涵。二、學(xué)習(xí)第一首《十五夜望月》1．文題理解。農(nóng)歷八月十五中秋節(jié)，作者在夜晚賞月時，悵然于家人離散，懷人之情油然而生，作者用這首詩，將別離思聚的情意，表達(dá)得非常委婉動人。2．背景理解。本詩選取自《王司馬集》，詩題一作“十五夜望月寄杜郎中”。杜郎中，名不詳，這里是以官名稱人。在唐代詠中秋的篇章中，本詩是較為著名的一首。（1）誦讀。二人小組互讀，正音，劃分節(jié)奏。中庭/地白/樹棲鴉，冷露/無聲/濕桂花。今夜/月明/人盡望，不知/秋思/落誰家？齊讀。小組推薦代表朗讀，集體評價。（2）品讀。①配樂誦讀《十五夜望月》（聽錄音）。②師生活動，感受詩中的意境。聽完，你的腦海中出現(xiàn)了什么樣的畫面？③你喜歡詩中的哪些詞句？為什么？（學(xué)生自由談想法。）④進(jìn)一步展開討論，品讀詩中精彩處？哪些地方有不同的見解或補(bǔ)充？預(yù)設(shè)如下：“中庭地白樹棲鴉”，詩人在這句詩中寫到了中庭月色，只用“地白”二字，卻給人以積水空明，澄靜素潔之感，使人不由聯(lián)想起李白的名句，“床前明月光，疑是地上霜”，沉浸在清美的意境之中。“樹棲鴉”這三個字，樸實(shí)、簡潔、凝練、既寫出了鴉鵲棲樹的情狀，又烘托了月夜的寧靜。詩人沒有采用正面直接抒情方式，而是用一種委婉的疑問語氣：不知那茫茫的秋思落在誰的一邊。一個“落”字，不同凡響，給人以動的形象的感覺，仿佛那秋思隨著銀月的清輝，一齊灑落人間似的。“冷露無聲濕桂花”一句，由于夜深，秋露打濕庭中桂花。如進(jìn)一步揣摩，會聯(lián)想到這桂花可能是月中的桂樹。詩人在萬籟俱寂的深夜，仰望明月，凝思入神，絲絲寒意，輕輕襲來，不覺浮想聯(lián)翩，那廣寒宮中清冷的露珠，一定也沾濕了桂花樹吧？這樣“冷露無聲濕桂花”的意境，顯得更悠遠(yuǎn)，更耐人尋思。而且豈止是桂花，那樹下的白兔呢？那揮斧的吳剛呢，那“碧海青天夜夜心”的嫦娥呢？詩句帶給我們多么豐富的美的聯(lián)想。（3）賞讀。①根據(jù)品讀結(jié)果，請學(xué)生也可以根據(jù)自己的理解寫一段簡短的賞析的文字，交流。②教師印發(fā)《十五夜望月》的賞析文章，讓學(xué)生加以比照體會。《十五夜望月》賞析在唐代詠月的篇章中，這是較為著名的一首。詩人在萬籟俱寂的深夜，仰望明月，凝想入神，絲絲寒意，輕輕襲來，不覺浮想聯(lián)翩，那廣寒宮中，清冷的露珠一定也沾濕了桂花樹吧？這樣，“冷露無聲濕桂花”的意境，就顯得更悠遠(yuǎn)，更耐人尋思。同是望月，那感秋之意，懷人之情，卻是人各不同的。詩人悵然于家人離散因而由月宮的凄涼，引入了入骨的相思。他的“秋思”必然是最濃摯的。這首詩意境很美，詩人運(yùn)用形象的語言，豐美的想象，渲染了中秋望月的特定的環(huán)境氣氛，把讀者帶進(jìn)一個月明人遠(yuǎn)、思深情長的意境，加上一個唱嘆有神悠然不盡的結(jié)尾，將別離思聚的情意，表現(xiàn)得非常委婉動人。3．板書。《十五夜望月》王建《十五夜望月》王建寫景中庭地白樹棲鴉——地白夜靜意境清美冷露無聲濕桂花——夜冷花濕抒情今夜月明人盡望——普天望月思深情長不知秋思落誰家——思隨輝來抒情三、學(xué)習(xí)第二首《水調(diào)歌頭》1．文題理解。“水調(diào)歌頭”是詞牌名。蘇軾在此詞前有小序說：“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由。”丙辰應(yīng)為宋神宗熙寧九年（1076），恰是蘇軾的“不惑之年”，當(dāng)時他在密州任上。“中秋”即“秋中”，《夢梁錄?中秋》：“八月十五中秋節(jié)，此日三秋恰半，故謂之中秋。此夜月色倍明于常時，又謂之月夕。”中秋節(jié)是漢人節(jié)日中僅次于春節(jié)的第二大節(jié)日，有賞月、團(tuán)圓兩個主題，反映了宋人的習(xí)俗。2．背景理解。本篇長調(diào)詞，作于宋神宗熙寧九年（1076），即丙辰年的中秋節(jié)。時作者正任密州（今山東諸城）太守，從題序來看，此首詞為醉后抒情，懷念兄弟（子由）之作。古人評論說：“此詞前半自是天仙化人之筆（清程洪先著《詞潔》）。”至于有人把本詞比為“畫家大斧皴，書家擘窠體”則是囿于“蘇詞粗豪”的傳統(tǒng)之見。本篇除具有蘇詞一般共有的豪邁清雄特色之外，它還有其飄逸空靈以及韶秀方面的特點(diǎn)，與“粗”則是毫無關(guān)涉的。3．關(guān)于小序。這首詞寫于宋神宗熙寧九年。這一年，蘇軾在密州任太守。其時，蘇軾因與王安石政見不合，出守外郡已歷時五載，而與在齊州做官的弟弟蘇轍(子由)又長達(dá)6年未能相見，政治上不能施展抱負(fù)，生活上兄弟天各一方。中秋之夜，他喝酒賞月，直到天亮。“每逢佳節(jié)倍思親”，面對清風(fēng)明月、家家團(tuán)圓之時，他不禁懷念起不在身邊的弟弟蘇轍。這小序即交代了作此詞的理由。古往今來，不少文人騷客以中秋月亮為題材來吟詩賦詞，如張若虛的《春江花月夜》、李白的《床前明月光》等。同樣的，蘇東坡也以中秋月亮為題材，寫下了這首千古絕調(diào)。我們來看看后人對這首詞的評價：清朝詞評家胡仔在《笤溪漁隱業(yè)話集》里曾道：“中秋詞自東坡《水調(diào)歌頭》一出，余詞盡廢”。（請學(xué)生講講課前查找的有關(guān)作者的資料。多媒體展示簡介作者生平。）蘇軾（1037

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）北宋文學(xué)家、書畫家。字子瞻，號東坡居士，與父親蘇洵弟弟蘇轍，合稱“三蘇”。為唐宋八大家之一。在政治上屬于舊黨，但也有改革弊政的要求。其文汪洋恣肆，明白暢達(dá)，為“唐宋八大家”之一。其詩清新豪健，善用夸張比喻，在藝術(shù)表現(xiàn)方面獨(dú)具風(fēng)格。詞開豪放一派，對后代很有影響。《念奴嬌·赤壁懷古》、《水調(diào)歌頭·明月幾時有》傳誦甚廣。4．誦讀感受。（請學(xué)生自由朗誦一遍，注意字詞的準(zhǔn)確讀音，劃分朗讀節(jié)奏。）（1）劃分節(jié)奏如下。明月/幾時/有？把酒/問/青天。不知/天上/宮闕，今夕/是/何年。我欲/乘風(fēng)/歸去，又恐/瓊樓/玉宇，高處/不勝/寒。起舞/弄/清影，何似/在人間。轉(zhuǎn)/朱閣，低/綺戶，照/無眠。不應(yīng)有恨，何事/長向/別時圓？人有/悲歡離合，月有/陰晴圓缺，此事/古/難全。但愿/人/長久，千里/共/嬋娟。（2）多媒體展示以下生字。闕（què）瓊（qióng）綺（qǐ）勝（shēng）（3）聽配樂范讀，學(xué)生小聲跟讀。(選配古箏曲目《春江花月夜》。)（4）展示朗讀技巧，全班模仿配樂范讀有感情大聲跟讀，注意語速、重音。（5）男生配樂朗讀上闋，女生配樂朗讀下闋。教師對朗讀情況點(diǎn)撥。5．體會詩情。（1）上闋主要寫什么？（寫了什么景？）

明確：上闋——望月（寫景）。（2）下闋呢？

（抒發(fā)了什么感情？）明確：下闋——懷人（抒情）。（3）上、下兩闋的聯(lián)系何在？

明確：借景抒情、情景交融。6．課文精講。上闋寫月下飲酒。由幻想超脫塵世，轉(zhuǎn)化為喜愛人間生活。這首詞開頭即向青天發(fā)問：“明月幾時有”，“今夕是何年”。反映了詞人對天上宮闕的向往。作者為什么向往月宮呢？我們看一下，當(dāng)時的背景：蘇軾因烏臺詩案倍受折磨，被貶黃州。寫此詞時，作者41歲，正處在政治上失意的時候，這首詞正反映了他內(nèi)心的激烈矛盾：冷漠的現(xiàn)實(shí)使他得不到安慰和滿足，因此萌生了乘風(fēng)歸去、飄然高舉的奇想。下闋寫對月懷人。由傷感離別轉(zhuǎn)而為對離人的祝福。人與月都一樣，都難以十全十美，這些都是自然的常理，是人生無法克服的遺憾，不應(yīng)為暫時的離別而憂傷。只要親人身體健康，即使遠(yuǎn)隔千里，也還可以通過普照世界的明月把彼此的心溝通在一起。在這里，我們可以看到大詩人蘇軾，他在政治如此失意之時，也沒有完全消沉，而愈顯豁達(dá)開闊，他在親人多年離散的中秋之月下，也沒有過分沉浸在孤獨(dú)中不能自拔，而是借月送去美好的祝福。全詞是以美好的境界結(jié)束，積極樂觀。7．師生討論。（1）作者對人生的感悟體現(xiàn)在哪些詞句上？明確：人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。（2）“不應(yīng)有恨，何事長向別時圓”與“但愿人長久，千里共嬋娟”兩句體現(xiàn)了詞人的什么感情？明確：“月圓人不圓”的遺憾之情；“千里共嬋娟”的美好心愿。（3）這表現(xiàn)了作者怎樣的人生態(tài)度？明確：作者在詞中問天，實(shí)際是在問人生，抒發(fā)對人生的感慨。先是因?qū)τH人的思念之情無法排遣而向青天發(fā)難，進(jìn)而自慰、釋然，語氣愈加曠達(dá)，感情也進(jìn)一步升華為對天下之人的美好祝愿，對生活的信心也更堅定。表達(dá)作者曠達(dá)的胸懷和樂觀的情致。（4）詞中哪些是實(shí)景？哪些是虛景？明確：實(shí)景——明月、酒、青天、“我”、風(fēng)、清影、朱閣、綺戶。虛景——宮闕（瓊樓玉宇）。（5）哪些地方用到了聯(lián)想和想象？明確：聯(lián)想——明月（月圓）→團(tuán)圓(人圓)。想象——明月→宮闕→瓊樓玉宇。（6）這首詞你最喜歡哪幾句？為什么？例：人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。賞析：人間有離別的痛苦、團(tuán)聚的歡欣，月亮也會陰藏晴出，這些事自古以來難以圓全。但原我們歲歲平安，遠(yuǎn)隔千里，共對這明月互相祝福。人月無常，自古如此。這是人生無法克服的遺憾。既然這樣，唯望各自珍重，希望從共賞美好的明月中得到人生慰藉，釋卻離怨。（7）《水調(diào)歌頭》是蘇軾豪放詞的代表作，其豪放詞風(fēng)在本詞中是如何體現(xiàn)的？明確：中秋佳節(jié)，作者望月思人，不免孤單寂寞，滿腹疑問無人傾訴，乘著酒興，質(zhì)問青天——“明月幾時有”，“今夕是何年”，“何事長向別時圓”。將青天擬人化，人與天對話，想象大膽奇特，感情奔放豪邁，筆墨酣暢淋漓。“把酒”、“歸去”、“弄清影”幾個詞語同樣有一種揮灑自如的氣派。8．品讀鑒賞。（1）請學(xué)生試著就《水調(diào)歌頭》寫賞析性文字。（2）教師印發(fā)《水調(diào)歌頭》的賞析文章，讓學(xué)生加以對照體會，并進(jìn)一步展開討論，哪些地方特別精彩？哪些地方有不同的見解或補(bǔ)充？《水調(diào)歌頭》的賞析《水調(diào)歌頭》通篇詠月，月是詞的中心形象，卻處處關(guān)合人事，表現(xiàn)出自然與社會契合的特點(diǎn)。它上片借月自喻清高，下片用圓月襯托離情。它落想奇拔，蹊徑獨(dú)辟，極富浪漫色彩。格調(diào)上它“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度；使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌”。在寫法上，它上片縱寫，下片橫敘；上片高屋建瓴，下片峰回路轉(zhuǎn)；上片是對古老傳說，故事筆記的推陳出新，下片則白描素寫，人月雙濟(jì)。它名為演繹物理，實(shí)則闡釋人生。它筆勢錯綜迥環(huán)，搖曳有力。在布局上，它上片凌空而起，入處似虛，下片波瀾層疊，返虛轉(zhuǎn)實(shí)。最后虛實(shí)相縈，紆徐作結(jié)。豪宕之中自有謹(jǐn)飭之致。在表達(dá)上，它將敘事議論抒情融為一體，天上人間虛實(shí)并述，層次結(jié)構(gòu)跌宕起伏，感情抒發(fā)曲折變化。并且，作者將抽象的人生哲理具體化、形象化、以自然界的深遠(yuǎn)澄凈映襯自己胸懷的超脫開朗。在語言上，樸實(shí)無化，含意深刻。無怪乎，曾有人評說：“中秋詞，自東坡《水調(diào)歌頭》一出，余詞盡廢。”9．研究拓展（小組分選選題）。（1）誦明月之詩：小組之間把準(zhǔn)備好的有關(guān)“明月之詩”的小卡片，交流評析。例：“此時相望不相聞，愿逐月華流照君。”——張若虛《春江花月夜》“曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。”——李商隱《無題》“樓上黃昏欲望休，玉梯橫絕月如鉤。”——李商隱《代贈二首》“同來望月人何在，風(fēng)景依稀似去年。”——趙暇《江樓有感》“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。”——張繼“共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同。”——白居易“二十五弦彈月夜，不勝清怨卻飛來。”——錢起（2）試對《水調(diào)歌頭·明月幾時有》改寫。（朗讀自己改寫的范文，選配古箏曲目《西廂詞》。）中秋之夜，皎潔的月亮緩緩地升起來了。庭院里顯得特別幽靜，詩人蘇軾獨(dú)自在涼亭下自斟自飲，面對如此優(yōu)美的月色，詩人浮想連翩，在這本應(yīng)家人團(tuán)聚的佳節(jié)，只有月亮在我身邊陪伴，舉起一杯酒面對天上的月色，想邀請月娥一起來歡飲，這美好的月亮在什么時候才出現(xiàn)呢？請問你居住天宮，至今已有多少年了？你回答呀！你為什么不回答？哦！那我就飛到月宮上問個明白，那里是我向往的地方，也許會比人間潔凈吧？可是聽說月亮雖有美玉砌成的樓閣，卻是“水氣”結(jié)成的寒宮，凡人怎能忍受得了那份高處的寒氣呢？算了，那就只好在月下獨(dú)舞自娛，與那舞動的影子歡愉吧，畢竟那天上冷清清的月宮又怎么比得上在人間好呢？你看，此刻的月光慢慢地轉(zhuǎn)過紅色樓閣，又低低地照進(jìn)美麗的窗閣里，復(fù)照著深夜不能入眠的詩人，是什么原因使詩人無法入睡呢？是思念，是離愁，思念遠(yuǎn)在他方的弟弟，詩人不由埋怨起月亮來了：你為何總在人們離別時這樣圓滿呢？哦，月亮，這不是你的錯，人世間萬事萬物都是如此，時盛時衰，既然人間自古以來就有悲歡離合，月亮當(dāng)然也會有陰晴圓缺了，又怎能強(qiáng)求？只要彼此永遠(yuǎn)健康，能在千里之遙共賞明月，有了這份心愿也就足夠了，祝福天下的離人總有團(tuán)圓的一天。10．板書。《水調(diào)歌頭》蘇軾《水調(diào)歌頭》蘇軾明月幾時有？把酒問青天。——發(fā)奇想而問天（一疑）中庭地白樹棲鴉——地白夜靜不知天上宮闕，今夕是何年。——飄然高舉之意（二疑）縱我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，——獨(dú)特感受（三疑）寫高處不勝寒。——欲去而遲疑起舞弄清影，何似在人間。——美好追求（四疑）用轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。——精妙傳神圓不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？——發(fā)出質(zhì)疑（五疑）感情寫實(shí)（景物）橫月人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，襯此事古難全——人生哲理理智托但愿人長久，千里共嬋娟。——良好祝愿寫意（情思）敘離情抒情借明月自喻清高四、作業(yè)1．預(yù)習(xí)下一首，并對三首詩進(jìn)行比較。2．課外對“月亮文化”選題分組進(jìn)行探究。選題：（1）有關(guān)月亮的傳說。（2）月亮與詩詞。（3）月亮與流行歌曲（4）月球奧秘。（5）月亮的美稱。第二課時一、下面我們看第三首艾青的《我的思念是圓的》1．文題理解。“我的思念是圓的”，把無形的思念說成是有形的圓，形象的語言中包孕著許多東西，比如說，我有一個成熟而圓滿的思念，我看到現(xiàn)實(shí)中的不圓，追求美好的團(tuán)圓……2．背景理解。艾青的詩，往往較多地把個人的悲歡融合到時代的悲歡里，反映自己民族和人民的苦難與命運(yùn)，反映現(xiàn)實(shí)的生活和斗爭，從而比較鮮明地傳達(dá)出時代的呼喚和人民的心聲；詩作感情深沉，突出表現(xiàn)為對光明的熱烈向往、追求和謳歌。作為現(xiàn)實(shí)主義詩人，他的作品中緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)、富于戰(zhàn)斗精神的特點(diǎn)又同新鮮詩意結(jié)合在一起。3．走進(jìn)教材。（1）認(rèn)識作者。艾青，原名蔣海澄。生于1910年，逝于1996年。浙江金華人，現(xiàn)代詩人。在中國新詩發(fā)展史上，艾青是繼郭沫若、聞一多等人之后又一位推動一代詩風(fēng)，并產(chǎn)生過重要影響的詩人，在世界上也享有聲譽(yù)。（2）寫作背景。本詩寫于1989年，是詩人晚期作品。詩人一生經(jīng)歷坎坷，人到晚年后，對親情看得越來越重。此詩是詩人心境的真實(shí)寫照。（3）談話引題。八月十五中秋節(jié)，也是團(tuán)圓節(jié)。詩人從月亮是圓的，想到自己的思念也是圓的，引出聯(lián)想，表情達(dá)意。（4）朗讀全詩。①先集體朗讀。（老師評價，指出優(yōu)缺點(diǎn)。）②指名朗讀。（學(xué)生評價）4．整體感知。（1）先默讀，了解全詩大致內(nèi)容。（2）第一節(jié)。詩人把自己的思念比成是圓的，很形象。聯(lián)想到八月中秋的月亮也是圓的，引導(dǎo)學(xué)生思考有何言外之意？明月朗照，你能聯(lián)想到什么？（3）第二節(jié)。我的思念是圓的，想到西瓜、蘋果也是圓，由此也聯(lián)想到什么？為什么詩人說：“誰能把月餅咽下？”大家可以小聲討論，可以發(fā)言，也可以提出其他問題。5．理性分析。指名學(xué)生有感情地朗讀全詩。（1）第一節(jié)。①1、2、3句說我的思念是圓的，中秋的月亮是圓的，是不是所有的事物都是圓，都那么令人滿意呢？明確：中秋月圓常常是人事不圓。②由4、5句詩，聯(lián)想到哪些詩（詞）句呢？明確：“海上生明月，天涯共此時。”“但愿人長久，千里共嬋娟。”③6、7句啟發(fā)人們聯(lián)想，你會想到什么呢？明確：蘇軾的詞：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”應(yīng)該能表達(dá)詩人此時的心境了。（2）第二節(jié)。①第2句，詩人說“西瓜、蘋果都是圓的”有何用意？明確：西瓜、蘋果都是圓的，又是很甜的，這象征著親人的團(tuán)聚和歡樂。②第3、4句，有何作用？明確：世界上的事情不可能都盡如人意，有團(tuán)聚的歡樂就會有骨肉分離的痛苦。這兩句在結(jié)構(gòu)上還有承上啟下的過渡作用。③第5、6、7句，想到分離的親人，看著中秋的圓月，你能對圓圓的月餅張口嗎？你能吃出月餅的香甜嗎？明確：至此，詩意拓展，詩人希望人和月一樣，由不圓而圓，洋溢著渴望親人團(tuán)聚之情。二、文本賞析1．請同學(xué)試著對《我的思念是圓的》的寫賞析性文字。2．教師印發(fā)《我的思念是圓的》的賞析文章，讓學(xué)生加以體會對照，并進(jìn)一步展開討論，哪些地方特別精彩？哪些地方有不同的見解或補(bǔ)充？《我的思念是圓的》賞析“思念”是一種思維活動，是一種情感寄托，是無形的，而詩人將無形的思念比成有形的圓，很形象。圓象征圓滿，親人的團(tuán)聚。標(biāo)題本身就已表達(dá)出本詩的主旨。詩人借中秋之月表現(xiàn)對祖國命運(yùn)的關(guān)懷，對人民幸福的期待，抒發(fā)出對祖國統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望在語言上，詩人將思念比成是圓的，中秋的月亮也是圓的，讓人聯(lián)想到親人的團(tuán)聚。中秋的月餅是圓的，同時也是甜的，象征著團(tuán)聚和歡樂。可是中秋月圓人不圓，月餅再甜食不甘味。詩人這種矛盾的心理，正體現(xiàn)了他渴望親人團(tuán)聚的深厚感情。在寫法上，詩人的睿智的光茫閃爍在看似不經(jīng)意的比喻和聯(lián)想上。“八月中秋的月亮/也是最亮最圓的”，詩人由“思念是圓的”而想到“最亮最圓的”中秋的月亮，好像是信手拈來。但是，在這節(jié)詩中，中秋月亮的圓已經(jīng)隱含的言外之意是其它時候的“不圓”，當(dāng)“天涯海角都能看見它”時，詩人問：“在這樣的夜晚/會想起什么？”大概就是要想起“月有陰晴圓缺”“人有悲歡離合”，人應(yīng)該由不圓而圓，這一問問得深沉有力，撥動了人們的心弦。三、閱讀提升1．三首詠月詩詞，寫于不同的時代，都表達(dá)了相思之情，試作比較。相同點(diǎn)：中秋詠月，抒思念親人、盼望團(tuán)聚之情。不同點(diǎn)：時代不同——唐代；宋代；現(xiàn)代。形式不同——七言絕句；詞；近體詩。內(nèi)容不同——思念家人、離情別緒、委婉動人、小家；懷念親弟、自我解脫、曠達(dá)樂觀、小家；思念同胞、渴望統(tǒng)一、哀傷沉重、國家。2．結(jié)合課外閱讀，各小組任選一題，對三首詩，進(jìn)行探究。交流評析。（1）怎樣理解“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”這一句的妙處？提示：前兩句寫景，不帶一個“月”字，卻水到渠成地在第三句引出了望月，并擴(kuò)大了望月的范圍。但是，同時望月，那感秋之意，懷人之情，卻是人各不同的。詩人悵然于家人離散，因而由月宮的凄清，引出了入骨的相思。他的秋思必然是最真摯的。然而，在表現(xiàn)的時候，詩人卻并未用正面抒情的方式，直接傾訴自己的思念之情，而是用了一種委婉的語氣：不知那茫茫的秋思會落在誰的一邊。明明是在懷人，偏偏說“秋思落誰家”，這就將詩人對月懷遠(yuǎn)的情思，表現(xiàn)得含蓄深沉。特別是“落”字，新穎妥帖，不同凡響，它給人以動的形象的感覺，仿佛那秋思隨著銀月的清輝，一齊灑落人間似的。（2）怎樣解讀蘇軾《水調(diào)歌頭》這首詞的藝術(shù)特點(diǎn)及產(chǎn)生的影響？提示：這首詞是豪放派詞的代表之作。上片望月，既懷逸興壯思，高接混茫，而又腳踏實(shí)地，自具雅量高致。開頭四句接連問月問年，一似屈原《天問》，起得奇逸。唐人稱李白為“謫仙”，黃庭堅則稱蘇軾為“兩謫仙”，蘇軾自己也設(shè)想是月中人，因而起“乘風(fēng)歸去”之想。但天上和人間，幻想和現(xiàn)實(shí)，出世和入世，兩方面同時吸引著他。相比之下，他還是立足現(xiàn)實(shí)，熱戀人世，覺得有兄弟朋友的人間生活來得溫暖親切。月下起舞，光影清絕的人生境界勝似月地云階、廣寒清虛的天上宮闕。雖在塵凡而胸襟開闊，一片光明。下片懷人。人生并非沒有憾事，悲歡離合即為其一。蘇軾兄弟情誼甚篤。他與蘇轍熙寧四年（1071）潁川分別后已有6年不見了。蘇軾原任杭州通判，因蘇轍在濟(jì)南掌書記，特地請求北徙。到了密州還是無緣相會。“咫尺不相見，實(shí)與千里同，人生無離別，誰知恩愛重。”（《潁川初別子由》）但蘇軾認(rèn)為，人有悲歡離合同月有陰晴圓缺一樣，兩者都是自然常理，無須傷感。終于以理遣情，從共同賞月中互致慰籍，離別這個人生憾事就從友愛的感情中得到了補(bǔ)償。人生不求長聚，兩心相照，明月與共，未嘗不是一個美好的境界。這首詞上片執(zhí)著人生，下片善處人生，表現(xiàn)了蘇軾熱愛生活，情懷曠達(dá)的一面。詞中境界高潔，說理通達(dá)，情味深厚，不假雕琢，卷舒自如，因此，九百年來傳誦不衰。（3）怎樣理解作者艾青將思念說成是“圓”的？提示：這是一種化無形為有形的寫法。思念本是一種發(fā)自內(nèi)心的情感，它看不見，摸不著，但它卻能借助其他的事物來體現(xiàn)。月亮是人們常用來寄托感情的事物，所以在這個時候，思念就變?yōu)椤皥A”的了。但作者不僅僅賦予了思念以形象，還賦予了它特殊的味道。“每逢佳節(jié)倍思親”，每當(dāng)中秋，品嘗月餅的時候，這種苦澀便蘊(yùn)藏在了月餅中。同是“圓”的，作者又巧妙地把“西瓜”、“蘋果”的甜與品嘗“月餅”的思念之苦作了對比。總之，從多角度把這種無形化為有形，將意象變得清晰、具體。四、深入探究課前已經(jīng)請同學(xué)們圍繞“月亮文化”，選擇一個角度，完成探究任務(wù)。現(xiàn)在就請同學(xué)們采取活潑多樣的交流形式向全班同學(xué)展示自己的探究成果，說出自己的感悟。選題：1．有關(guān)月亮的傳說。2．月亮與詩詞。3．月亮與流行歌曲。4．月球奧秘。5．月亮的美稱。五、板書設(shè)計我的思念是圓的我的思念是圓的艾青第一節(jié)：思念圓——月亮圓——人不圓——何時圓第二節(jié)：思念圓——瓜果圓——家不圓——何時圓抒情六、鞏固所學(xué)（課外作業(yè)）一、填充1．《十五夜望月》的作者是朝的（填人名）。2．《水調(diào)歌頭?明月幾時有》的詞牌名為，作者，字，號，代人。這首詞，把“天”和“月”都人格化了，上闋問，下闋問，歸根結(jié)底，是問。表現(xiàn)作者對人生哲理的探求。3．（填作者）的詩《我的思念是圓的》從時代來看，是一首現(xiàn)代詩。4．默寫。①不知天上宮闕，。②我欲乘風(fēng)歸去，，。。③，，。不應(yīng)有恨，？④，月有陰晴圓缺，。⑤中庭地白樹棲鴉，。⑥團(tuán)聚的人家是歡樂的，。5．判斷下列句子朗讀節(jié)奏的正誤，在括號內(nèi)用“√”或“×”表示。①人有/悲歡/離合，月有/陰晴/圓缺。（）②今夜/月明/人盡/望，不知/秋思/落誰家？（）6．蘇軾的《水調(diào)歌頭?明月幾時有》這首詞中蘊(yùn)含著人生哲理的詞句是（）A．不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？B．人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。C．但愿人長久，千里共嬋娟。D．我欲乘風(fēng)歸去。7．注音。宮闕（）綺戶（）8．解釋。①達(dá)旦：②兼：二、閱讀（一）水調(diào)歌頭蘇軾丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇兼懷子由。明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。1．“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”反映了詞人怎樣的心理？2．結(jié)合語段說說詞中人在思考什么？3．“不應(yīng)有恨”，“恨”的意思是什么？“恨”的內(nèi)容可能是什么?4．下面詠月的詩句中，哪兩句與“但愿人長久，千里共嬋娟”有異曲同工之妙？為什么？①月出驚山鳥，時鳴春澗中。②大漠沙如雪，燕山月如鉤。③月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。④海上生明月，天涯共此時。⑤舉杯邀明月，對影成三人。⑥野曠天低樹，江清月近人。5．月亮的美稱很多，你能說出幾個（至少兩個）？6．請就文中的某一藝術(shù)特點(diǎn)自擬題目，并解答。7．蘇軾的詞以豪放著稱，你還能說出宋詞中與豪放相并列的另一種風(fēng)格嗎？并舉一兩個作家。（二）十五夜望月王建中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？1．詩中寫了哪些景物？有何作用？2．對這首詩賞析不當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．這是一首七言絕句，押a韻，韻腳分別是“鴉”、“花”、“家”。B．題目中所說的“十五夜”，倘結(jié)合詩中二、三兩句來看，應(yīng)指中秋之夜。C．“中庭地白樹棲鴉”一句中“樹棲鴉”描寫了鴉鵲棲息的情狀，又烘托了月夜的寂靜。D．“不知秋思落誰家”，意思是詩人覺得中秋夜望月懷人的人太多了，不知道這種秋思之情會落到誰的一邊，自己是沒有這種情緒的。3．詩詞中描寫“月”的句子很多，如：“床前明月光，疑是地上霜。”（李白《靜夜思》）“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。”（張繼《楓橋夜泊》）“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。”（蘇武《水調(diào)歌頭?明月幾時有》）“望著空中的明月，誰能把月餅咽下？”（艾青《我的思念是圓的》）品讀這些詩句，說說你有什么感悟？你能以《月是故鄉(xiāng)明》寫一段話嗎？（三）我的思念是圓的艾青我的思念是圓的八月中秋的月亮也是最亮最圓的無論山多高、海多寬天涯海角都能看見它在這樣的夜晚會想起什么？我的思念是圓的西瓜、蘋果都是圓的團(tuán)聚的人家是歡樂的骨肉被分割是痛苦的思念親人的人望著空中的明月誰能把月餅咽下？1．詩人是如何想到將“思念”說成是圓的呢？這樣說有何作用？2．讀一讀第一詩節(jié)最后一句“會想起什么？”和第二詩節(jié)最后一句“誰能把月餅咽下？”，比較這兩句詩在語氣和意義方面的不同。3．在中秋節(jié)這樣的美好夜晚，到底使你想到了哪些？簡單說說。(注意聯(lián)想的合理性)(參考答案:1．唐王建2．水調(diào)歌頭蘇軾子瞻東坡居士宋天明月人生3．艾青4．略5．①√②×6．B7．quèqǐ8．①達(dá)旦：到天亮。②兼：同時。閱讀（一）1．想到月宮中去又伯承受不住寒冷的矛盾心理。2．轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。詞中人可能想到了自己的仕途的坎坷，人生的失落，也可能在思念遠(yuǎn)方的親人。3．怨恨。“恨”的內(nèi)容可能是親人的離別、人生的孤獨(dú)等等。4．海上生明月，天涯共此時。這兩句都有即使人各一方，但也能共享美好的月光的意思，這兩句都表達(dá)了對人的美好的祝愿。5．嬋娟、玉兔、夜光、素娥、冰輪、玉蟾、顧兔、玉弓、玉桂、玉盤、玉鉤、玉鏡、冰鏡、廣寒宮、嫦娥等。6．略。7．婉約、李清照、柳永。閱讀（二）1．庭院中被月光照得發(fā)白的地面，棲息在樹上的鴉鵲，冷露，桂花等景物。渲染了中秋望月環(huán)境的凄清、孤寂，加重了思鄉(xiāng)懷人的氣氛，把讀者帶進(jìn)一個月明人遠(yuǎn)、思深意長的意境。2．D（詩人不是采用正面抒情的方式，直接傾訴自己的思念之切；而是用了一種委婉的疑問語氣：不知那茫茫的秋思會落在誰的一邊。明明是自己在懷人，偏說“秋思落誰家”，將詩人對月懷遠(yuǎn)的情思，表現(xiàn)得蘊(yùn)藉深沉。似乎秋思唯詩人獨(dú)有，別人盡管也在望月，卻并無秋思可言。雖為無理，卻顯出詩人的情癡，手法的高妙。）3．詩人常常借助“月”這個意象，表達(dá)思鄉(xiāng)懷人之情。（只要寫得合情合理即可）閱讀（三）1.(1)作者由月亮、西瓜、蘋果、月餅等意象想到了將思念說成是圓的。這是物與情之間所產(chǎn)生的自然的聯(lián)想，這樣寫可以增強(qiáng)詩歌的感情色彩。2.第一句是疑問句，第二句是反問句。疑問句激發(fā)人們思考；反問句直抒胸臆，表達(dá)了思念親人的感情之深。3.略。)六、結(jié)束語學(xué)了這三首詩詞，我們會發(fā)現(xiàn)，自古以來月亮作為一個意象，在詩詞、繪畫音樂中成為一個永遠(yuǎn)的主題，代表著生命時間的飛逝，洋溢著美的煙波，演繹人生的悲歡離合，寄寓著不同的情感。我們把這些稱為“月亮文化”。“月亮文化”博大精深，一節(jié)課是說不完的，請學(xué)生在課后繼續(xù)尋找中外月亮的資料，談?wù)勗谠姼琛⒁魳贰髡f等方面東西方“月亮文化”的差異。【資料寶藏】1．與課文相關(guān)的解讀有關(guān)王建及其詩王建（約767——830），字仲初，許州（今河南許昌）人。唐代宗大歷十年（公元775）進(jìn)士。一生困頓，晚景凄涼。其詩語言通俗明晰，凝練精悍。善用七言歌行體，與張籍齊名，世稱“張王樂府”。作品有《王建詩集》，今存詩五百余首。唐詠月詩中算得上力作的可謂是不勝枚舉，王建的《十五夜望月》便是其中的一首。絕句的前兩句寫出月夜無眠的詩人所見，后兩句道出詩人月下所感。前者營造了“地白”、“鴉棲”、“冷露”、“濕花”這樣一個幽靜而悠遠(yuǎn)的意境，寒意絲絲；后者吟出了詩人的感秋之意、懷人之情，思緒綿綿。全詩起承轉(zhuǎn)合，渾然天成。詩人運(yùn)用形象的語言渲染了中秋望月特定的環(huán)境氣氛，把讀者帶進(jìn)月明人遠(yuǎn)、思深情長的意境，然后通過意味雋永結(jié)尾，將別離思聚的情思表達(dá)得委婉動人、百回千轉(zhuǎn)。有關(guān)蘇軾及其詞蘇軾（１０３７－１１０１），北宋文學(xué)家、書畫家。字子瞻，號東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。蘇洵子。嘉佑進(jìn)士。神宗時曾任祠部員外郎，因反對王安石新法而求外職，任杭州通判，知密州、徐州、湖州。后以作詩“謗訕朝廷”罪貶黃州。哲宗時任翰林學(xué)士，曾出知杭州、穎州等，官至禮部尚書。后又貶謫惠州、儋州。北還后第二年病死常州。南宋時追謚文忠。與父洵弟轍，合稱“三蘇”。在政治上屬于舊黨，但也有改革弊政的要求。蘇軾才情奔放，為宋代最杰出的作家，詩、詞、文、書、畫、文藝?yán)碚摼歇?dú)到成就。其文汪洋恣肆，明白暢達(dá)，為“唐宋八大家”之一。其詩清新豪健，善用夸張比喻，在藝術(shù)表現(xiàn)方面獨(dú)具風(fēng)格。少數(shù)詩篇也能反映民間疾苦，指責(zé)統(tǒng)治者的奢侈驕縱。其詞于風(fēng)格、體制上皆有創(chuàng)變，清雄曠放之作尤新人耳目，詞開豪放一派，對后代很有影響。有《東坡樂府》。關(guān)于“詞”詞，一種文體。大約是在初盛唐產(chǎn)生、從中唐以后流行起來的新詩體。詞即歌詞，它跟樂府歌辭的辭是一個字，本指一切可以合樂歌唱的詩體。唐代稱當(dāng)時流行的雜曲歌詞為“曲子詞”，后來簡稱詞。這就是我們今天用以跟詩或曲對稱的詞。詞有許多調(diào)子，每調(diào)有一個名稱，如[菩薩蠻]、[念奴嬌]等。比之五七言詩，詞最顯著的特點(diǎn)是絕大多數(shù)詞調(diào)的句子都長短不齊，因此又稱為“長短句”。為了樂曲的反復(fù)吟唱，每調(diào)一般分為上下二闋，稱為上闋、下闋，或上片、下片。詞發(fā)展到宋代，則走向鼎盛。詞據(jù)其風(fēng)格，可分為婉約詞派和豪放詞派，但兩者并不是決然分開，只是有所側(cè)重。婉約詞派的特點(diǎn)，主要是內(nèi)容側(cè)重兒女風(fēng)情。結(jié)構(gòu)深細(xì)縝密，重視音律諧婉，語言圓潤，清新綺麗，具有一種柔婉之美，內(nèi)容比較窄狹。代表詞人有柳永、姜夔、李清照。豪放詞由北宋蘇軾開創(chuàng)，經(jīng)南宋辛棄疾發(fā)展而推向高峰，打破詞為艷科的藩籬，暢所欲言，直抒胸臆，風(fēng)格豪邁奔放，意境雄奇闊達(dá)，語言流利暢達(dá)，乃詞中一大流派。豪放派的特點(diǎn)，大體是創(chuàng)作視野較為廣闊，氣象恢弘雄放，喜用詩文的手法、句法和字法寫詞，語詞宏博，用事較多，不拘守音律，然而有時失于粗疏平直，甚或涉于狂怪叫囂，偏重于剛性。代表詞人有蘇軾、辛棄疾。

據(jù)南宋俞文豹《吹劍續(xù)錄》載：“東坡在玉堂，有幕士善謳，因問：‘我詞比柳詞何如？’對曰：‘柳郎中詞，只合十七八女孩兒執(zhí)紅牙拍板，唱楊柳岸曉風(fēng)殘月。學(xué)士詞，須關(guān)西大漢,執(zhí)鐵板,唱大江東去。’公為之絕倒。”這則故事，表明兩種不同詞風(fēng)的對比，隱然把蘇詞看成可與柳詞相抗衡的另一流派。2．學(xué)法指導(dǎo)（一）學(xué)習(xí)本文要用誦讀鑒賞的方法。所謂誦讀，就是要求在初步理解的基礎(chǔ)上，用朗讀的方法，反得熟讀精彩片斷，逐步加深理解，直到可以背誦。古代詩歌具有節(jié)奏鮮明，韻律和諧，語句簡練，瑯瑯上口等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)，都需要通過品味語言去體會。常用的方法有：朗讀法。這是品味語言、獲得美感的途徑之一，是美育直覺性特征的運(yùn)用，可從感情、重音、停頓、速度、藝術(shù)音調(diào)等方面進(jìn)行訓(xùn)練，讓無聲的文字變?yōu)橛新暤恼Z言，把抽象的感情變?yōu)榫唧w的感情，在朗讀中使自己毫無障礙地進(jìn)入作品，接受熏陶。咀嚼法。是對作品中所用詞的準(zhǔn)確、精美、巧妙、合適等特點(diǎn)進(jìn)行反復(fù)咀嚼品味，以獲得美感的方法。具體方法是：（1）初讀詩歌時，可選擇與詩歌感情比較一致的民樂曲，做配樂誦讀，以激發(fā)學(xué)習(xí)的樂趣。（2）通過反復(fù)吟誦，引發(fā)想象、聯(lián)想、品味詩的意境。（3）所謂優(yōu)美精彩的詩句，特別是詩歌中的名句或是富有表現(xiàn)力的妙句最能引發(fā)讀者的情思，余味無窮，在學(xué)習(xí)時，不能停留于理解詩句的意思，還要有更進(jìn)一步的發(fā)掘。首先是重點(diǎn)分析優(yōu)美詩句中富有表現(xiàn)力的字，也就是詩人行文中的“煉”字，如“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”。其次，就是分析詩句中的“妙語”，也就是詩歌中一些詞語的奇妙組合，如“風(fēng)吹雨”、“花濺淚”、“鳥驚心”，這些詞語組合到一起，往往包含著豐富而深刻的意蘊(yùn)，要深入體會。（二）朗讀詩歌要讀出“三美”。意境美：意境是由一個個意象組合而成。意象即詩中表現(xiàn)的體現(xiàn)了強(qiáng)烈的思想感情的形象。如《水調(diào)歌頭》由“把酒問青天”、“月下起舞”、“對月共祝”等意象，創(chuàng)造出深遠(yuǎn)的境界。語言美：感受到生動傳神的描寫語言，簡潔洗練的敘事語言，精當(dāng)?shù)溲诺淖h論語言，含蓄雋永的抒情語言。如《我的思念是圓的》中各種表達(dá)方式的運(yùn)用值得品味。節(jié)奏美：一般根據(jù)語義停頓，如“不知/秋思/落誰家”，還要注意詩歌的押韻，如《水調(diào)歌頭》上片“天、年、間”3．拓展閱讀的推薦之一：中秋賞月每逢中秋來臨，賞月玩月便成為人們久談不衰的話題。有詩道：“明月四時有，何事喜中秋?”為何人們獨(dú)獨(dú)鐘情于中秋賞月呢?從時令上說，中秋是“秋收節(jié)”。自古以來，人們便在這個季節(jié)飲酒舞蹈，喜氣洋洋地慶祝豐收。從淵源上說，中秋又是“祭月節(jié)”，它源于遠(yuǎn)古人類對自然的崇拜。古代帝王的禮制中有春秋二祭：春祭日，秋祭月。祭月的日子最終就固定在八月十五日。從科學(xué)觀察來看，此時濕氣已去，沙塵未起，空氣格外清新，天空特別潔凈，月亮看上去既圓又大，恰如古詩所云：“光輝皎潔，古今但賞中秋月，尋思豈是月華別?都為人間天上氣清澈。”民間中秋賞月活動約始于魏晉時期，盛于唐宋。瀏覽唐詩，中秋賞月詩確有多篇，如徐凝詩云：“皎皎秋月八月圓，嫦娥端正桂枝鮮。”宋代，民間中秋賞月之風(fēng)更加興盛。《東京夢華錄》對北宋京都賞月盛況有這樣的描寫“中秋夕，貴家結(jié)飾臺榭（這里指富貴人家專門搭臺），民家爭占酒樓，玩月笙歌，遠(yuǎn)聞千里，連坐至?xí)浴薄Ｃ髑逡院螅糠曛星铮惠唸A月東升時，人們便在庭院、樓臺，擺出月餅、柚子、石榴、芋頭、核桃、花生、西瓜等果品上供，邊賞月，邊暢談。直到皓月當(dāng)空，再分食供月果品，其樂融融。碧空如洗，圓月如盤。人們在盡情賞月之際，會情不自禁地想念遠(yuǎn)游在外、客居異鄉(xiāng)的親人；因此，中秋節(jié)還有“團(tuán)圓節(jié)”之稱。許多古詩表達(dá)了人們此時的思念之情。唐人王建《十五夜望月寄杜朗中》詩云：“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。”中國人歷來把家人團(tuán)圓、親友團(tuán)聚，共享天倫之樂看得極其珍貴，歷來有“花好月圓人團(tuán)聚”之謂。1．為什么人們獨(dú)獨(dú)鐘情于中秋賞月？2．古人怎樣過中秋節(jié)？根據(jù)文中有關(guān)介紹，用自己的語言，作一簡單描繪。3．人們?yōu)槭裁磿烟焐系膱A月與親人的團(tuán)聚聯(lián)系在一起？談?wù)勀愕目捶ā?．文章結(jié)束給人以沒完卷的感覺，根據(jù)文意，用一二句話補(bǔ)寫一個結(jié)尾。（參考答案：1．能分別從時令上、祭祀上、氣候上三方面說清原因即可。2．圍繞怎么玩、吃什么展開描述即可。3．不設(shè)統(tǒng)一答案。參考答案：因相隔兩地的親人能同時看到一輪明月或一輪明月同時照著相隔兩地的親人因而引起思念之情。僅從“圓”字上聯(lián)想，言之成理的，亦可。4．沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。）之二：李白的月亮世界探幽作為天才詩人，李白的月亮詩蘊(yùn)藏著巨大的人格力量和深刻的哲理精神，完成了月亮由自然客體向人格意志的轉(zhuǎn)變，使中國古代文學(xué)中的月亮主題提升到一個新的境界。在李白的月亮世界里，不僅有靈魂飄逸的物境，更有飽含了作者人格意志的“我境”，物我之境的交融顯示出獨(dú)特的意境之美，而月亮世界里的李白則以其獨(dú)特的浪漫性滲透這物我之境，體現(xiàn)了詩人對于理想和光明的追求。正如陶淵明的“菊”、陸放翁的“梅”一樣，李白的“月”融化了詩人的風(fēng)格，成為詩人理想的化身。月激發(fā)了詩人的靈感，使詩人觀察世界、體認(rèn)世界獲得了獨(dú)特的視角和感受。據(jù)統(tǒng)計，在李白詩集中提到月的詩句不下三百處。“酒缺月無味，景無月不美。”月在李白的點(diǎn)染下變得千姿百態(tài)，氣象萬千：論時間有秋月、古月、漢月等，論地點(diǎn)有秦地月、蕭湘月、溪月、湖月等；他把月比作飛天鏡、瑤臺鏡、白玉盤，并形容為素月、浩月、孤月、朗月、半輪秋等；他可以泛月、醉月、步月、乘月、攬月、寄月，他甚至可以去賒月。月亮喚起了李白不盡的詩興和靈感。李白的月亮詩蘊(yùn)藏了巨大的人格力量和深刻的哲理精神，完成了月亮由自然客體向人格意志的轉(zhuǎn)變，使中國古代文學(xué)中的月亮主題提升到一個新的境界。總之，在李白的月亮世界里，不僅有靈動飄逸的物境，更有飽含了作者人格意志的“我境”，物我之境的交融顯示出獨(dú)特的意境之美，而月亮世界里的李白則以其獨(dú)特的浪漫性滲透這物我之境，體現(xiàn)了自己對理想和光明的不懈追求。一、李白的月亮世界首先，李白的月亮詩創(chuàng)造出優(yōu)美動人的物境之美。月景在李白的筆下總是表現(xiàn)得美麗非凡。《自金陵溯流過白壁山玩月過天門山寄句容王主簿》中“滄江溯流歸，白壁見秋月。秋月照白壁，皓如山陰雪”，描寫了江水和白壁山的夜景，著意突出秋月這一景象。夜幕中的山巒本是黑壓壓的，此時卻在月的映照如皚皚白雪一樣明亮。這種明與暗的強(qiáng)烈反差，使人感覺到夜幕格外深沉，白壁山分外崢嶸。詩人在描寫月色時，總是有水來相伴。月或倒映湖中或伴隨著大江溪流，月光水光交織在一起相映成趣。如《送王屋山人魏萬還王屋》：“萬壑與千巖，崢嶸鏡湖里。秀色不可名，清渾滿江城。人游月邊去，舟在空中行。”湖水如同一面鏡子，宇宙萬物皆倒映其中。月下乘舟，湖水與岸的真實(shí)感被月夜模糊了，眼前倒置的景觀反擊著詩人傳統(tǒng)習(xí)慣思維，詩人感覺上產(chǎn)生了錯覺，恍惚行進(jìn)在空中，向月亮游去。詩人如入仙鏡，詩句也顯出“仙氣”，對大地的附著感、沉重感、依賴感沒有了，詩人的靈魂乃至讀者的思維也自由地向月游移，呈現(xiàn)出一種超凡境界。其次，思與境偕，李白在描摹物境之美的同時，注意以作者主觀之“意”與之融合，使詩境達(dá)到了內(nèi)情與外境的和諧統(tǒng)一，給人以無窮之味、不盡之意。這便構(gòu)成了月與人的“異質(zhì)同構(gòu)”，月已不再是客觀之月，已是自然的人化。綜合起來，李白的這類詩歌可以分為以下幾種：1．表現(xiàn)自己豪邁灑脫的性格。月作為皎潔真率象征，在李白筆下靈機(jī)異趣。如《夢游天姥吟留別》：“湖月照我影，送我至剡溪。”又如《東魯門泛舟》：“若教月下乘舟去，何啻風(fēng)流到剡溪。”詩人將月下泛舟、遨游太空當(dāng)作人生無窮樂趣。詩人愛月，甚至上天捉月，像《宣州謝眺樓餞別校書叔云》中的：“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。”而詩人在月下獨(dú)酌，醉至三分，把酒問月更是逸興豪邁，感情跳躍，語言夸張。尤褒有詩云：“嗚呼謫仙，一世之英。乘云御風(fēng)，捉月騎鯨。”形象地概括了李白豪邁灑脫的性格特征。2．表現(xiàn)自己孤獨(dú)寂寞的心情。李白一生不得其志，在現(xiàn)實(shí)中屢遭打擊。《玉壺吟》云：“三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣。”他在酒后月下拔劍而起舞，高歌淚下，何等悲壯！《長相思》中“孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長嘆”，則用比喻的手法烘托自己被迫離京后的痛苦心情。又如《夜泊牛渚懷古》云：“登舟望秋月，空憶謝將軍。”詩人面對明月，心情無限孤寂，政治抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)，世上無處尋覓知音。而《鸚鵡洲》中“遷客此時徙極目，長洲孤月向誰明”，則飽含了對黑暗社會不重視人才的不合理現(xiàn)象的悲憤控訴。3．表明自己清高皎潔的品質(zhì)。月是清高皎潔的象征，正好與李白的先天秉性，即“有一種對光輝明亮事物憧憬、追求的本能相契合，因而月在李白心目中是理想的化身”。《月下獨(dú)酌》：“舉杯邀明月，對影成三人。”“我歌月徘徊，我舞影零亂。”詩人馳騁想象，意能招呼明月作伴，表現(xiàn)了詩人如月般冰清玉潔、超塵拔俗的節(jié)操。在詩人現(xiàn)實(shí)的“出世”、“入世”的矛盾中，大概只有皎潔的明月能和他進(jìn)行心靈上的交流了。4．月是純潔友誼的象征。李白常在與朋友交往的詩中，借月抒情，表現(xiàn)了彼此間友誼的純潔與高尚。在《哭晁卿衡》中，詩人寫道：“明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧。”李白將日本友人晁衡比作明月，把晁衡海中遇難比作明月沉碧海，表達(dá)了自己對友人真摯的痛悼之情。李白聽到友人王昌齡遭貶，在《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》中寄予了無限關(guān)切與同情：“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。”詩中以寄明月這種十分獨(dú)特的方式，來表達(dá)對友人的關(guān)慰，同時又用明月象征自己和友人的品質(zhì)潔白無瑕。5．表現(xiàn)離別思念之情。月在古代就是別離的生發(fā)意象之一，南朝謝莊《月賦》中有“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月”。明月亙古如斯，而世事卻變幻無定，這就不可避免地滋生思念的情愫。李白的許多月亮詩表達(dá)了征夫與思婦的懷念之情，同時又從另一側(cè)面對人民蒙受苦難寄予深切同情。如《搗衣篇》：“長安一片月，萬戶搗衣聲，秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情，何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征。”通過描寫婦女月夜為親人搗衣的心情，表達(dá)了她們對遠(yuǎn)征丈夫的深切懷念。而《關(guān)山月》則描寫了塞外征人的見月思鄉(xiāng)之情。“明月出天山，蒼茫云海間。長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)。”在李白的月亮世界里，一方面詩人以月亮作為背景渲染，從而給詩歌構(gòu)織了一個超逸靜謐的物境，另一方面，在物境之中，又滲透著作者的“情”與“理”。正如佛雛先生在《王國維詩學(xué)研究》里所說：“任何藝術(shù)境界，作為對某種生活美、自然美的提煉、升華的產(chǎn)物，都或隱或顯地滲透了詩人本身的意志。”“所謂‘純客觀之詩人’與純粹‘無我’的境界，實(shí)際上是不存在的。”因此，可以肯定，李白在他的月亮詩里絕對沒有單純的以月亮本身作為全詩的主題，而是以月亮作為素材，寄托了自己豐富而復(fù)雜的情感。這不是偶然的，而是有其深刻的思想和生活基礎(chǔ)的。二、月亮世界里的李白美學(xué)家宗白華指出：“詩人善醒，他能透澈人情物理，把握世界人生真境實(shí)相，散布著智慧，那由深心體驗所獲得的晶瑩的智慧。但詩人更要能醉能夢。由夢由醉詩人方能暫脫世俗，超俗凡近，深深地墜入這世界人生的一層變化迷離、奧妙惝恍的境地。”由此可知，月亮世界的李白不但能醒，憑智慧透澈人情物理，更能醉能夢，暫脫世俗，顯示出特定的浪漫與超脫。謝冕也曾經(jīng)說過：“杰出的詩人正是在他人不能感知或不能獨(dú)特地感知的地方，創(chuàng)造了奇跡。”古代詩人詩作中以月入詩者不在少數(shù)，然李白的月亮詩數(shù)量之廣，涵蓋面之寬泛，實(shí)在是其他詩人所不能比擬。這個特點(diǎn)實(shí)際上和李白復(fù)雜的個性特征以及寬仁濟(jì)世的儒家思想有很大的關(guān)系，當(dāng)堅持濟(jì)世的理想無法實(shí)現(xiàn)，內(nèi)心的失落迷惘、生命促迫的憂患便一起襲來。而此時他在現(xiàn)實(shí)生活中的自我價值的失落，都只有在自然之中獲得補(bǔ)償。在縱情山水之間的同時，月亮也以其獨(dú)特的魅力，贏得了詩人的青睞。下面，試以《把酒問月》和《月下獨(dú)酌》為例，分析月亮世界中李白的人格基本特征。青天有月來幾時？我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見宵從海上來，寧知曉向云間沒？白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰鄰？今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對酒時，月光長照金樽里。《把酒問月》詩開頭一句便是一個劈頭而來的千古萬世之問，寫出了詩人對月的神往心馳之感。那“停杯”二字，便是詩人神往無限情態(tài)的寫照，分明是帶有幾分醉意的慨問。明月高懸青天，總使人生出“人攀明月不可得”的感慨，當(dāng)你無意追攀之時，它又會萬里相隨，依依不舍。三、四句一冷一熱，寫出了月與人似遠(yuǎn)卻近，若即若離，神秘而可親的奇妙感覺。接著，詩人描繪了明月佳景，從而引發(fā)了對人生哲理的探求：人生是短暫而痛苦的，其間有不盡的坎坷曲折、孤獨(dú)和寂寞。物是人非事事休，且放白鹿青崖間，對酒當(dāng)歌，忘卻塵世的一切，邀月相伴，人生何其暢達(dá)！人生雖然不可能永遠(yuǎn)享有生命，但其精神和理性卻可以永遠(yuǎn)享有宇宙。只要明月常相伴，忘卻塵世的一切，人生就會像藍(lán)天一樣遼闊，像明月一樣自由自在。李白的思想當(dāng)中有儒家的濟(jì)世理想，但是在“入世”的不如意后，詩人重新順應(yīng)了個性解放的召喚，在老莊道家“無為”思想的影響下，去追求一種逍遙自適的生活境界，甚至，在他的詩歌中經(jīng)常表現(xiàn)一些絢爛瑰麗的神仙世界。然而，人終究不能像神仙一樣，所以詩人就有了時光流逝、功業(yè)無成的憂患感。此時，亙古不變的明月就成了詩人對酒當(dāng)歌的傾訴對象。在月與酒構(gòu)筑的世界里，詩人可以暫時地逃脫一番，去追尋短暫的歡樂。如果說《把酒問月》，是詩人李白對自我生命內(nèi)核的探求，對自我生存的體認(rèn)，是一種不安于有限生命而向往無限時空的精神飛升的話，那么，《月下獨(dú)酌》便是詩人李白在月下悟道，體驗塵世孤獨(dú)，尋求精神的皈依了。花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結(jié)無情游，相期邈云漢。影子是“我外之我”，和生命一同存在，一同消失，所以容易喚起敏感的詩人的種種遐想。詩人分明獨(dú)酌，卻偏出三人，愈形其獨(dú)；但詩人并沒有被孤獨(dú)擊倒，而是以其特有的超脫高呼“行樂須及春”，并浪漫地與月結(jié)無情之游。這是一種喪我同物的宇宙意識，這種意識本是老莊思想的延續(xù)，不過由于李白將月亮作為哲理的凝聚點(diǎn)，表現(xiàn)主體與明月在精神上的契合，突出詩人超越現(xiàn)實(shí)、向往永恒的渴望，使詩歌于哲理中又洋溢著濃郁的自然情韻。在月下獨(dú)酌的韻致中，孤獨(dú)與充實(shí)、無情與有情、短暫與永恒，都幻化為一片銀色的光輝。應(yīng)該說，李白是以多種風(fēng)姿生活著的。有時他是一個五岳尋仙的道士，有時是位“天子呼來不上船”的狂人，有時是“一飲三百杯”的酒徒，有時是“殺人如剪草”的俠客，甚至還有許多消極、頹廢的傾向。但無論是哪一種，李白的人格基本特征是不變的，那就是浪漫超脫。如前所說，月亮世界里的李白正是因為自身的浪漫性、超脫性，才克服了現(xiàn)實(shí)社會的沉重感和自身的孤獨(dú)感，使他既沉于世又能出于世，如月一般圓潤。三、探尋詩人“戀月情結(jié)”李白之所以對月亮懷有如此深厚的感情，來源于他的“戀月情結(jié)”。這種情結(jié)的形成，既離不開傳統(tǒng)歷史文化的積淀，又與李白獨(dú)特的心理傾向有關(guān)。從文化史學(xué)的角度看，月亮在古代就成為先人崇拜的對象。我國最遲在商周時就有了對于月亮的崇拜，天地六宗信仰體系中，月神是作為天宗之一享受祭祀的。至秦漢以后，民間就有的拜月風(fēng)俗，顯著地表現(xiàn)在每年的中秋節(jié)。另外，由于月亮的隱顯、圓缺、月食及月中的模糊圖像，進(jìn)一步激發(fā)了人們的想象，民間流傳關(guān)于月亮的傳說，將月亮進(jìn)一步神化，如“嫦娥奔月”、“吳剛伐樹”、“月中玉兔”、“月中蟾蜍”等等。這些神話反映了遠(yuǎn)古人們對月亮的崇拜和贊美。有意思的是，傳說中的月神總是作為一個完美而又純潔、具有萬般柔情的女子形象出現(xiàn)在中國文化傳統(tǒng)中，這一方面是由于月亮出現(xiàn)在夜晚，晶瑩澄澈，與太陽相比屬陰；另一方面，也寄托了人們對母性的向往與懷念。在人類的發(fā)展史中，過多的動蕩不安使人們疲憊不堪，人們便更多地把追憶和懷念留給遠(yuǎn)古母性社會，贊美一個消逝的社會的溫馨與柔美，這便導(dǎo)致了陰柔美學(xué)的形成與發(fā)展。人們在精神上不斷回歸，追求陰柔美的月亮式文化精神，創(chuàng)造了一個與現(xiàn)實(shí)的太陽神精神相對立的柔性氛圍。所以，月亮便成為人類崇拜的原始女性的象征意象。這一系列的傳統(tǒng)歷史文化積淀在李白心里，成為詩人李白迷戀月亮的文化底蘊(yùn)。所以，當(dāng)他失意、落寞時，月亮就成了他的精神家園，詩人與月的對話由此開始。詩人通過詰問月亮以人事，達(dá)到對人生、社會、宇宙的透悟。其次，李白的戀月情結(jié)和他的心理傾向也有著密切聯(lián)系。李白作為一個天才詩人，兼有游俠、酒徒、隱士、道人等的氣質(zhì)或行徑。一方面，他接受了儒家“兼善天下”的思考，要求“濟(jì)蒼生”、“安社稷”；另一方面，道家特別是莊子那種遺世獨(dú)立、返于自然、追求自然的思想給李白的影響尤為深刻，有時，他甚至將莊子抬高到屈原之上。而且，李白曾企圖通過學(xué)道來樹立聲譽(yù)，他先后與元丹丘、孔巢父、道士吳筠隱居，并終因吳筠推薦而入仕，加之李唐王朝對于道教的推崇，李白自不免深受道教的影響。因此，最終導(dǎo)致詩人跌入“戀月”懷抱的正是他思考形態(tài)中強(qiáng)烈的道家思想。雖然，作為中世紀(jì)士子文人當(dāng)政的需求會使他將儒家思想擺在優(yōu)先位置，“但在其個人自覺以下的感受與情念方面，李白是將道教思考置于優(yōu)先的”。由于道家思想追求主體的不老不死性、飛行迅速性、超俗性，以及認(rèn)識的相對性如“有無相生”，這就形成了李白的獨(dú)特的心理傾向：超空性和非固定性。由于月亮亙古永存、普照四方，這和人的行為的有限性、人生的短促性相比，月亮具有超越時空的固定性格，這正和詩人內(nèi)心心理傾向相契合，所以，他寫下了這樣的詩句：“只今唯有西江月，曾照吳士宮里人”、“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人”、“昨晚西城月，青天垂玉鉤”等等。其次，由于月亮高居空中，遙不可及，加之月亮的形狀，或皎潔如玉盤，或彎曲如吳鉤，這種陰晴圓缺的變化，也體現(xiàn)了一種意味彌深的形式美，更易激發(fā)人們的想象，具有非固定性。這也同詩人的心理傾向相吻合，月亮盈虛消長的非固定性引起了詩人的共鳴。如“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青天端”、“相思如明月，可望不可攀”、“素華雖可挽，清景不可游”等等。所有這些因素，都使他不顧一切，全身心地去擁抱明月了。綜上所述，在李白的月亮世界里，詩人與月融合同構(gòu)，因為月，詩人創(chuàng)造了一個迷離浪漫的境界；因為月，創(chuàng)作主體的浪漫氣質(zhì)散溢著清輝。李白和他的月亮詩如空中吳鉤，傳遞著人間（包括詩人）的脈脈情愫。四、與本課有關(guān)的小故事中秋月中秋賞月，是人生的一大美景。一年中，有十二次圓月，而唯獨(dú)有中秋節(jié)的月亮，牽動著古往今來一代又一代人們的心。那么，為什么在一年中，唯有中秋節(jié)的月亮如此呢？我想，這至少與中秋時節(jié)的氣候多少有點(diǎn)關(guān)系。年到中秋，天高云淡，金風(fēng)送爽，空氣變的透明起來，正是賞月的好時節(jié)。在我國古代，中秋賞月這一風(fēng)俗源于何時呢？我翻閱了許多古書，最早的可能算是《禮記。祭義》篇里所說：“祭日于壇，祭月于坎。以別幽明，以制上下。祭日于東，祭月于西。以別內(nèi)外，以端其位。”孔穎達(dá)疏云：“祭日于壇謂春分也；祭月于坎謂秋分也。”“祭日于東，周朝旦之時，是為外；祭月于西，鄉(xiāng)夕之時，是為內(nèi)。”可知古人在秋分時節(jié)于西方祭月之禮俗。《周禮。春官》中說：“中秋，夜迎寒（陰）。”秋天迎接的是寒，是陰，所以儀式舉行在“夜”。故在中秋之夜舉行的這種“迎寒”禮俗，不正是《禮記》所言“秋分祭月”的原因？不是相沿至今的中秋賞月風(fēng)俗的起源嗎？中秋節(jié)作為我國的傳統(tǒng)節(jié)日由來已久。為什么叫中秋呢，據(jù)宋朝人吳自牧的《夢梁錄》記載：“八月十五日，三秋恰半，故謂中秋。”又說：“此夜月亮倍明于常時，金風(fēng)薦爽，玉露生涼，丹桂飄香，銀蟾光滿。”面對這良夜美景，歷代詩人學(xué)者曾引發(fā)過多少感慨啊？在我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中，就有一首《月出》的情詩。每一章頭一句分別以“月出皎兮”，“月出皓兮”，“月出照兮”來描寫在皎潔的月光下，一個輕柔縹緲的美人引起了一位男子的強(qiáng)烈傾慕與不安。比起太陽來，月亮變的含蓄，皎潔，充滿溫柔，它一直是光明、純潔、美好的象征。然而，同樣是一輪圓月，由于人的心境不同，千百年來，人們曾譜寫過許多動人的篇章。唐朝王建的“今夜明月人盡望，不知秋思落誰家。”充滿了深切的懷念友人之情。杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”和李白的“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”真切地點(diǎn)出了游子思鄉(xiāng)的情思。劉禹錫的“淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來。”通過對明月的描寫，引發(fā)了對歷史的回憶。江山已舊，人事已非。只有明月多情，穿過女墻仍舊照著這古老蒼涼的故都，撫今思昔，能不傷感。李白的“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。”寫出一個月夜花間獨(dú)酌者的寂靜氣氛。反映出詩人被宦官權(quán)臣排斥打擊的孤寂苦悶的心情。還有明朝李攀龍的“城頭一片西山月，多少征人馬上望。”則描寫出了一輪邊塞明月和征人思鄉(xiāng)的情結(jié)。一輪皎潔的中秋皓月，在人們盡情地享受盡了其獨(dú)特的詩情畫意外，不免也會從心底里涌起一股淡淡的傷感。這到使我想起了那個月宮孤棲的嫦娥，那一個在我國流傳了千百年的神話傳說。據(jù)說在上古時期，天上有著十個太陽，灼熱的陽光把土地都烤焦了。人們無法生活。愛民如子的堯祈求天帝帝俊救民于水火。可這十個太陽都是帝俊的兒子，帝俊當(dāng)然不愿意處治他們。但他看到如果再這樣讓這些兒子胡鬧下去，地球上的生物從此就會全部絕種，權(quán)衡再三，還是派神箭手羿到人間去解決這些問題。羿接到命令后，就帶著妻子嫦娥一同下凡，并把九個太陽射了下來，解決了人間的疾苦。但這也同時惹怒了太陽的父皇帝俊，結(jié)果是將羿貶到人間，不許再返天庭。美麗女神嫦娥也受了無故的牽連，陪同羿經(jīng)歷著人間生老病死的苦惱。羿為了阻止死神的腳步和消除對嫦娥歉疚的心理，歷盡千辛萬苦，到西方的昆侖山上找到西王母，求的不死之藥，并帶回家讓嫦娥保管，待到規(guī)定的良辰吉日夫婦同吃后再返天庭。但嫦娥因受羿牽連而不能回到天庭，所以對丈夫多少產(chǎn)生了些怨恨，后來又聽說羿與河伯的妻子宓妃有過不正當(dāng)?shù)年P(guān)系，一氣之下，在中秋月夜，趁羿不在家時獨(dú)自把靈藥吃掉。此時，嫦娥就覺著她的身體輕盈無比，而且如生著翅膀般地離開地面向天上飛去。暗藍(lán)色的天空中掛著一輪皎潔的明月，往下望是灰白色的田野，幽暗的山谷，四周寂靜極了。嫦娥經(jīng)不住這一輪圓月的誘惑，情不自禁地奔向了月宮。但是她錯了，在月宮落腳之后，她發(fā)現(xiàn)月宮里出奇地冷清和孤寂，除了一只常年搗藥的月兔和一株桂樹外，什么也沒有。而只有在此時，那個自作聰明而又多少帶著點(diǎn)報復(fù)心理的嫦娥，其悔恨無比的心情是像這片浩瀚的夜空一樣“綿綿無絕期”。這便有了后人李白的“白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰鄰”和李商隱的“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”的悲凄的詩句。孤棲月宮的嫦娥，隨著年復(fù)一年的秋去春來，于碧海青天之中夜夜悔恨無比。也許人們對嫦娥的悲慘處境不勝同情，后來清冷的月宮里又添了一個因“學(xué)仙有過”而被罰到月宮伐桂的吳剛。可是那棵高達(dá)五百丈的砍一刀，缺一塊，可等把斧頭拔出來創(chuàng)口又合上的桂樹，使的吳剛年復(fù)一年地永不休止地砍著這棵永遠(yuǎn)也不會砍倒的桂樹，嫦娥雖有萬端悔恨，但也無人能訴說，這仍多少帶著些不可言狀的悲劇色彩。也許這一則略帶悲劇色彩的傳說于流傳中感染了一代又一代的古人，古人也把自己的感情帶進(jìn)了這一輪中秋皓月。但是，在古代文人浩如煙海的詠月詩句中。我更感興趣的還是李商隱在《霜月》中的那句“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟”。這里的“青女”據(jù)《淮南子。天文訓(xùn)》中說，是為青霄玉女，是主霜雪的女神。而“素娥”即為“嫦娥”。這種在嚴(yán)峻的環(huán)境中自得其樂的精神到是值得我們效法的。也許是今生有幸的緣由吧，我見過好多地方的中秋月。第一次是在峨眉山，于郁郁蔥蔥之中，柔和的月光籠罩著霧靄中若隱若現(xiàn)的群山，伴隨著金頂大殿里傳出的僧人有節(jié)奏的誦經(jīng)聲，給人一種超凡脫俗的感覺。第二次是在新加坡的圣淘沙島上，我特意遠(yuǎn)離島上旅游鬧區(qū)，靜靜地躺在海濱沙灘的幾株椰子樹下，遙望夜空那一輪“外國的月亮”，激起的是一股思鄉(xiāng)的情思。第三次是在泰山，于廟宇石刻之中，仰首一輪中秋皓月，更使你感到華夏文明的源遠(yuǎn)流長。第四次是在福建的眉州灣，靠在那聳立云霄的媽祖像前，眼前是碧波蕩漾的臺灣海峽，頭頂是一輪海上明月，給人感覺更多的到是張九齡的那句“海上生明月，天涯共此時”。第五次是在內(nèi)蒙古的四子王旗草原，一輪皓月把青輝灑向這一望無際的大草原，遠(yuǎn)處不知什么地方偶爾傳來馬的一聲嘶鳴或牧羊犬的吠聲，給這幽靜的草原之夜更增添了莫測的神秘色彩。遙想當(dāng)年成吉思汗在這塊疆域上縱橫馳騁的情形，使人的情緒久久難已平靜。第六次是在新疆的吉木薩爾，這也是我當(dāng)今印象最深的一次。那一天，太陽的殘輝還歷歷可見，如鏡般的皓月就已早早地掛在了天山上空了。皎潔的月光霧絲般傾灑在天山的雪峰之上，腳下這片粗獷豪放的天地變得冷靜而又圣潔，偉岸而又深沉。獨(dú)自一人置身于這輪塞外的天山中秋月下，用心去體會她那種博大而精深的氣氛，人會純潔的像個孩子。身居鬧市那些煩惱此時會全部融化在那皎潔浩瀚的月光之中。給人的感慨更多的，是這輪明月伴隨著一代又一代的人從遠(yuǎn)古走來，還會伴隨著一代又一代的人朝未來走去。遠(yuǎn)古時期的人們對月亮的敬仰也罷，歷代文人對月亮詠頌也算，還有那則源遠(yuǎn)流長的美麗神話，在這輪圓月走來又即將走去的連接的時空點(diǎn)上，望月抒懷，我到是感覺詩人李白一首《把酒問月》“今人不見古時月，今月曾照古時人。古人今人若流水，共看明月皆如此”是把話說到了絕處。在天山腳下賞月的那一個時刻，我曾突發(fā)過一個奇想，一首《把酒問月》，撩撥過多少古人的情絲，今天我們無可非議是詩中的“今人”，而隨著時間長河的流逝，我們不是終究要加入那“古人”的行列嗎？而那時的“今人”再吟誦起這首《把酒問月》時，是否也是有如此的心境和感慨呢？蘇東坡突圍余秋雨一住在這遠(yuǎn)離鬧市的半山居所里，安靜是有了，但寂寞也來了，有時還來得很兇猛，特別在深更半夜。只得獨(dú)個兒在屋子里轉(zhuǎn)著圈，拉下窗簾，隔開窗外壁立的懸崖和翻卷的海潮，眼睛時不時地瞟著床邊那乳白色的電話。它竟響了，急忙沖過去，是臺北《中國時報》社打來的，一位不相識的女記者，說我的《文化苦旅》一書在臺灣銷售情況很好，因此要作越洋電話采訪。問了我許多問題，出身、經(jīng)歷、愛好，無一遺漏。最后一個問題是：“在中國文化史上，您最喜歡哪一位文學(xué)家？”我回答：蘇東坡。她又問：“他的作品中，您最喜歡哪幾篇？”我回答：在黃州寫赤壁的那幾篇。記者小姐幾乎沒有停頓就接口道：“您是說《念奴嬌·赤壁懷古》和前、后《赤壁賦》？”我說對，心里立即為蘇東坡高興，他的作品是中國文人的通用電碼，一點(diǎn)就著，哪怕是半山深夜、海峽阻隔、素昧平生。放下電話，我腦子中立即出現(xiàn)了黃州赤壁。去年夏天剛?cè)ミ^，印象還很深刻。記得去那兒之前，武漢的一些朋友紛紛來勸阻，理由是著名的赤壁之戰(zhàn)并不是在那里打的，蘇東坡懷古懷錯了地方，現(xiàn)在我們再跑去認(rèn)真憑吊，說得好聽一點(diǎn)是將錯就錯，說得難聽一點(diǎn)是錯上加錯，天那么熱，路那么遠(yuǎn)，何苦呢？我知道多數(shù)歷史學(xué)家不相信那里是真的打赤壁之戰(zhàn)的地方，他們大多說是在嘉魚縣打的。但最近幾年，湖北省的幾位中青年歷史學(xué)家持相反意見，認(rèn)為蘇東坡懷古沒懷錯地方，黃州赤壁正是當(dāng)時大戰(zhàn)的主戰(zhàn)場。對于這個爭論我一直興致勃勃地關(guān)心著，不管爭論前景如何，黃州我還是想去看看的，不是從歷史的角度看古戰(zhàn)場的遺址，而是從藝術(shù)的角度看蘇東坡的情懷。大藝術(shù)家即便錯，也會錯出魅力來。好像王爾德說過，在藝術(shù)中只有美丑而無所謂對錯。于是我還是去了。這便是黃州赤壁。赭紅色的陡峭石坡直逼著浩蕩東去的大江，坡上有險道可以攀登俯瞰，江面有小船可供蕩槳仰望，地方不大，但一俯一仰之間就有了氣勢，有了偉大與渺小的比照，有了視覺空間的變異和倒錯，因此也就有了游觀和冥思的價值。客觀景物只提供一種審美可能，而不同的游人才使這種可能獲得不同程度的實(shí)現(xiàn)。蘇東坡以自己的精神力量給黃州的自然景物注入了意味，而正是這種意味，使無生命的自然形式變成美。因此不妨說，蘇東坡不僅是黃州自然美的發(fā)現(xiàn)者，而且也是黃州自然美的確定者和構(gòu)建者。但是，事情的復(fù)雜性在于，自然美也可倒過來對人進(jìn)行確定和構(gòu)建。蘇東坡成全了黃州，黃州也成全了蘇東坡，這實(shí)在是一種相輔相成的有趣關(guān)系。蘇東坡寫于黃州的那些杰作，既宣告著黃州進(jìn)入了一個新的美學(xué)等級，也宣告著蘇東坡進(jìn)入了一個新的人生階段，兩方面一起提升，誰也離不開誰。蘇東坡走過的地方很多，其中不少地方遠(yuǎn)比黃州美麗，為什么一個僻遠(yuǎn)的黃州還能給他如此巨大的驚喜和震動呢？他為什么能把如此深厚的歷史意味和人生意味投注給黃州呢？黃州為什么能夠成為他一生中最重要的人生驛站呢？這一切，決定于他來黃州的原因和心態(tài)。他從監(jiān)獄里走來，他帶著一個極小的官職，實(shí)際上以一個流放罪犯的身份走來，他帶著官場和文壇潑給他的渾身臟水走來，他滿心僥幸又滿心絕望地走來。他被人押著，遠(yuǎn)離自己的家眷，沒有資格選擇黃州之外的任何一個地方，朝著這個當(dāng)時還很荒涼的小鎮(zhèn)走來。他很疲倦，他很狼狽，出汴梁、過河南、渡淮河、進(jìn)湖北、抵黃州，蕭條的黃州沒有給他預(yù)備任何住所，他只得在一所寺廟中住下。他擦一把臉，喘一口氣，四周一片靜寂，連一個朋友也沒有，他閉上眼睛搖了搖頭。他不知道，此時此刻，他完成了一次永載史冊的文化突圍。黃州，注定要與這位傷痕累累的突圍者進(jìn)行一場繼往開來的壯麗對話。二人們有時也許會傻想，像蘇東坡這樣讓中國人共享千年的大文豪，應(yīng)該是他所處的時代的無上驕傲，他周圍的人一定會小心地珍惜他，虔誠地仰望他，總不愿意去找他的麻煩吧？事實(shí)恰恰相反，越是超時代的文化名人，往往越不能相容于他所處的具體時代。中國世俗社會的機(jī)制非常奇特，它一方面愿意播揚(yáng)和轟傳一位文化名人的聲譽(yù)，利用他、榨取他、引誘他，另一方面從本質(zhì)上卻把他視為異類，遲早會排拒他、糟踐他、毀壞他。起哄式的傳揚(yáng)，轉(zhuǎn)化為起哄式的貶損，兩種起哄都起源于自卑而狡黠的覬覦心態(tài)，兩種起哄都與健康的文化氛圍南轅北轍。蘇東坡到黃州來之前正陷于一個被文學(xué)史家稱為“烏臺詩獄”的案件中，這個案件的具體內(nèi)容是特殊的，但集中反映了文化名人在中國社會的普遍遭遇，很值得說一說。搞清了這個案件中各種人的面目，才能理解蘇東坡到黃州來究竟是突破了一個什么樣的包圍圈。為了不使讀者把注意力