1.1課標的明確指向演講人04/2思想文化：把握傳統文化的精神內核03/1制度文化：理解古代社會的運行密碼02/2學情的現實需求01/1課標的明確指向06/1情境浸潤：讓文化常識"活"在文本里05/3生活文化：感知古人的日常溫度08/3實踐遷移：在應用中深化理解07/2體系建構：用思維導圖串起碎片知識目錄2025高中語文古代文化常識積累課件作為深耕高中語文教學十余年的一線教師，我始終堅信：古代文化常識不是語文試卷上冰冷的考點，而是連接古今的文化密碼。當學生能從"三省六部"的架構中觸摸古代政治智慧，從"冠禮""及笄"的儀式里感知成長的莊重，從"殺青""汗青"的典故中理解文明的傳承，語文學習便真正實現了"以文化人"的使命。今天，我將結合新課標要求與教學實踐，系統梳理2025年高中語文古代文化常識積累的核心框架與實施路徑。一、為何要重視古代文化常識積累？——基于課標與學情的雙重考量011課標的明確指向1課標的明確指向《普通高中語文課程標準（2017年版2020年修訂）》在"文化傳承與理解"這一核心素養中明確要求："通過閱讀古代作品，體會中華文化的核心思想理念和人文精神，增強文化自信。"古代文化常識作為文言文閱讀的"隱性語境"，既是理解文本的鑰匙（如《滕王閣序》中"都督閻公之雅望"涉及唐代地方官制），也是傳承文化的載體（如《論語》中"禮"的具體儀軌）。2023年高考全國卷Ⅰ《隆平集?曾公亮傳》的"知會稽縣""參知政事"等官職名，直接考查學生對宋代官制的掌握程度；2024年新高考Ⅱ卷《韓非子?顯學》中"儒分為八，墨離為三"的學派分化，更要求學生具備基本的思想史認知。022學情的現實需求2學情的現實需求我在教學中發現，高一新生普遍存在"三缺"現象：知識碎片缺體系：能說出"科舉"二字，卻分不清"院試""鄉試"的層級；知道"伯仲叔季"，卻不了解古人命名的完整規則。文本理解缺語境：閱讀《鴻門宴》時，對"項王、項伯東向坐"的方位尊卑困惑不解；學習《赤壁賦》時，對"既望"的月相概念模糊不清。文化認同缺溫度：部分學生將古代文化常識視為"考試任務"，難以體會"跪坐""揖讓"背后的禮儀文明，或"社日""元夕"里的生活詩意。這種現狀倒逼我們必須構建系統化、情境化的積累框架，讓文化常識從"考點"轉化為"文化基因"。積累什么？——構建三維立體的文化常識體系古代文化常識涵蓋面廣，需遵循"抓核心、重關聯、強應用"的原則，從制度文化、思想文化、生活文化三個維度搭建知識網絡（見圖1）。031制度文化：理解古代社會的運行密碼1制度文化：理解古代社會的運行密碼制度是古代社會的骨架，高中階段需重點掌握官制、科舉、律法三大核心模塊。1.1官制：從中央到地方的權力架構中央官制：從秦漢"三公九卿"（丞相、太尉、御史大夫）到隋唐"三省六部"（中書省決策、門下省審議、尚書省執行；吏戶禮兵刑工六部），再到明清"內閣""軍機處"的演變，需結合具體文本分析。如《出師表》中"侍中、侍郎郭攸之、費祎、董允等"屬于漢代宮廷近侍官，《答司馬諫議書》中"諫議大夫"是宋代言官，這些官職名稱的變化折射出皇權與相權的博弈。地方官制：秦代"郡縣制"（郡守、縣令）、漢代"州郡縣"（刺史→州牧）、唐代"道州縣"（觀察使）、宋代"路州縣"（轉運使）、元代"行省制"的沿革，需結合《醉翁亭記》中"太守"（宋代知州的別稱）、《琵琶行》中"江州司馬"（唐代州郡佐官）等實例記憶。1.2科舉：古代讀書人的進階之路科舉制度從隋代創立（605年進士科）到清光緒31年（1905年）廢除，歷時1300年。高中階段需掌握"四級考試+三類科目"的基本框架：四級考試：童試（通過者為"生員/秀才"）→鄉試（省級，中者為"舉人"，第一名為"解元"）→會試（禮部，中者為"貢士"，第一名為"會元"）→殿試（皇帝親試，中者為"進士"，分三甲：一甲3名"狀元、榜眼、探花"，二甲若干"賜進士出身"，三甲若干"賜同進士出身"）。三類科目：明經（考儒家經典）、進士（考詩賦策論）、制科（皇帝臨時設置，如"賢良方正科"）。教學中可結合《范進中舉》分析"舉人"的社會地位變化，用《登科后》"春風得意馬蹄疾"體會進士及第的榮耀，讓制度知識具象化。1.3律法：古代社會的行為規范高中文本涉及的律法常識主要包括：刑罰種類：《蘇武傳》中"見犯乃死，重負國"的"見犯"指被侵犯；《陳涉世家》"失期，法皆斬"的"斬"是死刑；《促織》"宰嚴限追比"的"追比"指嚴刑逼供。法律原則：《唐律疏議》"親親得相首匿"（親屬間可隱瞞罪行）、"八議"（貴族官僚享有法律特權）等，可結合《紅樓夢》中"葫蘆僧判斷葫蘆案"理解古代司法的人情因素。042思想文化：把握傳統文化的精神內核2思想文化：把握傳統文化的精神內核思想是古代文化的靈魂，高中階段需重點梳理儒、道、佛三家的核心主張及其文本體現。2.2.1儒家："禮""仁"為綱的入世哲學核心概念："禮"（《論語?克己復禮》中的等級秩序）、"仁"（《孟子?仁者愛人》的民本思想）、"中庸"（《禮記?中庸》的適度原則）。文本關聯：《寡人之于國也》中"不違農時，谷不可勝食也"體現"仁政"；《師說》"師者，所以傳道受業解惑也"折射"尊師重道"；《滕王閣序》"無路請纓，等終軍之弱冠"用"終軍請纓"典故表達儒家積極用世的情懷。2思想文化：把握傳統文化的精神內核2.2.2道家："自然""無為"的出世智慧核心概念："道"（《道德經》"道可道，非常道"的宇宙本源）、"無為"（《莊子?庖丁解牛》"依乎天理"的順應規律）、"齊物"（《逍遙游》"至人無己，神人無功，圣人無名"的超脫境界）。文本關聯：《赤壁賦》"逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也"化用莊子"物我兩忘"思想；《種樹郭橐駝傳》"能順木之天，以致其性焉爾"暗合"無為而治"理念。2思想文化：把握傳統文化的精神內核2.2.3佛家："因果""輪回"的生命觀照核心概念："無常"（《金剛經》"一切有為法，如夢幻泡影"的空性）、"慈悲"（《心經》"度一切苦厄"的普度眾生）、"涅槃"（超脫生死的境界）。文本關聯：《答謝中書書》"實是欲界之仙都"的"欲界"源于佛教三界說；《林黛玉進賈府》"癩頭和尚"的出現暗示佛家因果觀對古典小說的影響。053生活文化：感知古人的日常溫度3生活文化：感知古人的日常溫度生活是文化的土壤，高中階段需關注稱謂、禮儀、衣食住行等具象內容，讓文化常識"活"起來。2.3.1稱謂：名、字、號中的身份密碼名與字：古人"男子二十冠而字，女子十五笄而字"，字是名的補充（如諸葛亮，字孔明，"亮"與"明"同義；韓愈，字退之，"愈"與"退"反義）。敬謙詞：對人用敬稱（令尊、賢弟、足下），對己用謙稱（愚、仆、不肖）；《林黛玉進賈府》中"這是你鳳姐姐"的"鳳"是王熙鳳的字，"姐姐"是親屬稱謂的泛化。特殊稱謂：籍貫（柳河東）、官職（杜工部）、謚號（范文正公）、廟號（唐太宗）、年號（乾隆帝）等，如《游褒禪山記》"廬陵蕭君圭君玉"中"廬陵"是籍貫，"君圭"是名，"君玉"是字。3.2禮儀：從"冠婚"到"喪祭"的生命儀式嘉禮（吉慶之禮）：冠禮（男子20歲成人儀式，《論語?先進》"冠者五六人"）、婚禮（"納采、問名、納吉、納征、請期、親迎"六禮，《孔雀東南飛》"便利此月內，六合正相應"涉及"請期"）。12賓禮（交際之禮）：朝見禮（《廉頗藺相如列傳》"設九賓于廷"的外交禮儀）、待客禮（《鴻門宴》"項王、項伯東向坐"，東向為尊，體現座次禮儀）。3兇禮（喪葬之禮）：喪服制度（斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻"五服"），《陳情表》"外無期功強近之親"中的"期功"指穿一年喪服（期）和九月喪服（大功）的親屬。3.3衣食住行：物質生活的文化印記服飾："褒衣博帶"的文人裝束（《赤壁賦》"羽扇綸巾"）、"左衽"的少數民族特征（《論語?憲問》"微管仲，吾其被發左衽矣"）、"縉紳"的官員代稱（插笏于帶，《五人墓碑記》"縉紳而能不易其志者"）。飲食："五谷"（稻、黍、稷、麥、菽）、"六畜"（馬、牛、羊、雞、犬、豕），《齊民要術》中的飲食文化；《飲酒》"采菊東籬下"的菊可入饌，《項脊軒志》"娘以指叩門扉曰"的"門扉"是飲食器具（食盒）的代稱？不，這里"門扉"是門扇，需糾正。居住："堂室結構"（前堂后室，《論語?先進》"由也升堂矣，未入于室也"）、"四合院"的中軸對稱（《紅樓夢》賈府的空間布局）、"戶牖"的方位（《項脊軒志》"東犬西吠"反映院落分隔）。1233.3衣食住行：物質生活的文化印記出行："車駕"的等級（天子"六駕"，諸侯"四駕"，《詩經?采薇》"戎車既駕"）、"舟楫"的文化意象（《念奴嬌?赤壁懷古》"談笑間，檣櫓灰飛煙滅"的戰船）、"路名"的演變（秦"馳道"、漢"驛道"、唐"驛路"，《琵琶行》"商人重利輕別離，前月浮梁買茶去"涉及唐代商路）。3.3衣食住行：物質生活的文化印記如何高效積累？——"三維聯動"的教學策略明確了"為何積累"與"積累什么"，關鍵是解決"如何積累"的問題。結合我的教學實踐，可采用"情境浸潤-體系建構-實踐遷移"三維聯動策略。061情境浸潤：讓文化常識"活"在文本里1情境浸潤：讓文化常識"活"在文本里文本細讀式：在《鴻門宴》教學中，設計"還原宴會現場"任務：標注項王（東向）、亞父（南向）、沛公（北向）、張良（西向）的座位圖，結合《禮記?曲禮》"席南鄉北鄉，以西方為上；東鄉西鄉，以南方為上"講解方位尊卑，學生不僅理解了"東向為尊"的原因，更體會到項羽的傲慢與劉邦的隱忍。影視輔助式：播放《長安十二時辰》片段，觀察唐代官員"幞頭"冠式、"圓領袍"服飾，對比《舊唐書?輿服志》"三品以上服紫，五品以上服朱"的記載，讓"品色服"制度從文字變為直觀影像。實物觀察式：帶學生參觀博物館，觀察漢代"青銅量器"（如商鞅方升）理解"度量衡"，觸摸唐代"雕版印刷品"（如《金剛經》扉頁）體會"殺青""汗青"（竹簡用火烤去水分防蛀）的由來，這種"現場教學"比PPT展示更有沖擊力。072體系建構：用思維導圖串起碎片知識2體系建構：用思維導圖串起碎片知識時間軸法：以"科舉制度"為例，繪制從隋（創立）→唐（完善：詩賦取士）→宋（糊名、謄錄）→元（民族歧視）→明（八股文）→清（廢除）的時間軸，標注各階段代表人物（如宋代歐陽修改革科舉）、關鍵事件（如明代"南北卷"制度），學生能清晰把握制度演變脈絡。主題輻射法：以"酒文化"為主題，輻射"酒器"（爵、觚、觴）、"酒禮"（《詩經?豳風?七月》"朋酒斯饗"的鄉飲酒禮）、"酒詩"（《將進酒》"將進酒，杯莫停"）、"酒令"（《紅樓夢》"拇戰"），形成跨文本、跨領域的知識網絡。對比辨析法：針對易混淆點設計表格，如"官職vs官名vs官階"（表1）：083實踐遷移：在應用中深化理解3實踐遷移：在應用中深化理解寫作遷移：布置"給古人寫一封信"任務，要求使用正確的稱謂（如給蘇軾寫信稱"子瞻學士"）、禮儀用語（開頭"軾啟"，結尾"再拜"），學生在實踐中掌握"書信用語"。01跨學科整合：與歷史課合作，用《史記?秦始皇本紀》中的"三公九卿"對比《漢書?百官公卿表》，分析秦漢官制差異；與美術課合作，從《韓熙載夜宴圖》中識別唐代家具（如胡床）、服飾（如襕袍），實現知識的立體建構。03辯論活動：圍繞"科舉制度的利與弊"展開辯論，正方引用"朝為田舍郎，暮登天子堂"說明階層流動，反方結合"范進中舉"批判思想禁錮，在思辨中深化對制度的理解。02結語：讓文化常識成為精神的原鄉去年春天帶學生參觀西安碑林，當他們在《開成石經》前駐足，指著"禮部試策五道"的刻文說"這就是唐代的會試內容"時；當他們在半坡遺址看到"人面魚紋彩陶盆"，聯想到《易經》"觀魚知雨"的占卜文化時；當他們在端午節包粽子時，自發討論"角黍"名稱與"陰陽"觀念的關聯時——我知道，那些曾經被視為"考點"的文化常識，已真正融入了他們