文學類文本閱讀+文言文閱讀一、現代文閱讀（2025高三下·河北張家口·開學考試）閱讀下面的文字，完成下面小題。金麒麟王瓊華裕后街新開一典當鋪，叫裕祥樓。老板姓鄧，名大禮。私塾先生“白胡子”說：“其名乃取意于‘大道之行，禮當為先’。”然此并非“大禮”之本義。鄧大禮的母親，婚后七年一直未孕。在族親攛掇之下，鄧家已寫好休書。恰在此時，其母忽見喜脈。鄧大禮出生前一日，其父卻死于非命。其母這些年受盡凌辱，即便有喪夫之痛，仍將兒子取名“大禮”——她感恩老天有眼，終究給她送了一份天大的禮物。時隔多年，新上任的縣長見鄧大禮長得清秀，兩眼有神，便讓他做了自己兒子的書童。縣長的兒子叫李富貴。那年，李富貴考入省城一大學。離開裕后街時，他仍將鄧大禮帶在身邊。李富貴大學畢業后，即被一政府要員看中，授以官職。他入職當天，便讓鄧大禮獨自回了裕后街。過了半年，鄧大禮將臨街的祖屋改成了典當鋪，即裕樣樓。裕祥樓的生意很快火爆起來。街坊們都說，是店內擺放的一塊大屏風造就了滿屋好風水。又說，裕祥樓砌柜臺時用了魯班所推崇的大吉大利的尺寸。當然，更多的人說是鄧大禮做了十幾年的書童，沾足了李富貴與生俱來的富貴之氣，何況人家名字就叫“富責”呢？街坊們時不時便會聽到李富貴如何受到要員器重的說法。“李富貴這輩子會大富大貴！”鄧大禮時不時會附和一句。他還承認，是李富貴帶給了自己好運氣。街坊們很快發現，鄧大禮經營典當行很講誠信，也很守規矩，從不將人家所當物品故意貶低。這日，一個西裝革履、戴金絲框圓眼鏡的男子走進裕祥樓：“鄧老板，生意可好？”鄧大禮定睛一看，竟是李富貴：“什么風把李大公子吹回來了？”李富貴坐下后，鄧大禮上茶，笑道：“聽說公子現在很風光。”“所以，我要把你接到省城去享福。”“鄧某出身微末，怎能受得起榮華富貴呢？”鄧大禮的話說得很謙卑。李富貴聽罷，一臉慍色。他有些陰陽怪氣地說：“如今財大氣粗，還真忘了這好命怎么來的？”“公子帶給的好，鄧某一輩子銘記！”但他仍沒答應跟隨李富貴前往省城。李富貴怒道：“你這個忘恩負義的家伙！”“不敢。不敢。”李富貴甩手離去。鄧大禮站在門口，愣愣地往街上看了老半天。過了兩日，一陌生男子走進裕祥樓，說要當東西。他從包袱里拿出一只深黃色的麒麟擺件。鄧大禮以為這是個銅質的擺件，接過一看，張大了嘴巴——這麒麟竟是黃金所制。裕祥樓開張以來，第一次遇到這般金貴之物。他有點兒猶豫。金麒麟最終被鄧大禮留了下來。因為陌生男子哭哭啼啼說了一番理由，讓他難以開口拒絕。陌生男子離去后，鄧大禮捧著麒麟仔仔細細地看，終于認定這麒麟并非真金制作。他剛才看走眼了。不過，這東西做得很費心思，幾可亂真。他倒抽一口冷氣。三日后，李富貴突然闖進裕祥樓。其身后，幾個警察押著當麒麟的那個男子進來。李富貴大聲道：“這慣賊偷了我家祖傳的金麒麟，說是當到你店里來了”警察警告鄧大禮：“如不交代，視同窩藏贓物，與盜賊一并處置！”鄧大禮聽罷，認真看了一眼李富貴，然后從柜里捧出一只麒麟，遞給李富貴。李富貴抓起麒麟掃了一眼，便摔在地上，嚷道：“假的！”“怎……怎會是假的？”“你私下調了包，竟敢把一只銅麒麟當成金麒麟來騙我，是想讓自己的腦袋搬家吧！”警察忽地端槍對準鄧大禮。鄧大禮鎮定地說：“你不妨找金匠來驗證，看看是金麒麟還是銅麒麟。”金匠來了。很快，金匠說：“沒錯，是金麒麟！”李富貴很愕然。他看到鄧大禮一臉平靜，便有些泄氣，悻悻地說：“你鄧大禮眼毒，下手也快呀！”然后，他揮揮手讓旁人都出去。鄧大禮說：“你成心設下圈套，拿出一樣假東西來當，要詐得我傾家蕩產，再治我大罪。”“誰讓你不跟我上省城！”“從讀私塾那天開始，到念大學，你一直討厭寫文章。先生留下的作業，都是我替你完成。甚至呈給那位要員看的文章，你也讓我來寫。我實在不想再寫了！”“既然你都幫了我十幾年，再幫我一段又如何呢？”“看來這段時期至關重要。”“李某不打妄語。我的恩人跟上頭推薦了我，上頭正在考察，我需要你幫我。”“之后便是青云直上，飛黃騰達？”“所以……”“但我真的不會再幫你了。”“看來你忘了，你的一身才氣是從何而來？”“拜你所賜，我能讀書，對此我深感萬幸。這尊我找人趕制的金麒麟，已耗盡我多年積蓄，送給你，算是我連本帶利還給你的學費。從此，我不再欠你李富貴一分一毫。”“你太絕情了！”“誰絕情？上個月，我接到老師的來信，說你帶兵抓了好幾位老同學。他們哪兒有錯？無非為打土豪分田地的農民說了幾句公道話。這事讓我有揪心之痛，即便再為你提筆，也是下筆無神。所以，這文章我是沒法再寫了。”李富貴見話已說絕，抱上金麒麟，沮喪離去。還沒走到街口，他咬咬牙，仍不解恨，招手讓等在街口的警察過來，對他們說：“快去，把那家伙給我帶走！”但警察沒抓到鄧大禮。鄧大禮猜到，李富貴一定會很快派人來抓自己。李富貴一離店，他便立即從當鋪的后門離開了。很多年后，李富貴在省城再次見到鄧大禮，但他抓不了鄧大禮了，反而成了鄧大禮擒獲的一名俘虜。這時，鄧大禮已是解放軍中的一位老戰士——當年，他逃出裕后街，便參加了湘南紅軍游擊隊……（選自《小小說選刊》）1．下列對小說思想內容的分析與概括，正確的一項是（）A．鄧大禮的母親受盡凌辱，生下兒子后，感恩老天給她送了一份天大的禮物，為兒子取名“大禮”，來化解喪夫之痛。B．鄧大禮典當鋪生意火爆，是由于柜臺用了魯班所推崇的大吉大利的尺寸以及他沾足了李富貴與生俱來的富貴之氣。C．鄧大禮預判了李富貴要陷害自己，收下了銅麒麟，耗盡多年積蓄找人趕制了金麒麟，作為學費連本帶利還給李富貴。D．李富貴一離開裕祥樓，鄧大禮便立即從后門逃出了裕后街，參加了紅軍游擊隊，說明他對李富貴的為人非常熟悉。2．下列對小說藝術特點的理解與鑒賞，不正確的一項是（）A．小說為人物取名很有講究，“大禮”兩字可認為取自“大道之行，禮當為先”，說明了“大禮”的含義，也暗示了人物性格。B．小說善用虛詞，如“一直未孕”“已寫好休書”“忽見喜脈”“卻死于非命”中加點詞的運用使鄧大禮的出生過程極富傳奇性。C．小說善用表情與語言描寫刻畫人物，“一臉慍色”“陰陽怪氣地說”等描寫，刻畫出李富貴喜怒無常、自私自負的性格側面。D．這篇小說篇幅短小，但濃縮了幾十年的社會生活，人物、故事的描寫典型、集中，小中見大，反映了時代浪潮和歷史趨勢。3．小說以“金麒麟”為題有什么好處？請簡要說明。4．小說寫作中有所謂“草蛇灰線，伏脈千里”之說，即妙用伏筆。這篇小說在運用伏筆方面很有特點，請舉兩例并說明其表達效果。【答案】1．D2．B3．①情節上，李富貴以銅麒麟假冒金麒麟，想騙得鄧大禮傾家蕩產，治他大罪；鄧大禮以金麒麟奉還，使其詭計破產，并以報之前培育之恩。金麒麟推動了故事情節發展。②人物上，通過真假金麒麟的故事情節，塑造了李富貴詭計多端、刻薄寡情的形象，鄧大禮的以禮相待、知恩圖報的形象。③主題上，“金麒麟”象征榮華富貴，鄧大禮以金麒麟奉還李富貴，參加紅軍游擊隊，歌頌了進步青年拋棄榮華富貴，參加革命的精神。④閱讀效果上，吸引讀者，激發讀者的閱讀興趣。4．例子：①李富貴考入省城大學，仍將鄧大禮帶在身邊。為下文李富貴要把鄧大禮接到省城埋下伏筆，并揭示出原因：先生留下的作業，都是鄧大禮替李富貴完成。②鄧大禮沒答應跟隨李富貴前往省城，李富貴發怒的情節，為下文李富貴以銅麒麟假冒金麒麟陷害鄧大禮埋下伏筆。③鄧大禮痛斥李富貴抓老同學的情節為下文鄧大禮參加了湘南紅軍游擊隊埋下伏筆。表達效果：使用伏筆使小說環環相扣，前后呼應。【解析】1．本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。A.“為兒子取名‘大禮’，來化解喪夫之痛”錯，“化解喪夫之痛”和“為兒子取名‘大禮’”不構成因果關系；為兒子取名“大禮”，是因為鄧大禮的母親感恩老天有眼，給她送了一份天大的禮物。B.“由于柜臺用了魯班所推崇的大吉大利的尺寸以及他沾足了李富貴與生俱來的富貴之氣”錯，根據后文可知，鄧大禮典當鋪生意火爆的原因是鄧大禮“很講誠信，也很守規矩”。C.“鄧大禮預判了李富貴要陷害自己”錯，“收下銅麒麟”是鄧大禮“看走眼了”，并非“預判了李富貴要陷害自己”。故選D。2．本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。B.“極富傳奇性”錯，鄧大禮的出生過程中有一些偶然因素，談不上“極富傳奇性”。故選B。3．本題考查學生分析文章標題的作用的能力。分析標題的好處，即分析其作用，從情節、人物、主題和閱讀效果等角度思考作答。①情節發展上，金麒麟推動了故事情節發展。故事的高潮圍繞真假金麒麟而逐步展開，先是李富貴用銅麒麟假冒金麒麟，想騙得鄧大禮傾家蕩產，治他大罪；而鄧大禮識別了假金麒麟，最后以金麒麟奉還，使其詭計破產，以之報之前培育之恩。②人物塑造上，李富貴和鄧大禮這一正一反的兩個人物形象，都通過真假金麒麟而真實、豐富、飽滿。通過真假金麒麟的故事情節，體現出了李富貴的詭計多端、刻薄寡情形象和鄧大禮的以禮相待、知恩圖報。③主題表達上，“金麒麟”是難得的“金貴之物”，象征榮華富貴，雖然李富貴用銅麒麟假冒金麒麟，想騙得鄧大禮傾家蕩產，但鄧大禮卻以金麒麟奉還，最后參加紅軍游擊隊，歌頌了革命時期進步青年拋棄榮華富貴，參加革命的精神。④閱讀效果上，以“金麒麟”為題，但是具體文本中卻“姍姍來遲”，等較為詳細地介紹了鄧大禮的成長經歷，開了典當鋪之后才安排其“出場”，而后才對真假“金麒麟”的故事娓娓道，能夠起到吸引讀者，激發讀者的閱讀興趣的效果。4．本題考查學生分析文章重要情節的作用的能力。小說的伏筆，一般指在前面對后面將要出現的內容，預先所作提示或暗示，而后在后文才揭曉答案或謎底。巧妙使用伏筆，往往能使小說環環相扣，前后呼應，甚至起到“意料之外，情理之中”的效果。示例：①“那年，李富貴考入省城一大學。離開裕后街時，他仍將鄧大禮帶在身邊”，這是一處伏筆，乍一看給人的感覺是李富貴情深義重，無論走到哪里都不忘鄧大禮，最后在揭曉真假金麒麟的真相后，才揭曉原因，“從讀私塾那天開始，到念大學，你一直討厭寫文章。先生留下的作業，都是我替你完成”，一直以來都是鄧大禮替李富貴完成作業和文章，李富貴“離不開”鄧大禮。②鄧大禮沒答應跟隨李富貴前往省城，“鄧大禮獨自回了裕后街”“過了半年，鄧大禮將臨街的祖屋改成了典當鋪”，這一情節，為下文李富貴以銅麒麟假冒金麒麟陷害鄧大禮，威脅鄧大禮繼續跟著自己，替自己“效勞”埋下伏筆。③“上個月，我接到老師的來信，說你帶兵抓了好幾位老同學。他們哪兒有錯?無非為打土豪分田地的農民說了幾句公道話”，鄧大禮痛斥李富貴抓老同學，體現出鄧大禮的善良和正義，為下文鄧大禮最后選擇參加革命，加入湘南紅軍游擊隊埋下伏筆。（2025·河北保定·模擬預測）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：鏡中人影——我的詩詞人生葉嘉瑩講我自己的詩詞，我說那是“鏡中人影”。為什么叫“鏡中人影”？我覺得這個題目是我教書70多年來最難講的一個題目。我教書雖久，但我向來所講授的是古人的詩詞。古人死無對證，就由著我“信口雌黃”，我可以隨便發揮。其實自己的詩詞是佛曰“不可說”。為什么不可說？現在西方有很多現代的理論，例如詮釋學、接受美學、符號學等。當我講古人的詩詞，我就通過語言符號給它種種的詮釋。在詮釋中，就有我作為讀者的接受，我有很多詮釋的自由。現在講自己的詩有幾點難處：第一，古人的作品，我可以選擇李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾的詩詞，我覺得哪個好就講哪個。現在講我自己，我就覺得小時候寫的詩非常幼稚。第二，詩說的是什么，作者是最權威的。作者一旦說出來，那所有詮釋的、接受的可能都不存在了。第三，講自己的詩，我是說它好，還是說它壞？我從來沒講過自己的詩詞，但是我已經90多歲了，也應做一個回顧了。把距離推遠一點，這不見得真的是我。一方面，①“鏡中人影”就是鏡子里面的一個影子，好像是我，又好像不是我；另一方面，時間早已超過半個世紀，真是有歷史的距離。我現在就作為78年后的一個讀者，來看我幾十年前所寫的幼稚詩篇。其實我現在想一想，在現實中確實有詮釋的距離，因此是鏡中人影。詩是“有諸中，形于外”“情動于中而形于言”。因此，詩常常是不知不覺的，是你自己的本質、潛意識的一種流露。我小時候，老家的四合院能看到的景物就是：窗前的秋竹、大的荷花缸、菊花，然后看到花開時有很多蝴蝶、螢火蟲在蹦躚起舞。當時我沒有任何理想，也從來沒有想過我要做一個詩人。一個小女孩一天到晚地背詩。詩歌就不只要背，還要吟誦。吟誦久了，你不用學平仄、押韻，自然就學會合轍押韻了。②作詩不是很難，就像唱歌一樣吟唱，吟唱的時候，那個聲調跑到你的頭腦、心靈里，你隨著聲調就寫出來了，詩的感情是伴隨著聲調出來的。盧溝橋事變后，我遭遇到的第一個打擊是我母親去世。在國仇家難中，我的詩歌脫離了少女的情懷，而有了比較深的層次。抗戰時期，北平淪陷后，老師教我們的詩詞，里面都有很多愛國思想。我的老師顧隨寫了一首小詞，其中有一句“小紅樓外萬重山”，表面說是紅樓外有萬重山，那個“萬重山”代表什么？就是杜甫說的“國破山河在”。因此我的老師后來說“黃河尚有澄清日”，黃河就是千年一清，它也總會有澄清的日子，“不信相逢爾許難”，我相信我們一定會勝利的。我從小在苦難中長大，我關懷國家人民的苦難，這種感情是我從小培養的。抗戰進入第七年，我寫過一首詩：莫漫揮戈憶魯陽，孤城落日總堪傷。高丘望斷悲無女，滄海波澄好種桑。人去三春花似錦，堂空十載燕巢梁。經秋不動思歸念，直把他鄉作故鄉。在接近一個世紀的生活中，我覺得不管是在國內，還是海外，我都親身經歷了很多事情。我不像寫《城南舊事》的林海音以及寫《洗澡》和《干校六記》的楊絳先生記憶力那么強。她們能把許多故事、人物的細節都記得很清楚。我一生漂泊，現在回首從前，真是往事如煙、前塵若夢。很多詳細的情況我都已經追憶不起來了。不過幸而我有一個作詩的習慣，我內心有什么感動，常常用詩詞記寫下來，我的詩詞都是我當時非常真純的感情。（有刪改）文本二漫談中國古典詩歌中的感發作用葉嘉瑩中國古典詩歌真正的特殊品質是什么？我以為，詩歌之所以為詩歌，在本質方面自有其永恒不變的某種質素。這種質素，就是詩歌中興發感動的作用，③興發感動之作用，是為詩歌之基本生命力。《毛詩·大序》中說：“情動于中而形于言。”就是說，你內心先有了真誠的感動，然后通過語言把這種感動表達出來，就形成了詩。那么，是什么使你“情動于中”呢？《禮記·樂記》中說：“人心之初，物使之然也。”外物使人內心的情意活動起來了。可是我們又要問：是什么外物使你感動，使你內心的情意活動起來的呢？鐘嶸《詩品·序》說：“若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。”可見，使人感動的，是宇宙間四時、萬物的推遷變化。正是由于四季冷暖不同，才使得大自然中的各種景象、草木鳥獸的生命形態發生了轉變，于是人的內心也就隨著外物的變化而產生相應的感動。正如陸機在《文賦》中所說的，“瞻萬物而思紛”——這種內心情思紛紜的感動是因看到萬物的各種形象引起的，在詩歌中就可以把這種感動表現出來了。如果一個人對于那些無知的草木，對于“不可與同群”的鳥獸都會產生感動，那么他對于人間的事情，不就會有更多更深的感動嗎？可見，能引起詩人感發的，除了自然界的“物象”外，還有更大的一類，就是人事界的“事象”。所以，鐘嶸說完四時節候乃物能使人產生感動之后，又說：“嘉會寄詩以親，離群托詩以怨。”——可以寫詩來抒發聚會的歡樂，也可以借詩表現分離的哀怨。美好的聚會是人間樂事。杜甫曾寫詩來記載他與李白的美好遇合。他說：“乞歸優詔許，遇我宿心親。”他說我們兩人雖然是初次相逢，但好像很久以前就相識了，我們的內心仿佛早就是親近的。所以，杜甫就把這次美好的遇合用詩歌表現出來了，這就是“嘉會寄詩以親”。至于“離群托詩以怨”，例子就更多了。比如王維有一首詩，記載了他客居異鄉時對家人的思念：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”柳宗元被貶柳州時，曾寫過一首《與浩初上人同看山寄京華親故》，以寄托對故鄉的思念：“海畔尖山似劍芒，秋來處處割愁腸。若為化得身千億，散向峰頭望故鄉。”可見，④無論是自然界景物節氣的變化，還是人事界悲歡順逆的遺際，都會引起人內心的興發感動。（有刪改）5．下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A．葉嘉瑩覺得創作者本人對作品的解讀會限制他人詮釋的空間，這是講自己的詩詞所面臨的難處之一。B．抗戰時期老師所教詩詞中蘊含的愛國思想對葉嘉瑩影響頗深，這使得她從小就關懷國家和人民的苦難。C．作者認為自然界的“物象”引發的感動不如人事界的“事象”更多更深，“事象”是詩歌創作更重要的觸發源。D．作者通過與林海音、楊絳在文學創作上的對比，表達自己創作不需要詳細敘事、更應側重情感記錄的觀點。6．對畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A．句子①寫作者回顧自己詩詞時客觀且疏離的態度，因出自自己之手所以“好像是我”；再讀心境、處境等都已變化，故“又好像不是我”。B．句子②中，葉嘉瑩用唱歌將作詩的愉悅自然、順乎心意表達得自然輕松，對讀者的詩詞創作有一定的啟發作用。C．句子③強調了詩歌與情感之間的緊密聯系，指出“興發感動”為詩人提供了創作的源泉和不竭動力，點明其重要性。D．句子④照應了前文，指出外界突然的變化對人的影響，闡明了外物帶來詩歌的興發感動的觀點，完整收結了全文。7．這兩則文本都引用了古代詩文，有什么作用？8．葉嘉瑩的詩詞人生是如何體現她所闡述的中國古典詩歌的“興發感動”理論的？請結合文本簡要分析。【答案】5．A6．D7．①兩則文本所談話題都是詩歌，引用論證自然貼切地輔助闡發了觀點，例證使觀點更具體真實，有助于表達作者對古典詩歌的深入思考和學術理念。②這些引用展現了濃郁的文化氛圍和藝術氣質，和作者古典詩歌教授、詩詞研究和傳承者的身份吻合，對讀者有很強的感召力。8．①葉嘉瑩兒時受老家四合院自然景物如秋竹、荷花缸等觸動，開始吟誦詩歌，契合“外物使人內心的情意活動起來”，是“興發感動”的初步實踐。②抗戰時期，遭遇母親離世、北平淪陷等國仇家難，讓她的詩詞脫離少女情懷，開始關懷國家人民苦難，內心深沉的情感借詩詞抒發，是“事象”觸發了內心的情感，引起她內心的興發感動。③葉嘉瑩一生漂泊，所寫詩詞正是她經歷外物后的情感結晶，印證著詩歌因外物與內心情感交織而生的特質，與“興發感動”內涵一致。【導語】這篇閱讀文章通過葉嘉瑩的自述和理論，展現了她與中國古典詩詞的深厚情緣。文本一以“鏡中人影”喻詩詞創作，反思情感與歷史變遷的復雜性；文本二則闡述詩歌“興發感動”之源，強調情感為詩歌生命。兩則文本相互映襯，既展現了葉嘉瑩的詩詞人生，也揭示了中國古典詩歌的本質：以情感為核心，源自自然與人事的觸動，具有強大的感染力。5．本題考查學生分析鑒賞作品內容和藝術特色的能力。B.“這使得她從小就關懷國家和人民的苦難”錯誤。由文本一第四段“我從小在苦難中長大，我關懷國家人民的苦難，這種感情是我從小培養的”可知，并非受老師所教詩詞影響才懷有愛國之心。C.“作者認為自然界的‘物象’引發的感動不如人事界的‘事象’更多更深”錯誤。由文本二第三段“可見，能引起詩人感發的，除了自然界的‘物象’外，還有更大的一類，就是人事界的‘事象’”可知，文中并未比較自然界的“物象”和人事界的“事象”引發感動的深淺，且二者都是引發詩歌創作的重要因素。D.“創作不需要詳細敘事、更應側重情感記錄的觀點”錯誤。由文本一第五段“我一生漂泊，現在回首從前，真是往事如煙、前塵若夢。很多詳細的情況我都已經追憶不起來了。不過幸而我有一個作詩的習慣，我內心有什么感動，常常用詩詞記寫下來，我的詩詞都是我當時非常真純的感情”可知，葉嘉瑩提到林海音和楊絳的記憶力強，能夠記住許多細節，而她自己則更傾向于用詩詞記錄情感，但并沒有表達創作不需要詳細敘事的觀點。故選A。6．本題考查學生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術的能力。D.“突然的變化”錯誤。文中只是說“景物節氣的變化”“悲歡順逆的遭際”都可以引起人內心的興發感動，并沒有說二者是突然的變化。故選D。7．本題考查學生分析文章的體裁特征和表現手法的能力。①這些引用作為論證材料，自然貼切地輔助闡發了作者的觀點。在文本一中，葉嘉瑩通過引用自己的詩作，如抗戰時期的作品，來展現個人詩詞創作的心路歷程和情感流變，使觀點更具體、更真實。在文本二中，葉嘉瑩引用《毛詩·大序》《禮記·樂記》鐘嶸《詩品·序》等經典文獻，來闡述詩歌中興發感動的作用，增強了論點的權威性和說服力。這些例證不僅豐富了文本內容，也幫助讀者更深入地理解作者的學術理念和思考。②這些古代詩文的引用展現了濃郁的文化氛圍和藝術氣質，與作者作為古典詩歌教授、詩詞研究和傳承者的身份高度吻合。葉嘉瑩在講述自己的詩詞人生時，穿插了對古人詩詞的解讀和感悟，這種古今交融的敘述方式，既體現了她對古典詩歌的深厚底蘊，也彰顯了她對詩詞傳承的責任感和使命感。同時，這些引用對讀者具有很強的感召力，能夠激發讀者對古典詩歌的興趣和熱愛，引導他們進一步探索和理解中國古典詩歌的魅力和價值。因此，這兩則文本中古代詩文的引用，不僅是對作者觀點的有力支撐，也是對中國古典詩歌文化的一種傳承和弘揚。8．本題考查學生理解文章內容，篩選并概括文中信息的能力。①葉嘉瑩兒時在老家四合院中，受到自然景物如秋竹、荷花缸等的觸動，開始吟誦詩歌。這一經歷正好契合了“興發感動”理論中的“外物使人內心的情意活動起來”。自然界的美麗景象激發了她內心的情感，促使她通過詩歌來表達這種感受，這是她“興發感動”的初步實踐。②在抗戰時期，葉嘉瑩遭遇了母親離世、北平淪陷等國仇家難，這些重大的人生事件讓她的詩詞創作脫離了少女的情懷，開始關懷國家人民的苦難。她內心深沉的情感通過詩詞得以抒發，這正是“事象”觸發了她內心的情感，引起了她內心的興發感動。她的詩詞成為了她表達愛國情懷和民族情感的重要載體，體現了詩歌在人事界悲歡順逆中的興發作用。③葉嘉瑩一生漂泊，她的詩詞創作貫穿了她的整個人生歷程。她所寫的詩詞，正是她經歷外物后的情感結晶。這些詩詞不僅記錄了她個人的情感歷程，也印證了詩歌因外物與內心情感交織而生的特質。這與“興發感動”理論的內涵是一致的，即詩歌是內心情感在外物觸動下的自然流露和表達。二、文言文閱讀（2025高三上·遼寧·期末）閱讀下面文言文，完成小題。材料一：昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。（選自《禮記·禮運》）材料二：舜年二十以孝聞。三十而帝堯問可用者，四岳咸薦虞舜，曰可。于是堯乃以二女妻舜以觀其內，使九男與處以觀其外。舜居媯汭，內行彌謹。舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。于是堯乃試舜五典百官，皆治。舜入于大麓，烈風雷雨不迷，堯乃知舜之足授天下。堯老，使舜攝行天子政，巡狩。舜得舉用事二十年，而堯使攝政。攝政八年而堯崩。三年喪畢，天下歸舜。而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龍、倕、益、彭祖自堯時而皆舉用，未有分職。于是舜乃至于文祖謀于四岳辟四門明通四方耳目，命十二牧論帝德，行厚德，遠佞人，則蠻夷率服。（選自《史記·五帝本紀》有刪改）材料三：五月庚申，鄭伯侵陳，大獲。往歲鄭伯請成于陳，陳侯不許。五父①諫曰：“親仁善鄰，國之寶也。君其許鄭。”陳侯曰：“宋、衛實難，鄭何能為？”遂不許，君子曰：“善不可失，惡不可長，其陳桓公之謂乎。長惡不悛②，從自及也。雖欲救之，其將能乎？《商書》曰：‘惡之易也，如火之燎于原，不可鄉邇，其猶可撲滅？’周任有言曰：‘為國家者，見惡，如農夫之務去草焉，芟夷蘊崇③之，絕其本根，勿使能殖，則善者信矣。’”（選自《左傳·隱公六年》有刪改）【注釋】①五父：即陳公子佗，桓公之弟。②悛（quān）：止，改，即悔改，改過。③蘊（yùn）崇：積聚。25．材料二中波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。于是【A】舜乃至【B】于文祖【C】謀【D】于四岳【E】辟四門【F】明通【G】四方耳目26．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A．“丘未之逮也”與《燭之武退秦師》“夫晉，何厭之有”中的“之”用法不同。B．“女有歸”與《項脊軒志》“吾妻來歸”中的“歸”意思不同。C．“于是堯乃以二女妻舜以觀其內”的“妻”與《蘇武傳》“天雨雪”中的“雨”用法相同。D．“則蠻夷率服”與《六國論》“率賂秦耶”中的“率”意思相同。27．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項（）A．孔子非常向往大道實行和夏商周三代英明君主當政的時代，但身處亂世，他的社會理想終未實現。B．舜受命于堯，理順了五種倫理道德，參與官員的管理事務，審理了很多官員，政治為之一新。C．唐堯能夠把帝位傳給虞舜，虞舜能夠以才德令“蠻夷率服”，這些均為“大道之行，天下為公”大同世界的表現。D．鄭伯曾向陳桓公求和，可陳桓公輕視鄭國，認為鄭國沒有宋國、衛國強大，沒有答應鄭伯的請求。28．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）舜得舉用事二十年，而堯使攝政。（2）惡之易也，如火之燎于原，不可鄉邇，其猶可撲滅？29．材料三中周任說，治理國家的人要治國有方略，這樣善就能得到發揚。請結合三則材料，具體說明周任所言的合理性。【答案】25．CEF26．B27．B28．（1）舜被舉用掌管政事二十年，堯讓他代行天子的政務。（2）惡行是很容易滋長的，就像燎原的烈火一樣，不可以靠近，難道還能夠撲滅嗎？29．①《禮運》篇中大道實行的時代選賢與能，端正社會風氣，導人向善等。②《五帝本紀》中，舜在治理國家時，重用賢士，行厚德，遠佞人等。③《左傳》中陳桓公未答應鄭國求和，失掉為善的機會，作惡的行為滋長，國家將會遭到禍患。【導語】三則材料各有側重。材料一描繪“天下為公”的大同社會理想，展現理想社會的美好圖景；材料二講述舜因孝德賢能受堯賞識，最終得天下，還選賢任能、施德政；材料三借鄭侵陳之事，引君子言論，強調親仁善鄰、除惡務盡對國家的重要性，體現治國理政思想。25．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：于是舜就到文祖廟，與四岳商計，開放四門，了解溝通四方的情況。此句為舜求問一系列舉動，均以動詞為斷句標志，其中“至 于文祖”“謀于四岳”結構一致，各自斷開，即CE處斷開；“辟四門”是動賓結構，F處斷開。故選CEF。26．本題考查學生對文言詞語中的一詞多義、詞類活用現象的理解能力。A.正確。之，代詞/助詞，賓語前置的標志。句意：我雖然沒有趕上。/那晉國有什么不滿足的呢？B.錯誤。歸，女子出嫁，兩句意思相同。句意：女子都適時而嫁。/我的妻子嫁過來。C.正確。都是動詞，妻，以女嫁人/雨，下。句意：于是堯把兩個女兒嫁給了舜來觀察他在家的德行。/天上下雪。D.正確。率，全，一概。句意：這樣，遠方的外族就都會歸服。/難道全部是因為賄賂秦國嗎？故選B。27．本題考查學生理解文章內容的能力。B.原文“堯乃試舜五典百官，皆治”，意思是“堯才試用舜去理順五種倫理道德和參與百官的事，都干得很好”，而非審理很多官員。故選B。28．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“舉”，被舉用；“用事”，當權；“攝政”，代行政務。（2）“惡之易也”，判斷句；“邇”，近；“其”，難道。29．本題考查學生分析文章信息、歸納內容要點的能力。①《禮運》篇中提到“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦”，這體現了一種良好的治理方式。通過選拔賢能之人，營造講誠信、求和睦的社會風氣，讓人們不再僅僅局限于關愛自己的親人，而是推己及人，使社會呈現出“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養”的和諧景象，這正是導人向善的體現，說明合理的治國方略能夠讓善得到發揚，有力地論證了周任觀點中善能發揚的合理性。在《五帝本紀》中，舜治理國家時“命十二牧論帝德，行厚德，遠佞人”，并且重用禹、皋陶等賢士。通過推行厚德，遠離奸佞之人，營造了良好的政治環境，使得國家得到治理，天下歸心。這表明正確的治國舉措，如任用賢才、倡導良好品德等，能夠促進社會的發展和穩定，是善得以發揚的重要方式，進一步證明了周任所說治理國家有方略則善能發揚的觀點。③《左傳》中陳桓公不聽從五父“親仁善鄰，國之寶也”的建議，拒絕了鄭國的求和，這是失掉為善機會的表現。而“長惡不悛，從自及也”，他讓作惡的行為不斷滋長，最終導致國家遭受鄭國侵犯，即“鄭伯侵陳，大獲”。這從反面論證了如果治國沒有正確的方略，不能及時除惡揚善，就會帶來禍患，從而從反面襯托出周任所言治理國家有方略才能讓善得到發揚的合理性。參考譯文：材料一：以前孔子曾參加蠟祭陪祭者的行列，儀式結束后，出游到闕上（他出來在宗廟門外的樓臺上游覽），長聲嘆氣。孔子嘆氣，大概是嘆魯國吧！言偃在旁邊問：“您為什么嘆氣呢？”孔子說：“大道實行的時代和夏商周三代英明杰出的君主當政的時代，我雖然沒有趕上，可是我心里向往那樣的時代（或譯為“卻有記載在這里”）！”大道實行的時代，天下是人們所共有的。大家推選有道德有才能的人來治理國家，彼此之間講誠信，和睦相處。所以人們不僅僅只敬奉自己的親人，也不僅僅只慈愛自己的子女，使老年人都能安度晚年，壯年人都有工作可做，幼年人都能健康成長，矜寡孤獨和殘廢有病的人，都能得到照顧。男子都有職業，女子都適時而嫁。對于財物，人們只是不愿讓它遺棄在地上，倒不一定非藏到自己家里不可；對于氣力，人們生怕不是出在自己身上，倒不一定是為了自己。因此，陰謀詭計不會興起，盜竊、叛亂和傷害他人的行為也不會發生，所以人們外出時不必關閉門戶。這樣的社會就叫做‘大同’。材料二：舜二十歲時，就因為孝順出了名。三十歲時，堯帝問誰可以治理天下，四岳全都推薦虞舜，說這個人可以。于是堯把兩個女兒嫁給了舜來觀察他在家的德行，讓九個兒子和他共處來觀察他在外的為人。舜居住在媯水岸邊，他在家里做事更加謹慎。舜在歷山耕作，歷山人都能互相推讓地界；在雷澤捕魚，雷澤的人都能推讓便于捕魚的位置；在黃河岸邊制做陶器，那里就完全沒有次品了。一年的功夫，他住的地方就成為一個村落，二年就成為一個小城鎮，三年就變成大都市了。這樣，堯才試用舜去理順五種倫理道德和參與百官的事，都干得很好。舜進入山林的時候，遇到暴風雷雨也不迷路誤事，堯于是才知道了憑著舜的才能是可以把天下傳授給他的。堯年紀大了，讓舜代行天子之政，到四方去巡視。舜被舉用掌管政事二十年，堯讓他代行天子的政務。代行政務八年，堯逝世了。服喪三年完畢，天下人都來歸服舜。禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龍、倕、益、彭祖，從堯的時候就都得到舉用，卻一直沒有職務。于是舜就到文祖廟，與四岳商計，開放四門，了解溝通四方的情況，他讓十二州牧討論稱帝應具備的功德，他們都說要辦有大德的事，疏遠巧言諂媚的小人，這樣，遠方的外族就都會歸服。材料三：五月二十五日，鄭莊公攻打陳國，獲得全勝。之前鄭莊公向陳桓公求和，陳桓公沒有應許。當時陳五父勸諫說：“親近善人，友睦鄰國，是國家最寶貴的方略。您還是應許鄭國的求和為好。”陳桓公說：“宋、衛兩個大國實在叫人畏難，像鄭這樣的小國怎能為害我呢？”于是陳桓公就沒有應許鄭國的求和，史官評論這件事說：“為善的機會是不可失掉的，作惡的行為是不可助長的，恐怕就是告誡陳桓公吧。助長罪惡而不能改正，將會自遭禍殃，那時即使想挽救它，又怎能辦到呢。《商書》上說：‘惡行是很容易滋長的，就像燎原的烈火一樣，不可以靠近，難道還能夠撲滅嗎？’周朝的大夫周任曾經說過：‘治理國家的人，遇見惡事就應該像農夫必須鏟除田中野草一樣除掉它，農夫把野草除掉積聚起來，還要滅絕它的根，不讓它復生繁殖，治國的人能這樣對待惡事，善就能得到發揚。’”（23-24高二上·浙江杭州·階段練習）閱讀下面的文言文，完下列題目。（一）大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定親后能靜；靜而后能安；安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（二）昔者仲尼與于蠟賓①，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親不獨子其子使老有所終壯有所用幼有所長鰥寡孤獨廢疾者皆有所養男有分女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及②以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里③，以賢勇知，以功為己。故謀閉④是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，以著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。（選自《禮記》）[注釋]①蠟（zhà）賓：古代君主年終祭祀叫蠟；賓：陪祭者②大人世及：大人，指天子諸侯；世及，世代相傳。③田里：田，指阡陌；里，指閣里。“田里”此處指田里制度。④謀閉：謀，奸詐之心；閉，閉塞。30．下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）A．欲治其國者，先齊其家治：治理B．大學之道，在明明德明：明確C．丘未之逮也，而有志焉逮：趕上D．以著其義，以考其信考：考察31．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．故人不獨親其親/不獨子其子/使老有所終/壯有所用/幼有所長/鰥寡孤獨/廢疾者皆有所養/男有分/女有歸B．故人不獨親其親/不獨子其子/使老有所終/壯有所用/幼有所長/鰥寡孤獨廢疾者皆有所養/男有分/女有歸C．故人不獨/親其親不獨/子其子/使老有所終/壯有所用/幼有所長/鰥寡孤獨廢疾者皆有所養/男有分/女有歸D．故人不獨/親其親不獨/子其子/使老有所終/壯有所用/幼有所長/鰥寡孤獨/廢疾者皆有所養/男有分/女有歸32．下面各項對文章內容的理解不恰當的一項（）A．材料一中開頭直接點明“大學”的根本原則的各方面“明明德”“親民”“止于至善”——三綱。其中“明明德”是大學教育的起點，也是儒家修身的基點。B．材料二中孔子有一種深深的遺憾，覺得夏、商、周三代英明君王當政的時代，他都沒有趕上，他是多么向往這樣一個美好的大道時代。C．材料二中作者其實是否定孔子的理想的，覺得他“大道之行”只是過分的空想主義，因為它在人類社會中是無法想象的，基本的禮義綱紀也難以規范，而且在老百姓心中，這些都是不切實際的甚至會禍國殃民的想法。D．《禮記》中所提出的大道社會，那些有德行的人和有才能的人來治理天下，人們之間講究信用；就是一種整個天下能夠為廣大人民百姓所共同享有的美好的理想時代。33．把下列句子翻譯成現代漢語。①物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。②如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。34．根據材料回答，一個人怎樣才能達到“止于至善”的境界？【答案】30．B31．B32．C33．①萬物都有根本有枝末，凡事都有始有終。明白了這本末始終的道理，那就接近大學的宗旨了。②如果有越軌的反常行為，有權勢者也要斥退，百姓都把他看作禍害。這種社會就叫做小康。34．先志向堅定才能做到心不妄動，還要性情安和、處事合宜。這樣才能達到“止于至善”的境界。【導語】這是選自《禮記》的兩段文字，分別討論了“大學之道”和“大道之行”的理念。第一部分闡釋了修身齊家治國平天下的次第，強調通過個人修身來達到社會的和諧與至善。而第二部分描繪了“大道之行”時的理想社會狀態，其中強調公有和諧的社會結構，對比現今已趨向私有化的社會，流露出對理想社會的向往與對現實的思索。整體上，該文以修身齊家治國為基礎，實現治理天下的理想，同時表現出對理想社會的執著追求。30．本題考查學生掌握文言實詞含義的能力。A.正確。句意：要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族。B.錯誤。“明”應該是“弘揚”的意思。句意：大學的宗旨，在于弘揚光明正大的品德。明，弘揚。C.正確。句意：我孔丘都沒有趕上，我對它們心向往之。D.正確。句意：用禮來明確大義，用禮來考察誠信。故選B。31．本題考查學生文言斷句的能力。句意：所以人們不止奉養自己的父母，不止撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，使中年人能為社會效力，使幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子有職務，女子及時婚配。“不獨親其親”與“不獨子其子”對仗，中間斷開，排除CD；“矜寡孤獨廢疾者”是“皆有所養”的主語，不斷開，排除A。故選B。32．本題考查學生理解與分析原文的能力。C.“材料二中作者其實是否定孔子的理想的”錯誤，作者沒有否定孔子的理想，只是作者覺得雖然生不逢時，沒有趕上大道時代，但小康社會也有可以值得贊美之處，文中說“禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，以著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康”，可見現實雖然禮樂壞亂，但也有懲惡揚善的禮法綱紀，也還有讓人欣慰的閃亮之處。故選C。33．本題考查學生翻譯文言文的能力。①“本末”，根本和末端；“近”，接近；“道”，這里指大學的宗旨。②“去”，使……離開，斥退；“以為”，把……當作；“殃”，禍害。34．本題考查學生篩選和理解文段內容的能力。“止于至善”是指處于最完美的境界。文中闡述道“知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得”。大意是“知道要達到的‘至善’境界，則志向堅定不移，志向堅定才能心不妄動，心不妄動才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜”。所以歸納起來即要先志向堅定才能做到心不妄動，還要性情安和，之后才能思慮精詳、處事合宜，最后要知道處理事情的先后次序。這樣才能達到“止于至善”的境界。參考譯文：（一）大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣東西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養品性；品性修養后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。（二）從前在魯國孔子參加蠟祭。蠟祭結束之后，他出來在宗廟門外的樓臺上游覽，不禁一聲長嘆。孔子感嘆現如今的魯國。言偃在他身邊問道：“夫子為何長嘆？”孔子回答說：“大道實行的時代，以及夏、商、周三代英明君王當政的時代，我孔丘都沒能趕上，我心之所向之。大道實行的時代，天下是天下人的天下。選取賢能的人和有能力的人來治理國家，人與人之間言而有信，和睦相處。所以人們不止奉養自己的父母，不止撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，使中年人能為社會效力，使幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子有職務，女子及時婚配。人們不愿將財物花費在毫無意義的事情上，但是也并非要藏在自己家中。力氣人們擔心無處使，但不一定是為了自己。所以，陰謀詭計被抑制而無法實現，燒殺搶掠的事情也不會發生，因此住宅的大門無須關閉。這樣的社會就叫大同世界。”“現在的大同社會的準則已經消逝不見了，天下成為一家所有，人們各自親其雙親，各自愛其子女，財物和勞力，都為私人擁有。諸侯天子們的權力變成了世襲的，并成為名正言順的禮制，修建城郭溝池作為堅固的防守。把禮義作為根本大法，用來規范君臣關系，用來使父子關系親密，用來使兄弟和睦，用來使夫婦和諧，用來設立制度，用來確立田地和住宅，用來表彰有勇有智的人，用來把功勞寫到自己的賬本上。因此，勾心斗角的事就隨之而生卜，兵戎相見的事也因此而起。夏禹、商湯、周文王、武王、成王、周公，就是在這種情況下產生的佼佼者。這六位君子，沒有一個不是把禮當作法寶，用禮來表彰正義，考察誠信，指明過錯，效法仁愛，講究禮讓，向百姓展示一切都是有規可循。如有不按禮辦事的，當官的要被撤職，民眾都把他看作禍害。這就是小康。”（2025·福建龍巖·二模）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。禮不妄說人，不辭費。禮不逾節，不侵侮，不好狎。修身踐言謂之善行修言道禮之質也。禮聞來學，不聞往教。道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親，是以君子恭敬撙節，退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥，猩猩能言，不離禽獸，今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。太上貴德，其次務施報。禮尚往來，往而不來，非禮也，來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危，故曰：禮者不可不學也。夫禮者，自卑而尊人，雖負販者必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。——節選自《禮記·曲禮上》材料二：禮起于何也？曰：人，生而有欲，欲而不得，則不能無求。求，而無度量分界，則不能不爭；爭，則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也。故禮者，養也。禮者，謹于治生死者也。生，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終，終始如一，是君子之道、禮義之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其無知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧穀，猶且羞之，而況以事其所隆親乎！故死之為道也，一而不可得再復也，臣之所以致重其君，子之所以致重其親，于是盡矣。禮者，斷長續短，損有余，益不足，滋成行義之美者也。故文飾粗惡，聲樂哭泣，恬愉憂戚，是反也；然而禮兼而用之，時舉而代御。——節選自《荀子·禮論》35．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。修身A踐言B謂之C善D行E行F修G言道H禮之I質也。36．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A．“不亦禽獸之心乎”中“禽獸”與《狼》中“禽獸之變詐幾何哉”的“禽獸”感情色彩不同。B．“禮尚往來”中“尚”字與《促織》中“宮中尚促織之戲”的“尚”字意義相同。C．“倍”同“背”，與《鴻門宴》中“愿伯具言臣之不敢倍德也”的“倍”都是通假字。D．“羞”，以……為羞，意動用法，與《齊桓晉文之事》“抑王興甲兵，危士臣”的“危”用法相同。37．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A．材料一認為禮可以用來確定親疏關系，判斷疑惑之事，區別異同，明辨是非，是道德仁義、教訓正俗等方面得以實現的重要保障。B．材料一通過對比人有禮與無禮的不同結果，強調了無論什么身份的人，都必須學習禮儀，這樣才能實現社會的安定和諧。C．材料二認為禮在處理生死之事上非常重要，君子應該厚生薄死，重視生前的禮義，輕視死后的喪葬之禮，才能符合人道的要求。D．兩則材料都強調了禮的社會規范作用，認同禮的人文價值，但各有側重，前者側重倫理屬性，后者立足人性論，側重欲求調節。38．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。（2）禮者，斷長續短，損有余，益不足，滋成行義之美者也。39．日常生活中，我們常需處理各種復雜的人際矛盾，請根據材料，談談“禮”在其中發揮的作用。【答案】35．BEH36．D37．C38．（1）富貴之人如果知道喜好禮，就不會驕橫放縱；貧賤之人如果知道喜好禮，就不會意志怯懦。（2）禮，是取長補短的，減損多余的，彌補不足的，養成踐行道義的美德。39．①定分明界：禮能定親疏、別是非，劃清人際邊界，為解決矛盾提供準則。②尊人互惠：倡導“自卑尊人”“禮尚往來”，以尊重與對等化解傲慢或對立，平衡交往關系。③調和均衡：通過“損有余益不足”，調節利益與情感，避免爭斗，促成矛盾雙方共存共長。【導語】這篇文言文閱讀材料精選了《禮記》和《荀子》中關于“禮”的經典論述，構成了一組互補性文本。材料一側重禮的倫理規范功能，通過“定親疏、明是非”等排比句式強調其社會價值；材料二則從人性論角度闡釋禮的起源，以“養欲給求”揭示其調節作用。兩則材料共同構建了“禮”的雙重維度：既是維系人倫的文明標尺，又是平衡欲求的社會機制。文本通過對比論證、比喻說理等手法，立體呈現了儒家禮學思想中“節”與“養”的辯證統一。35．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：修養自身品德，踐行自己所說的話，這就叫做美好的品行。行為美好并且言說合理，這是禮的本質。“修身”和“踐言”是兩個并列的動賓結構短語，共同作句子的主語，A處不能斷開，在B處斷開；“謂之善行”是動賓結構，所以在“善行”后E處斷開。“行修”和“言道”同樣是并列結構，做主語，所以F、G處都不能斷，H處斷開；“禮之質也”是判斷句，不必斷開。故選BEH。36．本題考查學生理解一詞多義的能力。A.正確。用來斥責人無禮，帶有強烈的貶義/單純指狼這類動物，感情色彩是客觀陳述。句意：這難道不是禽獸的心嗎？/禽獸的欺騙手段能有多少啊。B.正確。都是崇尚。句意：禮節上崇尚有來有往。/皇宮中崇尚斗蟋蟀的游戲。C.正確。“倍”通“背”，背叛、違背。句意：背叛之心。/希望您詳細地說我不敢違背恩德。D.不正確。“用法相同”錯誤。意動用法，“以……為羞”/使動用法，“使……危險”。句意：尚且以此為羞恥。/難道大王您發動戰爭，使士兵和大臣處于危險之中。故選D。37．本題考查學生理解文章內容的能力。C.“厚生薄死，重視生前的禮義”錯誤，曲解文意。原文“夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其無知也，是奸人之道而倍叛之心也”，是說這是奸人之道，而君子是“敬始而慎終，終始如一”。故選C。38．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“好”，喜好；“淫”，放縱；“懾”，怯懦；“富貴”“貧賤”，形容詞作名詞，富貴的人、貧賤的人。（2）“……者……也”，表判斷；“損”，減損；“益”，彌補；“美”，美德。39．本題考查學生分析文章信息，歸納內容要點的能力。①定分明界：材料一“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也”表明，禮為人們處理矛盾提供了判斷標準與行為準則，明確人際邊界，讓人們在矛盾中有章可循。②尊人互惠：材料一提到“禮尚往來……自卑而尊人”，禮倡導尊重他人、禮尚往來，能減少人際矛盾中的對立情緒，維持交往關系的平衡，化解潛在矛盾③調和均衡：從材料二“禮者，斷長續短，損有余，益不足”，可知，禮能調節利益關系，使分配更公平，還能調節情感，緩解矛盾雙方的緊張關系，促進和諧共處。參考譯文：材料一禮，是用來確定親疏關系、解決疑惑、區別同異、明辨是非的。禮不隨意取悅他人，不說多余的話。禮不逾越節度，不侵犯侮慢他人，不態度輕佻。修養自身、踐行諾言，叫做良好的品行；品行端正、言行合道，是禮的本質。關于禮，只聽說過學生前來學習，沒聽說過老師主動去教授。道德仁義，沒有禮就無法成就；教導訓誡、端正風俗，沒有禮就不夠完備；分辨爭執、判斷訴訟，沒有禮就無法決斷；君臣、上下、父子、兄弟之間的關系，沒有禮就無法確定；為官求學、侍奉師長，沒有禮就無法親近。因此君子態度恭敬、節制言行、謙遜退讓，以此來彰顯禮。鸚鵡能學人說話，終究還是飛鳥；猩猩能學人說話，終究還是禽獸。如今的人如果沒有禮，即使能說話，不也是禽獸的心性嗎？所以圣人興起，制定禮來教導人們，讓人們遵守禮，知道自己與禽獸有所區別。最高的境界是崇尚道德，其次是致力于施恩與回報。禮崇尚往來，施與而不回報，不符合禮；回報而不施與，也不符合禮。人遵守禮就會安定，不遵守禮就會危險，所以說：禮是不可不學的。禮的本質是自我謙卑而尊重他人，即使是背負貨物的商販，也有值得尊重的地方，何況是富貴之人呢？富貴之人如果知道喜好禮，就不會驕橫放縱；貧賤之人如果知道喜好禮，就不會意志怯懦。材料二禮是因何而起？答曰：人，生來就有欲望，欲望不能滿足，則不能不去追求；追求欲望若沒有法度與界限，就不可能沒有爭斗；爭斗就會混亂，混亂就會使社會陷入困境。先王厭惡這種混亂，所以制定禮義以確立名分等級，來調節人的欲望，滿足人的需求，讓人的欲望一定不會耗盡物質資源，物質一定不會因為人的欲望而枯竭，兩者相得益彰，是禮的起源。所以禮，是用來調養性情、疏導欲望的。禮，是嚴謹地處理生死問題的。生，是生命的開始；死，是生命的終結。生死都能得到妥善對待，人道就完備了。所以君子嚴肅地對待生而慎重地對待死，生與死一樣對待，乃君子的原則、禮義的表現。若注重生而輕視死，那就是敬重人有知之時而輕慢人無知之時，這是奸邪之人的原則，而且是一種背叛的心態。君子以背叛的心態對待卑微之人，尚且覺得羞愧，何況以此心態對待其君主與父母呢！死亡這種事情，只有一次而不可能有第二次，臣子用來表答對君主敬重的，兒子用來表答對父母敬重的，都（體現）在這個時候了禮，是取長補短的，減損多余的，彌補不足的，表達愛慕恭敬的儀式，養成踐行道義的美德。所以文飾與粗惡，音樂與哭泣，愉悅與憂戚，本是相反的，但在禮中兼而用之，交替運用。（2025·湖北·三模）閱讀下面的文字，完成小題。王彥威，太原人，通悉典故，宿儒碩學皆讓之。時以仆射上事儀注，前后不定，中書門下奏請依元和七年已前儀注，左右仆射上日，請受諸司四品六品丞郎已下拜。彥威奏論曰：“臣謹按《開元禮》：凡受冊官，并與卑官答拜。《禮》曰：‘非其臣即答拜之。’又曰：‘大夫之臣不稽首。’非尊家臣，以避君也。即仆射上日受常參官拜，事頗非儀禮文乍變物論未安請依元和七年敕為定。”時李程為左仆射，宰執難于改革，雖不從其議，論者稱之。興平縣人上官興，因醉殺人亡竄，吏執其父下獄，興自首請罪以出其父。京兆尹杜悰、御史中丞宇文鼎，以其首罪免父，有光孝義，請減死配流。彥威與諫官上言曰：“殺人者死，百王共守。若許殺人不死，是教殺人。興雖免父，不合減死。”詔竟許決流。彥威詣中書投宰相面論，語訐氣盛。執政怒，左授河南少尹。開成元年，召拜戶部侍郎，尋判度支。彥威既掌利權，心希大用。時內官仇士良、魚弘志禁中用事。先是左右神策軍多以所賜衣物于度支中估，判使多曲從，厚給其價。開成初，有詔禁止，然趨利者猶希意從其請托。至是，彥威大結私恩，凡內官請托，無不如意，物議鄙其躁妄。復修王播舊事，貢奉羨余，殆無虛日。會邊軍上訴衣賜不時，兼之朽故。宰臣惡其所為，令攝度支人吏付臺推訊。彥威略不介懷，入司視事。及人吏受罰，左授衛尉卿，停務，方還私第。史臣曰：世以治軍戎，決權變，非儒者之事。辛潞州之特達、韋仆射之峻整、王尚書之果敢，皆一時之偉器也。若以道自牧，求福不回，即能臣也。而彥威欲為巧宦，不亦疏乎？（節選自《舊唐書·列傳第一百七》，有刪改）40．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。事頗非A儀B禮C文乍變D物E論未安F請G依元和七年H敕為定41．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A．《禮》，文中指《禮記》，《大道之行也》即出自此書的《禮運》一章。B．尊，尊重、敬重，與《過秦論》中“非尊于齊”的“尊”意思相同。C．執，抓捕、捉拿，與《〈老子〉四章》中“無執，故無失”的“執”意思不同。D．“以出其父”與《論語·陽貨》中“《詩》可以興”的“以”用法不相同。42．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A．王彥威因熟知典故而獲得老一輩學者的認可，之后他引述《開元禮》《禮》中關于官員如何答禮回拜的條文，再次印證了他的學識淵博。B．王彥威對仆射禮儀典章制度一事上奏進言，有理有據，但因當時李程擔任左仆射，宰相很難改革制度，所以王彥威的建議最后未被采納。C．以前神策軍會把朝廷賞賜的衣物拿到度支那里估價，主管估價的人想曲意迎合宦官，往往會給出較高的估價，這種做法后來被皇帝禁止。D．撰寫史書的史官評論說，王彥威果斷勇敢，是能成大事的人才，但他卻想靠清除太監、擾亂后宮來求得高官要職，這算是他的一大過失。43．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）以其首罪免父，有光孝義，請減死配流。（2）會邊軍上訴衣賜不時，兼之朽故。44．有評論家批評王彥威作為朝廷官員，在法律上呈現出前后不一致的態度，請結合材料二、三段簡要分析。【答案】40．BDF41．B42．D43．（1）認為上官興自首認罪以求父親得到釋放，能有助于發揚孝道，請求減免上官興的死罪，改判為流放。（2）正好邊防軍人向朝廷報告說衣服和賞賜沒有及時發放，并且（發放下來的）也破敗陳舊。44．①第二段中，王彥威對于上官興一案直言進諫，堅持依法懲治兇手，體現出對法律的恪守和敬畏；②第三段中，王彥威升遷后在任上以權謀私，迎合宦官，克扣軍需物資，體現出對法律的漠視。【導語】這篇《舊唐書》選段展現了王彥威復雜的人物形象：他既是通曉典故的儒臣，敢于直諫禮儀制度；又是嚴守法度的官員，堅持“殺人者死”原則；但后期為求仕進，曲意逢迎宦官，貪圖羨余，暴露出投機取巧的官場做派。作者通過對比手法，既肯定其學識與剛直，又批判其晚節不保，暗含對唐代官場風氣的針砭。史臣評論以“巧宦”作結，點明其人格分裂的悲劇性，體現了傳統史家“德才兼備”的評判標準。40．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：事情很不合乎儀禮。明文規定的禮儀突然變化，輿論肯定要有非議，請按照元和七年的敕文執行。“事頗非儀”“禮文乍變”“物論未安”都是主謂句，各自獨立成句，BDF處斷開。故選BDF。41．本題考查掌握文化常識、理解一詞多義的能力。A.正確。B.錯誤。動詞，尊重、敬重/形容詞，尊貴、高貴。句意：不是不尊崇府中屬臣。/不必齊國尊貴。C.正確。抓捕、捉拿/執著、拘泥。句意：官吏將上官興的父親逮捕入獄。/無所執著所以也不遭受損害。D.正確。連詞，表目的/介詞，用。句意：上官興前來自首請求治罪來放出他的父親。/讀詩可以用它激發人的情感。故選B。42．本題考查學生理解文章內容的能力。D.“清除太監、擾亂后宮”錯誤，史臣評價中“王尚書之果敢”確指王彥威，但“欲為巧宦”意為“企圖通過投機取巧謀取官職”，而非“清除太監、擾亂后宮”。史官是批評王彥威善于鉆營諂媚。故選D。43．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“首罪”，自首、認罪；“免”，釋放、赦免；“光”，發揚、弘揚、使……光大。（2）“會”，正好、正逢、恰巧；“時”，及時、按時；“朽故”，破敗和陳舊。44．本題考查學生對人物進行評價探究的能力。①恪守法律：興平縣人上官興因醉殺人亡竄，其父被下獄。上官興自首后，京兆尹杜悰等以“首罪免父，有光孝義”為由，請求減死配流。王彥威與諫官上言：“殺人者死，百王共守。若許殺人不死，是教殺人。興雖免父，不合減死。”王彥威援引“百王共守”的法律傳統，強調法律的嚴肅性，反對因倫理因素破壞司法公正，體現其對法律條文的嚴格恪守。②漠視法律：王彥威掌度支（財政）后，為“大結私恩”，對宦官請托“無不如意”，甚至“修王播舊事，貢奉羨余，殆無虛日”。后因“邊軍上訴衣賜不時，兼之朽故”，被彈劾其克扣軍需。王彥威為謀取個人仕途，不惜踐踏法律與制度，通過賄賂宦官、濫用職權等手段結黨營私，與他此前“堅守法律”的形象形成鮮明反差，暴露其對法律的功利性態度。參考譯文：王彥威，是太原人，精通熟知典故，老成博學之人都佩服他。當時因為仆射接受任命正式就職的典章制度，曾前后提過但還未能確定，中書門下奏請按照元和七年以前的典章制度來辦，左右仆射于每月初一上朝這天，請接受各有關部門四品六品丞郎以下官員的叩拜。王彥威上奏議論說：“臣嚴格地按照《開元禮》：凡接受冊封的官員，一起和地位卑微的官員答禮回拜。《禮記》上說：‘非其臣即答禮回拜之。’又說：‘大夫之臣不稽首。’不是不尊崇府中屬臣，而是為了回避君主。而仆射于每月初一上朝這天接受日常參朝官員的叩拜，事情很不合乎儀禮。明文規定的禮儀突然變化，輿論肯定要有非議，請按照元和七年的敕文執行。”當時李程擔任左仆射，宰相很難對制度進行改革，雖然未聽從王彥威的建議，但議論的人都稱頌他。興平縣人上官興因酒醉殺人而潛逃在外，官吏將上官興的父親逮捕入獄，上官興前來自首請求治罪來放出他的父親。京兆尹杜棕、御史中丞宇文鼎，認為上官興自首認罪以求父親得到釋放，有助于發揚孝道，請求減免上官興的死罪，改判為流放。王彥威和諫官進言說：“殺人者死，是歷代君王共守的原則。若允許殺人者不死，就是教人殺人。上官興的行為雖能使父親免遭痛苦，但不應當減免他的死罪。”最后皇帝下詔對上官興責打后流放。王彥威到中書省與宰相當面議論，言辭切直而且氣勢很盛，宰相發怒，降授他為河南少尹。開成元年，王彥威被召入朝拜授戶部侍郎，然不久主管度支事務。王彥威掌管財權以后，心中又想著要當宰相。當時宦官仇士良、魚弘志在宮禁中當權。以前左右神策軍大多把朝廷賞賜的衣物拿到度支這里估價，而主管估價的人往往曲意迎合宦官，所以價錢就估得很高。開成初年，皇帝下詔禁止這樣做，但好利的人仍迎合宦官的意思并順從他們的請托。到這時，王彥威為了最大限度滿足私人的恩惠，凡是宦官請托的，沒有不讓其如意而歸的，輿論鄙視他這種急于求進的行為。他還學習王播當年的做法，以賦稅盈余的名義向朝廷貢獻進奉財物，幾乎沒有一天不進奉。正好邊防軍人向朝廷報告說衣服和賞賜沒有及時發放，并且（發放下來的）也破敗陳舊。宰相贈恨他的所作所為，下令拘捕度支的屬吏并交付御史臺推問審訊。王彥威毫不在意，照樣進入官署處理事務。等到屬吏受到處罰，他也被降職為衛尉卿，停止掌管度支事務，到這時他才返回家中。史臣說：歷代認為治理軍隊，需要的是既處事果斷又隨機應變的人，這些都不是儒士所能有的本事。辛秘的通達禮學，韋弘景的威嚴正直，王彥威的果斷勇敢，都是當時堪任大事的人才。如果他們能用正道自我進取，不為福祿而折腰，那就是賢能之臣了。王彥威想靠鉆營求得高官要職，這不能不說是他的過失啊？

詩歌鑒賞+語言文字運用三、古代詩歌閱讀（2025高二下·江蘇南通·階段練習）閱讀下面的這首唐詩，完成題目。夜宿浙江孫逖扁舟夜入江潭泊，露白風高氣蕭索。富春渚上潮未還，天姥岑邊月初落。煙水茫茫多苦辛，更聞江上越人注吟。洛陽城闕何時見，西北浮云朝瞑深。【注】越人，指疏遠的人。65．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A．首聯交代了季節和時間，既照應題目“夜宿”，也渲染出蕭瑟的氛圍。B．頷聯“潮未還”與“月初落”，對仗工整，暗示詩人旅途中夜不能寐。C．頸聯寫詩人聽聞“江上越人吟”，頓時生發“同是天涯淪落人”之感。D．尾聯以“何時”發問，詩人雖感遙遙無期，但仍對回到朝廷充滿信心。66．《禮記·樂記》：“人心之動，物使之然。”請結合詩歌談談你對這句話的理解。【答案】65．D66．①一葉扁舟，露白風高，觸發漂泊天涯的詩人內心蕭瑟之意；②江潮未還，山月初落，觸發夜不能寐的詩人流落江湖之苦：③煙水茫茫，越人吟唱，詩人感同身受，引發了詩人的鄉國之思。【解析】65．本題考查學生理解詩歌內容的能力。D.“充滿信心”錯誤，“何時”說明作者感到回朝遙遙無期，希望渺茫。故選D。66．本題考查學生評價詩歌中作者的思想情感的能力。“人心之動，物使之然”意思是人思想感情的產生和變化，是由于外界事物引發的。聯系詩歌手法，即借景抒情，然后分析借景抒情的手法即可。首聯“扁舟夜入江潭泊，露白風高氣蕭索”，作者從眼前景物寫起，起筆開門見山，將時間地點寓于景物的描寫之中，通過對“扁舟”“露白風高”等意象的描寫，渲染了蕭索悲戚的氛圍，觸發漂泊天涯的詩人內心蕭瑟之意。“富春渚上潮未還，天姥岑邊月初落”，用對偶展現“氣蕭索”之景，“潮未還”“月初落”描寫江上潮水洶涌、夜晚月落之景，觸發詩人顛沛流離夜不能寐的苦悶之情。“煙水茫茫多苦辛，更聞江上越人吟”，煙水迷蒙，再加上聽到越人的歌聲，更是引發作者對自己宦游經歷的慨嘆，增添心中思鄉思國之情。整體上，前三聯通過對白露、風、天氣、月、潮水、江面等景物的描寫，渲染了蕭索悲戚的氛圍，表達了詩人對漂泊在外無法回到朝廷的無可奈何和悲愁之情。（2025·遼寧·模擬預測）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。和答錢穆父詠猩猩毛筆①黃庭堅愛酒醉魂在，能言機事疏。平生幾兩屐，身后五車書。物色看王會②，勛勞在石渠③。拔毛能濟世，端為謝楊朱④。［注］①猩猩毛筆：高麗筆，舊說是猩猩毛制成的。《唐文粹》載猩猩因喜愛酒、屐而被人擒獲。《禮記》：“猩猩能言，不離禽獸。錢穆父出使高麗，帶回猩猩毛筆，贈予黃庭堅。②王會：《汲冢周書》的《王會篇》，相傳是周王大會諸侯及四夷所作。③石渠：漢代皇帝的圖書館。④楊朱：《孟子》載，“楊朱氏為我，拔一毛而利天下，不為也”。67．下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是（）A．首聯即詠猩猩的“愛酒”與“能言”二事，但一語雙關，兼寫猩猩與毛筆。B．“能言”寫猩猩習性，也指以筆書寫難免泄露機事，又暗含酒后失言之趣。C．“王會”的典故交代了猩猩毛筆的來源，后又指出錢穆父撰寫圖書的功勞。D．詩歌詠物抒懷，雖多處不離毛筆，卻又能寫出人情世態，蘊含著人生哲理。68．詩歌借物喻理，富有啟示意義，請結合詩歌簡要分析。【答案】67．C68．①用猩猩醉酒失言、被擒的故事告誡人們要謹慎處世，不可貪婪。②屐幾兩，書五車，寄寓人生有限而文章能超越生命、垂之久遠的哲理。③“拔毛濟世”提醒友人要勤于著述，且拯物濟世、無私奉獻。【解析】67．本題考查學生理解賞析詩歌內容及藝術手法的能力。C.“又指出錢穆父撰寫圖書的功勞”出錯誤，“勛勞在石渠”并不是指錢穆父的功勞，而是指毛筆能用來撰寫圖書。故選C。68．本題考查學生分析評價詩歌主旨觀點的能力。開篇化用了唐代裴炎《猩猩說》中的記載，據說猩猩喜歡喝酒，又沒有自制力，它貪杯之后行動不便，而且“能言機事疏”，所以就容易被人捕獲。猩猩愛酒，就如同人過度貪婪于某種事物或沉溺于某種愛好，往往會帶來災難，故而首聯借猩猩醉酒被擒的故事告訴人們應該謹慎處世，不可貪婪。“平生幾兩屐，身后五車書。”據記載，猩猩不僅愛喝酒，還喜歡穿草屐，然后走路就變得緩慢，容易被人獵捕。詩人可惜它縱然愛屐如命，一輩子又能穿多少雙。可是它的毛制成的毛筆，卻能著書無數。人生也是如此，貪于享樂未必能享受多少，死后也湮滅無聞；只有留下足夠傳世的著作，才能夠百世流芳。人生是有限的，而創作文章的生命力是無限的，要思考自己來這世上一遭，需要留下的是什么。“拔毛能濟世，端為謝楊朱”十分幽默，原來“拔毛”也能濟世，詩人感慨自己增長了見識，希望將此消息告訴更多的人。楊朱是戰國時著名的學者，可惜他的思想到了秦漢時期卻逐漸消失，孟子曾評價這個學派不愿付出，甚至是一毛不拔。倘若黃庭堅熟讀經典著作，他詼諧地說，如果可以把拔毛濟世的故事告訴他們，也許諸子百家的學說將會是另一番模樣。全詩以幽默的方式結束，顯得輕松活潑，又發人深思，告訴人們，要有無私奉獻的濟世之心，勤于將自己的思想觀點著述出來分享給世人，否則若像楊朱那般一毛不拔，那么再精辟的思想也可能無法留存下來。（2025·河北保定·模擬預測）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。送杜尹赴東都權德輿商於留異績，河洛①賀新遷。朝選吳公守②，時推杜尹賢。如綸③披鳳詔，出匣淬龍泉。風雨交中土，簪裾④敞別筵。清明人比玉，照灼府如蓮。佇報司州政，征黃似潁川⑤。【注】①河洛：指洛陽。②漢文帝時，河南太守吳公，治理郡的成績為天下第一，文帝征以為廷尉。③如綸：指君王的話。《禮記》有“王言如絲，其出如綸”之句。④簪裾：古代顯貴者的服飾。⑤西漢黃霸任潁川太守，深得吏民之心，治為天下第一，被征到朝廷任職。69．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A．題目點明了事件，第八句是對題目的照應，其中“別”字透露出惜別之情。B．“如綸披鳳詔”一句，點明杜尹升遷到河洛任職的新任命是天子的詔令。C．雖然是風雨交加的天氣，但阻擋不了朋友為杜尹餞行，送其赴任的心意。D．杜尹管理州政后不久，就會像黃霸那樣政績天下第一，從而被調任京官。70．詩人是如何抒發對杜尹的贊頌之情的?請結合詩句簡要分析。【答案】69．D70．①直抒胸臆。首句直接贊頌其非凡的政績，第四句則寫其賢能受到了公認。②用典抒情。提到西漢吳公、黃霸兩人做官之事，以此贊美杜尹是類似的能干官員。③