第=PAGE2*2-13頁共=SECTIONPAGES2*24頁◎第=PAGE2*24頁共=SECTIONPAGES2*24頁2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題考試時間：150分鐘；考試總分：150分注意事項：1．答題前填寫好自己的姓名、班級、考號等信息2．請將答案正確填寫在答題卡上一、論述類文本閱讀閱讀材料，完成下面小題。（19分）材料一由這“文法”和“詞匯”組織而成的這種建筑形式，既經(jīng)廣大人民所接受，為他們所承認(rèn)、所喜愛，雖然原先是從木材結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的，但它們很快地就越過材料的限制，同樣運用到磚石建筑上去，以表現(xiàn)那些建筑物的性質(zhì)，表達(dá)所要表達(dá)的情感。這說明為什么在中國無數(shù)的建筑上都常常應(yīng)用原來用在木材結(jié)構(gòu)上的“詞匯”和“文法”。這條發(fā)展的途徑，中國建筑和歐洲希臘、羅馬的古典建筑體系，乃至埃及和兩河流域的建筑體系是完全一樣的，所不同者，是那些體系很早就舍棄了木材而完全代以磚石為主要材料。在中國，則因很早就創(chuàng)造了先進(jìn)的科學(xué)的梁架結(jié)構(gòu)法，把它發(fā)展到高度的藝術(shù)和技術(shù)水平，所以雖然也發(fā)展了磚石建筑，但木框架同時也被采用為主要結(jié)構(gòu)方法。這樣的框架實在為我們的新建筑的發(fā)展創(chuàng)造了無比有利的條件。在這里，我打算提出一個各民族的建筑之間的“可譯性”的問題。如同語言和文學(xué)一樣，為了同樣的需要，為了解決同樣的問題，乃至為了表達(dá)同樣的情感，不同的民族，在不同的時代是可以各自用自己的“詞匯”和“文法”來處理它們的。簡單的如臺基、欄桿、臺階等等，所要解決的問題基本上是相同的，但許多民族創(chuàng)造了許多形式不同的臺基、欄桿和臺階。例如熱河普陀拉的一個窗子，就與無數(shù)文藝復(fù)興時代的窗子“內(nèi)容”完全相同，但是各用不同的“詞匯”和“文法”，用自己的形式把這樣一句“話”說出來了。又如天壇皇穹宇與羅馬的布拉曼提所設(shè)計的圓亭子，雖然大小不同，基本上是同一體裁的“文章”。又如羅馬的凱旋門與北京的琉璃牌樓，羅馬的一些紀(jì)念柱與我們的華表，都是同一性質(zhì)、同樣處理的市容點綴。這許多例子說明各民族各有自己不同的建筑手法，建造出來各種各類的建筑物，就如同不同的民族使用不同的文字所寫出來的文學(xué)作品和通俗文章一樣。（摘自梁思成《中國建筑的特征》）材料二法國作家雨果說，“建筑是石頭的史書”，但這只適用歐洲，對中國并不貼切。中國傳統(tǒng)建筑以土、木為主要材料，很少使用石材。木材在耐久性上遠(yuǎn)遜于石材，使中西建筑給人留下的印象迥異。從古希臘神廟到巴洛克教堂，以石構(gòu)為主的歐洲建筑遺產(chǎn)蔚為壯觀；相比之下，以木構(gòu)為主的中國建筑遺產(chǎn)似乎乏善可陳。19世紀(jì)以來，不少西方學(xué)者認(rèn)為中國古代建筑只存在于文獻(xiàn)上，這種偏頗的看法曾得到很多本土學(xué)者的呼應(yīng)。中國石結(jié)構(gòu)建筑的低調(diào)表現(xiàn)，令很多學(xué)者困惑。為什么直到明清，在加工條件完備、也不無需求的情況下，石材在中國始終未能登堂入室？梁思成曾給出一個大致不錯的推論：“中國結(jié)構(gòu)既以木材為主。宮室之壽命固乃限于木質(zhì)結(jié)構(gòu)之未能耐久，但更深究其故，實緣于不著意于原物長存之觀念。”其實，我們并不缺石材，在中國廣袤的土地上，到處都蘊藏著適合建筑的優(yōu)良石材。同時，在中國古代，適用的木材并非隨處都易取得。“蜀山兀，阿房出”，阿房宮的木材就是從千里之外的四川運到陜西的。可見，古代建筑營造并非嚴(yán)格遵循“就地取材”的經(jīng)濟原則。在古代的交通條件下，建筑材料的長途運輸是很不經(jīng)濟的：只有當(dāng)木材的使用意義超越物質(zhì)層面，進(jìn)而成為一種執(zhí)著的文化選擇乃至建筑觀念中的要素時，人們才會如此不惜人力物力地尋找木材蓋房子。這種選擇與中華民族古老的價值觀息息相關(guān)，中國自古以來宗教觀念淡薄，從未出現(xiàn)過“神權(quán)”凌駕一切的時代。我們祖先有關(guān)建筑的基本思考，是從“人本”出發(fā)的。建筑既然服務(wù)于人，其理性和適度的使用就十分重要。從材料性質(zhì)上看，木材比石材更容易加工，用木造屋效率更高，耗時更少。古代那些試圖采用石頭造屋的人物，也往往遭到強烈的批評。對于務(wù)實的中國人來說，費力建造石頭建筑是奢侈的表現(xiàn)，無法被崇尚節(jié)儉的主流價值觀所接受。而在西方古代，建筑服務(wù)于“神”，應(yīng)當(dāng)與神一樣永恒，木材不耐久的特性無法滿足西方人對建筑永恒紀(jì)念性的追求，堅固而不易腐蝕的石材才能得到他們的青睞。中國傳統(tǒng)哲學(xué)從未認(rèn)真看待過“永恒”這一命題，儒、釋、道學(xué)說大體上都認(rèn)為“萬物無常”，真正永恒的只有變化。這種常變和循環(huán)的觀念，使得木材不耐久的特性，對于中國人來說并不算問題。人是建筑服務(wù)的主體，每一代人對建筑物都有不同的需要，建筑也應(yīng)該新陳代謝，沒有必要永久保存經(jīng)久不變。建筑物破舊了后代會修繕，倒塌了會重建，這是一個不斷循環(huán)、推陳出新的自然過程。人生短暫，死亡才是永恒的。陵墓建筑在功能上提出了耐久的需求，在意象上更與永恒相關(guān)。在中國，這里便成了石材發(fā)揮作用的主要場所之一。此外在耐久性要求較高的建筑部件，如鋪地、臺基、柱礎(chǔ)中也曾大量使用石材，由此可知中國傳統(tǒng)建筑在材料選擇上的理性。（摘自方擁《中國傳統(tǒng)建筑十五講·建筑材料的文化選擇》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．中國傳統(tǒng)建筑形式從木材結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生，后來常常被應(yīng)用到包括磚石建筑在內(nèi)的無數(shù)建筑上去，因為這是廣大人民所接受、所承認(rèn)、所喜愛的建筑形式。B．所謂各民族建筑之間的“可譯性”問題，是指各民族為了相同的目的選用自己的建筑法，建造出許多形式不同的建筑物，可以透過其紛繁多樣的表現(xiàn)形式解讀出其“同一性質(zhì)”。C．歐洲建筑以石構(gòu)為主，取得了輝煌的成就，但石材始終沒能成為中國的建筑材料，最根本的原因是中國傳統(tǒng)觀念中不在意建筑物的經(jīng)久耐用。D．中國并不缺石材，在廣袤的土地上，到處都蘊藏著適合建筑的優(yōu)良石材，但適用的木材并非隨處都易取得，古代建筑營造并不嚴(yán)格遵循經(jīng)濟原則。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．材料一和材料二都談到建筑材料的問題，都有梁思成先生的觀點，但兩篇材料論述的重心并不相同。B．不同文化的民族，其建筑的功用或主要性能可以是一致的，但因為文化觀念的不同，在建筑材料上會做出完全不同的選擇。C．中西建筑給人留下的印象迥異，但以石構(gòu)為主的歐洲建筑遺產(chǎn)并不優(yōu)于以木構(gòu)為主的中國建筑遺產(chǎn)，只是各民族各用自己不同的建筑手法建造出各自特點的建筑。D．木材更容易加工、建造效率高、耗時更少，所以人們不惜人力物力尋找木材蓋房子，而很少用笨重的石頭建造房屋。3.下列與材料一劃線句體現(xiàn)的對待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)態(tài)度最一致的一項是（）A．2009年北京評出了新十大建筑，其中一座由中國建筑師獨立設(shè)計，兩座由中國建筑師主導(dǎo)設(shè)計，其余七座是歐、美、日建筑師的作品。B．群舞《只此青綠》靈感來源于北宋畫家王希孟的傳世名畫《千里江山圖》，用舞蹈勾勒出山河圖景，該節(jié)目曾亮相嗶哩嗶哩跨年晚會，播放量超過500萬。C．在某些國學(xué)班，學(xué)生們穿著改良版的棉麻漢服學(xué)習(xí)《易經(jīng)》《論語》等傳統(tǒng)經(jīng)典，入學(xué)儀式上叩拜孔子像，組織者提供改名、算卦等服務(wù)。D．從19世紀(jì)初以來，《紅樓夢》被翻譯成英、俄、日、法、荷、匈、意、芬、德等多種語言，在一大批翻譯家的努力下，西方語言讀者重新認(rèn)識了《紅樓夢》的藝術(shù)價值。4.針對中國建筑以木構(gòu)為主的現(xiàn)象，材料一和材料二給出了不同的理由，請用自己的話概括，并推測兩個文段不同的寫作目的。（4分）5.以木結(jié)構(gòu)為主的某古鎮(zhèn)正在討論舊城改造方案，請結(jié)合兩則材料內(nèi)容，從原有古建筑的存廢、新建筑的建造等方面為古鎮(zhèn)建設(shè)提出建議。（6分）二、現(xiàn)代文閱讀（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6～9題。少年漂泊者（節(jié)選）蔣光慈一維嘉先生：我漂泊的歷史要從此開始了。父母在時，他倆雖是弱者，但對于我總是特加憐愛的，絕不輕易加我以虐待。他倆既死了，有誰個顧及一個零丁的孤子？有誰個不更加我以白眼呢？當(dāng)晚從新墳回來之后，一個人睡在床上，又冷清，又沉寂，又悲哀，又凄慘。想想這里，想想那里，不知怎么辦才好。繼續(xù)讀書罷，當(dāng)然是沒有希望了。耕田罷，我年紀(jì)輕了，不行。幫人家放牛罷，喂，又要不知如何受主人的虐待。投靠親族罷，喂，那個愿意管我的事？自殺罷，這個，恐怕不十分大好受。那末，到底怎么辦呢？走什么路？向何處去？到處都不認(rèn)識我，到處都沒有我的骨肉，我，我一個小孩子怎么辦呢？我生性愛反抗，愛抱不平。我還記得我十三歲那一年，讀《史記》讀到《朱家郭解傳》，不禁心神向往，慨然慕朱家郭解之為人。有一次先生問我：“汪中！歷史上的人物，據(jù)你所知道的，哪一個最令你欽佩些？”“我所佩服的是朱家郭解一流人物。也許周公孔子莊周……及各代所謂忠臣義將有可令人崇拜的地方，但是他們對于我沒有什么趣味。”我回答先生說。先生睜著兩只大眼向我看著，似覺很奇怪，很不高興的樣子。他半晌才向我“哼”了一句：“非正道也！”維嘉先生！也許我這個人的思想自小就入于邪道了，但是既入于邪道了，要想改入正道，也是一件很不容易的事情。聞?wù)f離我家四十余里遠(yuǎn)有一桃林村，村為一群土匪百余人所盤踞。該一群土匪的頭目名叫王大金剛，他專門令手下的人搶掠富者，毫不騷擾貧民，并且有一些貧民賴著他的幫助，得以維持生活。喂！維嘉先生！我說到此處，你可是莫要害怕，莫要不高興我崇拜土匪！我老實向你說，我從未把當(dāng)土匪算為可恥的事情，我并且以為有許多土匪比所謂文質(zhì)彬彬，或耀武揚威的大人先生們好得多！我想當(dāng)土匪的原因：第一，我的身量也很長了，雖然才十六歲，但是已經(jīng)有當(dāng)土匪的資格了；第二，無路可走，不當(dāng)土匪就要餓死；第三，王大金剛的為人做事，為我所敬仰，我以為他是英雄；第四，我父母白白地被劉老太爺害死，此仇不共戴天，焉可不報？我向王大金剛說明這種冤屈，或者他能派人來劉家老樓，把劉老太爺捉住殺死。有了這四種原因，我到桃林村入伙的念頭就堅定了。“到桃林村入伙去！”打算了一夜，第二天清早我即檢點一點東西隨身帶著，其余的我都不問了，任它丟也好，不丟也好。“從此時起，你已經(jīng)不是我的家了！……父母生前勞苦的痕跡，我兒時的玩具，一切，一切，我走后，你還能保存么？……此后我是一個天涯的孤子，漂泊的少年，到處是我的家，到處是我的寄宿地，我將為一無巢穴的小鳥……你屋前的楊柳呵！你為我搖動久懸的哀絲罷，你樹上的雀鳥呵！你為我鳴唱漂泊的凄清罷！我去了……”二江水嗚咽，江風(fēng)怒號：可憐工人頸上血，染紅軍閥手中刀！我今徘徊死難地，恨迢迢，熱淚涌波濤。——《江岸》喂！說起來去年江岸的事情，我到如今心猶發(fā)痛！當(dāng)吳大軍閥掌權(quán)的時候，維嘉先生，你當(dāng)然記得：他屠殺了多少無罪無辜的工人呵！本來我們工人的性命比起大人老爺先生的，當(dāng)然要卑賤得多；但是，我們工人始終是屬于人類罷，難道我們工人就可以隨便亂殺得么？唉！還有什么理講……二月七日，總工會代表正欲赴會與張某開談判，時近五點多鐘，中途忽聞槍聲大作，于是江岸流血的慘劇開幕了！張某親自戎裝指揮，將會所包圍。可憐數(shù)百工友此時正在會所門口等候消息，躲避不及，被亂槍和馬刀擊死者有三四十人，殘傷者二百余人。嗚呼，慘矣！一個兇狠的兵士把我捉住了。被捉的工友有六十人，江岸分會正執(zhí)行委員長林祥謙君也在內(nèi)。張某迫令林君下“上工”的命令，林君很嚴(yán)厲地不允。張乃命劊子手先砍一刀，然后再問道：“上不上工？”“不上！絕對不上！”張某復(fù)命砍一刀，鮮血濺地，紅光飛閃，林君遂暈倒了。移時醒來，張某復(fù)對之獰笑道：“現(xiàn)在怎樣？”這時我想將劊子手的刀奪過來，把這一群無人性的惡獸，殺得一個不留，好為天地間吐一吐正氣！但是，我身在縛著，我不能轉(zhuǎn)動……又只見林君切齒，但聲音已經(jīng)很低了，罵道：“現(xiàn)在還有什么可說！可憐一個好好的中國，就斷送在你們這般混賬王八蛋的軍閥走狗手里！”張某等聽了大怒，未待林君話完，立命梟首示眾。于是，于是一個轟轟烈烈的林祥謙君就此慷慨成仁了！這時我的靈魂似覺茫茫昏昏地也追隨著林君而去。第二日醒來，我已被囚在牢獄里。兩腳上了鐐，兩手還是用繩捆著。仔細(xì)一看，與我附近有幾個被囚著的，是我工會中的同事；他們的狀況同我一樣，但靜悄悄地低著頭在那里落淚呢。汪中，十三年十月于滬上旅次6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.父母死后，“我”痛苦地尋找出路，這一過程不僅體現(xiàn)了個人生存困境，也暗示了當(dāng)時社會底層勞動人民的生存境遇。B.“我”所佩服的是朱家郭解一流人物，對忠臣義將不感興趣，這與“我”自小獨特的個性有關(guān)。C.報仇雪恨的念頭堅定了“我”“到桃林入伙去！”的道路選擇，這是慎重思考后的結(jié)果，不是意氣用事。D.總工會代表還沒有和反動軍閥開始談判，在會所就被包圍，數(shù)百工人死傷慘重，“我”也被捉住，囚在牢獄。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.“江水嗚咽，江風(fēng)怒號”用擬人化表達(dá)，營造悲壯氛圍，烘托悲恨情感，增強情感沖擊力。B.文中畫線語句借景物來抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，與“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏”有異曲同工之妙。C.小說人物語言極具個性，多處采用問句形式，便于讀者體會人物的內(nèi)心感受，增強作品的感染力。D.林祥謙視死如歸的英雄形象通過諸多細(xì)節(jié)描寫展現(xiàn)出來，與其他被囚工友的形象形成了鮮明對比。8.小說以書信體形式，通過大量的“自白”來敘述故事，這樣敘述有什么好處？請簡要分析。（6分）9.有評論者說：“汪中的生存流浪史，也是他的精神追求史和心靈改造史，農(nóng)民之子汪中在不斷磨煉中完成了精神蝶變，成長為革命之子”，他蝶變的原因有哪些？請結(jié)合文本簡要分析。（6分）三、文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：齊侯與蔡姬乘舟于囿蕩公公懼變色禁之，不可。公怒，歸之，未之絕也。蔡人嫁之。四年春，齊侯以諸侯之師侵蔡，蔡潰，遂伐楚。楚子使與師言曰：“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也。不虞君之涉吾地也，何故？”管仲對曰：“昔召康公命我先君大公曰：‘五侯九伯，女實征之，以夾輔周室。’賜我先君履：東至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于無棣。爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是徵；昭王南征而不復(fù)，寡人是問。”對曰：“貢之不入，寡君之罪也，敢不共給？昭王之不復(fù)，君其問諸水濱。”師進(jìn)，次于陘。夏，楚子使屈完如師。師退，次于召陵。齊侯陳諸侯之師，與屈完乘而觀之。齊侯曰：“豈不穀是為？先君之好是繼，與不穀同好，如何？”對曰：“君惠徼福于敝邑之社稷，辱收寡君，寡君之愿也。”齊侯曰：“以此眾戰(zhàn)，誰能御之！以此攻城，何城不克！”對曰：“君若以德綏諸侯，誰敢不服？君若以力，楚國方城以為城，漢水以為池，雖眾，無所用之！”屈完及諸侯盟。（節(jié)選自《左傳·齊桓公伐楚盟屈完》）材料二：曹沫為魯將，與齊戰(zhàn)，三敗北。魯莊公懼，乃獻(xiàn)遂邑之地以和。猶復(fù)以為將。齊桓公許與魯會于柯而盟。桓公與莊公既盟于壇上，曹沫執(zhí)匕首劫齊桓公，桓公左右莫敢動，而問曰：“子將何欲？”曹沫曰：“齊強魯弱，而大國侵魯亦甚矣。今魯城壞即壓齊境，君其圖之。”桓公乃許盡歸魯之侵地。既已言，曹沫投其匕首，下壇，北面就群臣之位，顏色不變，辭令如故。桓公怒，欲倍其約。管仲曰：“不可。夫貪小利以自快，棄信于諸侯，失天下之援，不如與之。”于是桓公乃遂割魯侵地，曹沫三戰(zhàn)所亡地盡復(fù)予魯。（節(jié)選自《史記·刺客列傳》）材料三：其為政也，善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功。貴輕重，慎權(quán)衡。管仲世所謂賢臣，然孔子小之。豈以為周道衰微，桓公既賢，而不勉之至王，乃稱霸哉？語曰：“將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。”豈管仲之謂乎？（節(jié)選自《史記·管晏列傳》）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）齊侯與蔡姬乘舟A于囿B蕩公C公懼D變E色F禁之11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）A.虞，料想，預(yù)料，成語有“不虞之譽”，其中的“虞”字意思與此相同。B.敝，損害，損傷，與《燭之武退秦師》中“因人之力而敝之”的“敝”意思相同。C.莫，沒有誰，與《齊桓晉文之事》中“保民而王，莫之能御也”的“莫”意思相同。D.小，輕視，小看，與《鴻門宴》中“此其志不在小”的“小”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）(3分）A.楚國使臣回答管仲說，未給齊國繳納貢品是楚國國君的過錯，他們身為臣子不敢不供給。B.齊桓公帶著屈完乘車觀看齊國聯(lián)軍，目的在于炫耀自己的軍事實力，以此要挾楚國。C.齊桓公和魯莊公會面時，曹沫拿匕首劫持了齊桓公，齊桓公身邊的人不敢有任何行動。D.齊桓公被逼做出承諾，非常生氣，在管仲的勸告下，他把所占領(lǐng)的魯國土地還給了魯國。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）我非愛其財而易之以羊，宜乎百姓之謂我愛也。《齊桓晉文之事》（2）君若以力，楚國方城以為城，漢水以為池，雖眾，無所用之！司馬遷認(rèn)為管仲為政善“因禍為福，轉(zhuǎn)敗為功，將順其美，匡救其惡”，材料中有哪些事實可以支持司馬遷的觀點？請簡要概括。（3分）四、閱讀下面這首宋詞，完成15-16小題。（9分）千秋歲·次韻少游①蘇軾島邊天外，未老身先退。珠淚濺，丹衷碎。聲搖蒼玉佩，色重黃金帶②。一萬里，斜陽正與長安對。道遠(yuǎn)誰云會，罪大天能蓋。君命重，臣節(jié)在。新恩猶可覬，用學(xué)終難改。吾已矣，乘桴且恁浮青海③。[注]①此詞作于詞人謫居海南時，少游，是詞人秦觀的字，秦觀作《千秋歲》詞時，也被貶在外；②“蒼玉佩”：古代官員以佩玉為飾；“黃金帶”：宋初五品以上的官員以金玉帶做章服末帶；③《論語·公冶長》有“道不行，乘桴浮于海”句。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）A.本詞開篇運用夸張的手法，以“天外”一詞來表現(xiàn)詞人被貶之地距京城十分遙遠(yuǎn)。B.蒼玉佩和黃金帶是官員身份和地位的象征，詞人借此表達(dá)了對曾經(jīng)生活的眷戀。C.本詞是詞人寫給秦觀的，詞中提及自身多次被貶的經(jīng)歷，以勸慰同樣被謫的秦觀。D.“道遠(yuǎn)誰云會”既可理解為自己難以回到京城，也可理解為短期內(nèi)難與秦觀相聚。16.本首詞表現(xiàn)了詞人當(dāng)時所面臨的多重矛盾。請結(jié)合全詞，簡要分析。（6分）情景默寫17、補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）孔子認(rèn)為“禮”在國家治理中異常重要的。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，他笑子路是因為“____________________，____________________”。（2）杜甫《登岳陽樓》中虛實結(jié)合，把洞庭湖的氣象描繪得壯闊又生動的句子是“___________，___________”（3）王安石《桂枝香·金陵懷古》“___________”一句和張孝祥《念奴嬌·過洞庭》“___________”一句，以比喻手法分別表現(xiàn)了江水和湖水之美。六、語言文字運用閱讀下面的文字，完成18-22題。（18分）科學(xué)家欒恩杰當(dāng)年高考時報考的是電機系，因為服從國家安排改學(xué)自動控制，從此與國防和航天事業(yè)有了①。20世紀(jì)60年代，欒恩杰到第七機械工業(yè)部工作后參與的第一個重大任務(wù)就是我國潛地導(dǎo)彈“巨浪一號”的研制，潛地導(dǎo)彈作為秘密武器，在歐美國家是②的國防項目，鮮有資料可供借鑒，在沒有國外技術(shù)援助、自身又缺乏技術(shù)力量的情況下，整個團隊按照先在陸上發(fā)射臺發(fā)射、再把導(dǎo)彈裝進(jìn)發(fā)射筒以模擬水下發(fā)射環(huán)境、最后進(jìn)行潛艇發(fā)射的規(guī)劃開始了“巨浪一號”的研制攻關(guān)。這三步被稱為“臺、筒、艇”，但每一步都失敗過。失敗在航天領(lǐng)域的研發(fā)過程中是③的。欒恩杰從導(dǎo)彈研究的技術(shù)員到中國探月工程首任總指揮，經(jīng)歷過各種各樣的失敗，大到火箭里面的特殊裝置出現(xiàn)問題，小到一個插頭插錯了，這些失敗意味著什么？意味著多少個日夜的辛苦付之一炬，意味著接下來的工作更加艱苦卓絕，意味著你在世界的航天格局中可能突然之間換了賽道，奕恩杰認(rèn)為：失敗也是在給我們上課，當(dāng)問題一一解決的時候，成功就在我們前面。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）19.請將文中畫波浪線的部分改成幾個較短的語句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（3分）20.文中畫橫線的句子使用了哪兩種修辭手法，請分別指出這兩種修辭手法，并結(jié)合材料簡要分析其中一種修辭手法的表達(dá)效果。（3分）上海華東師大有位學(xué)者，寫了一本《歷史文化的全息圖像——論〈紅樓夢〉》，其中談到《紅樓夢》對中國歷史具有開天辟地的界分性：“也即是說，所謂中國歷史，就文化意味而言，可簡明扼要地劃分為《紅樓夢》之前的歷史和《紅樓夢》之后的歷史。”“《紅樓夢》問世，既標(biāo)記著對以往歷史（帝王將相的歷史）的顛覆，又標(biāo)記著一種人文精神的崛起