西方文學理論

心理分析文論概述一、心理分析文論心理分析文論：〔又譯精神分析文論〕，是20世紀初在弗洛伊德心理分析學說根底上形成并盛行于歐洲的文學理論與批評流派。代表人物：弗洛伊德；榮格；拉康；德勒茲等。概述第一節弗洛伊德一、人物西格蒙德·弗洛伊德〔1856—1939〕，奧地利精神病醫生及心理分析學家，心理分析學派的創始人，“心理分析之父〞。其主要代表作有?歇斯底里研究?、?釋夢?〔又譯?夢的解析?〕、?性欲三論?、?論無意識?、?自我與本我?、?焦慮問題?、?自我和防御機制?等。第一節弗洛伊德1895年，?歇斯底里研究?一書的出版，為弗洛伊德的心理分析學奠定了理論根底，此書中，弗洛伊德第一次使用了“心理分析學〞這個概念。這一學說被視為人類的第三次重大發現或“哥白尼式革命〞。作為20世紀西方眾多思潮中的一種,弗洛伊德的心理分析學對文學及其理論的研究產生了巨大的影響。第一節弗洛伊德二、無意識理論與人格結構〔一〕無意識理論弗洛伊德認為無意識是一個動力系統，即人的無意識中存在著動機、欲望和壓抑力量之間的劇烈沖突。兩種無意識：一種是處于深層的無意識，叫“被壓抑的無意識〞；一種處于較淺的層面，接近意識，叫“前意識〞或“潛伏的無意識〞。無意識在人的心理活動中居于絕對支配地位。它具有非理性、無邏輯性的特征。第一節弗洛伊德弗洛伊德用冰山來做形象化的比喻，認為浮出水面的冰山一角是人們可見到的意識，而深藏于水下的大局部冰山卻是無意識局部。第一節弗洛伊德〔二〕三重人格理論人格心理結構由本我、自我和超我三局部構成。本我是人格中最原始、模糊而不易把握的局部，由遺傳的本能和性欲構成，無視邏輯、理性和社會的風俗習慣，奉行“快樂原那么〞。自我在本我的外表，處于前意識和無意識之間，代表著理性和審慎，奉行“現實原那么〞。現實原那么成認社會標準和社會標準，對快樂原那么進行控制和壓制。超我也稱理想自我，主要作用是按照個體所屬的社會道德觀念，鑒別善惡，作為自我行動的準那么。它代表著理想和良心，奉行“道德原那么〞。第一節弗洛伊德人格中的這三個層次互相交織，形成一個有機的整體。本能是決定心理過程方向的先天狀態，其能量用于滿足根本的生命本能和死亡本能。當本我的能量改道注入構成自我潛在的心理過程時，自我才真正存在。本我的能量流動不居，而自我的能量具有較大的穩定性和約束性。超我奉行監察批判，起到抑制的作用。通常情況下，這三者處于協調和平衡的狀態，從而保證了人格的正常開展。第一節弗洛伊德〔三〕評價從早期的無意識理論到晚期的三重人格理論，是弗洛伊德心理分析學對人類心靈縱深層次探索的重要表達。它引導我們在現實的思想文化領域中全方位、多角度地對人的本質、人格的健康成長等問題進行重新的思考。但是，弗洛伊德認為人的一切行動都決定于無意識的欲望，顯然是無視了意識的重要性。

第一節弗洛伊德三、力比多的升華與白日夢力比多：〔Libido,又譯里比多〕是弗洛伊德心理分析學的根底。力比多是本我中的性欲沖動，它為各種本能沖動、欲望提供力量,是整個精神活動的根底和源泉。其中，性欲既包括生物本能的性的狹義內容,又包括同愛有關的廣義內涵，即自愛、父母之愛、子女之愛等人類的普遍情感。第一節弗洛伊德升華：是指人將原有的本能沖動、欲望轉向崇高的目標、方向和對象的過程。一方面,它將原先用以滿足本能的活動被更高尚的精神活動所取代，性本能直接化解成非性的行為,這樣就使力比多得到適當的釋放。另一方面,由于它將本能欲望向符合文明和社會標準的方向轉化,防止了與社會道德、法律、習俗相沖突或違背，從而將欲望轉變為更遠大、更有價值的智慧創造活動。第一節弗洛伊德第一節弗洛伊德第一節弗洛伊德第一節弗洛伊德第一節弗洛伊德第二節榮格第二節榮格榮格與弗洛伊德的分歧：首先，是對力比多的解釋不同。弗洛伊德認為力比多是性能量，早年力比多沖動受到傷害會引起終生的后果。榮格認為力比多是一種廣泛的生命能量，在生命的不同階段有不同的表現形式。其次，是對人格開展的認識不同。弗洛伊德認為人格為童年早期經驗所決定，榮格認為人格在后半生仍有希望加以引導和塑造。此分歧導致兩人對人性本身看法上的原那么不同。榮格更強調精神的先定傾向，反對弗洛伊德的自然主義立場，認為人的精神有崇高的抱負，不限于弗洛伊德在人的本性中所發現的那些黑暗勢力。最后，是對人格結構構成的認識不同。弗洛伊德認為人格由本我、自我、超我構成，但榮格認為人格由意識、個體無意識、集體無意識構成。第二節榮格二、集體無意識與原始意象集體無意識：集體無意識是榮格分析心理學中最重要的根本假設，它貫穿榮格的全部理論。根據對中國、印度等多民族及其文化的研究考察，榮格將集體無意識解釋為在漫長的歷史演化過程中世代積累的人類祖先的經驗，是人類必須對某些事件做出特定反響的先天遺傳傾向。它在每一世紀只增加極少的變異，是個體始終意識不到的心理內容。第二節榮格在著作?尋找靈魂的現代人?中，榮格認為人類的心靈包括意識、個體無意識、集體無意識三個層次:意識是人的心靈中唯一能夠被個體直接感知的局部。它對進入心靈的各種材料進行篩選，使個體的人格結構保持同一性、連續性。個體無意識是無意識的表層，它包含了一切被個體遺忘了的記憶、知覺和被壓抑的經驗。個體無意識的主要內容與形式是“情結〞。實際上，無意識的表層含有個體無意識，更深層次那么是集體無意識。第二節榮格原型：榮格將集體無意識定義為原型。個體無意識中情結的核心要素包括產生創痛的意象或心靈痕跡，以及與此相關的原型意象，情結的形成依賴于更深層次的原型。原型也可以叫“原始意象〞“古代殘存物〞。集體無意識的組成：榮格認為，組成集體無意識的是本能和與之相關的原型。原型與本能的區別在于：本能是執行某種高度復雜的行動時的合目的沖動，原型那么是對高度復雜的情境無意識、合目的的領悟，兩者是同一活動的兩面。第二節榮格東方文化的原型：如中國的龍鳳原型、千里馬原型、龜壽原型、松鶴原型、月亮原型等。在榮格看來,生活中有多少種典型環境,就有多少個原型。第二節榮格第二節榮格集體無意識的提出：集體無意識理論是針對當時的社會現象和弗洛伊德的無意識理論而提出的。榮格指出，在現代西方社會存在著兩大怪異現象：一是對物質利益貪得無厭，二是人格面具過度膨脹。為此，榮格批判了現代西方社會片面開展的理性文明對于和諧完整的精神的宰割。同時，他又希望以古老的東方智慧來彌補西方現代文明之缺憾。集體無意識這一共同的根基為人類精神超越文化和意識的差異提供了相互滲透和融合的可能性。第二節榮格第二節榮格第二節榮格第二節榮格第二節榮格第二節榮格第三節拉康一、人物雅克·拉康〔1901—1981〕，法國杰出的心理分析學家和心理學家，也是當代法國思想界最有影響的人物之一，被稱為“法國的弗洛伊德〞。1960年，隨著?主體的顛覆和在弗洛伊德無意識中的欲望的辯證法?的發表，他根本上完成了其理論建構的兩大基石——主體理論和欲望學說，這構成了拉康式結構主義心理分析學的根本支柱，進而深深地影響了后現代主義思潮。第三節拉康二、無意識的語言結構〔一〕拉康與弗洛伊德關于無意識理論的分歧：首先，弗洛伊德認為無意識先于語言而存在，拉康認為這兩者幾乎是同時出現的,并把無意識看作語言的產物。其次，弗洛伊德把無意識看作純粹的欲望本能，拉康那么強調欲望是在無意識之后，即有了在結構和效果方面都不受主體約束與控制的語言之后才存在的。最后，弗洛伊德認為意識是理性的，無意識是混亂的、任意的，非理性欲念在暗中有力地支配著意識。拉康那么認為無意識是一種特殊的語言效果，具有語言一樣的結構，是一個因為語言的差異運動而形成的欲望過程。

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第三節拉康〔二〕拉康對索緒爾的語言學的改造:索緒爾認為符號分成能指和所指，能指是符號所產生的聲音意象，所指是符號所代表的概念，它們依賴于同其他能指和所指的差異性建立自己的意義。拉康顛覆了索緒爾確立的能指和所指的對稱關系，認為兩者之間的關系是不穩定的。他進一步指出有一個只有純粹能指存在的領域，而且能指先于所指存在，這個領域就是無意識。第三節拉康拉康贊同索緒爾關于能指、所指間的關系具有任意性的說法，認為個體心理的無意識狀態正是個體欲望的能指與所指之間的隨意對應的狀態。為了使這種狀態得到控制，就需要一個他者——語言，只有語言自身作為一種規那么的介入才能夠使個體欲望開展步入正軌，使原本處于無意識層面上的能指擁有明確的所指意義。第三節拉康〔三〕對?釋夢?的結構主義語言學解讀：拉康把夢這種無意識心理現象并入語言結構的范圍，進而用語言學方法對夢進行結構的分析。他的根本策略是用修辭理論來替換和重釋弗洛伊德的夢的理論，即對弗洛伊德的移置、壓縮等概念作了修辭學的改造。拉康將心理分析學的無意識編碼原那么和語言學的能指與所指有機地結合起來，構成了拉康式的無意識心理系統。第三節拉康〔四〕評價拉康把結構主義語言學成功地運用于心理分析學研究中，構建了既不同于弗洛伊德心理分析學，又不同于結構主義語言學的理論體系。他在對人類的心理結構進行分析的同時,也對語言的結構、功能、意義以及語言與意識的關系等方面的問題進行了研究，這些都對文學理論的研究具有積極的促進作用。第三節拉康三、鏡像理論與文本解讀鏡像理論：鏡像階段理論是拉康結構心理分析學的出發點，是關于主體心理開展最初的一個階段，是自我人格覺醒和確立的過程。鏡像階段發生在6～18個月的嬰兒生長期，嬰兒能從鏡子中認出自己，拉康把這個過程命名為“一次同化〞，即嬰兒與鏡像的“合一〞。以鏡像認同為根底，嬰兒逐漸變成有情感和觀念的人。鏡像理論告訴我們：任何一種“認同〞，本質上都是一種“誤認〞。第三節拉康人格三界說：在鏡像階段理論的根底之上，拉康進一步提出了關于個性或人格的三界說：現實界、想象界、象征界。此三界理論與鏡像理論互為印證，并進一步地拓展了鏡像理論。現實界處于三界之中的最底層，是一種原始的混沌，不能被清晰地表達出來，相當于弗洛伊德的本我、康德的物自體。現實界與嬰兒剛出生的狀態相對應，這一階段嬰兒的主體性還沒有確立，這也就是鏡像階段確立之前的主體的“空白〞狀態。現實界雖然不可言說且無規律可循，但它確實存在。在后來的夢境中，在無意識的行動中都能看到現實界的影子，它伴隨著人的一生。第三節拉康想象界處于三界的中間位置，屬于人的主觀意識領域，貫穿于個體開展的始終。在想象界的鏡像階段,嬰兒所產生的只是意識的幻象和片段,沒有完整和獨立的自我。嬰兒在鏡中看到自我形象并錯誤地與其認同，這種認同的鏡像只是一個虛幻的存在。這個階段自我意識的錯覺為完全開展的、帶有自戀夢想的個體提供了前語言期的刺激。由于自身認知能力的不斷更新與視閾的不斷擴大，個體越來越不自戀般地關注“理想自我〞，而更多地與外部融合，從而走向象征界，由“理想自我〞向“自我理想〞過渡。第三節拉康象征界位于三界中最上層。當兒童形成了他者的觀念并將自我與他者認同時,就開始進入了象征界。嬰兒看著鏡中的形象，通過主體語言對自己的鏡像進行組織，因此，鏡像是按以語言為主，包括法律、習俗等整個體制的象征界所組織起來的。象征界實際上是主體被凝視的階段，即主體感覺到自己被凝視了。在這里，語言實際上起到了溝通想象界與象征界的作用。進入象征界就等于進入了語言，因為語言本身就是建立在缺失和缺席的前提上，語言總是先于我們，等待著指定我們在語言中的位置。第三節拉康三界說與主體性：拉康的三界說，指向的是主體性的形成這一根本問題，即當人處于結構中不同的位置時，形成了相應不同的主體性。主體性不是一個固定的形而上學之物，它永遠與人的“觀看〞位置有關。當人完全視而不見時，他就處于現實界，只具有客體性的意義；當人自以為看見其實有所不見時，他就處于想象界，形成了自為的主體性；當人能把握住見與不見背后的結構時，他就處于象征界，形成了自覺的主體性。第三節拉康對?被竊的信?的解讀：拉康對美國作家愛倫·坡的偵探小說?被竊的信?的解讀正是其理論實踐的產物。在?關于〈被竊的信〉的研討會?中，拉康力圖表達如下觀點：象征能指鏈及其法那么決定著與心理分析理論相關的主體性之效果，想象的產物在此過程中只是表現為影子和映像。一言以蔽之，象征秩序對主體來說是建構性的。第三節拉康拉康在這部情節并不驚險的小說中，發現了一個重復的三角結構。〔如以以下圖〕

第三節拉康拉康試圖說明，一旦擁有了信，個體在三角結構中的位置就會變化，會陷入一種幻覺和錯覺，因此在這個三角結構中，沒有人會真正地獲勝，真正的勝者是那封信〔能指〕。信的易手過程類似于能指在語言鏈上的位移運動，?被竊的信?成為拉康關于語言符號〔即能指〕，支配話語主體的隱喻。小結〔一〕心理分析文論的主要特點：通過具體的文本分析去解釋文學的心理動力和意義的生成模式。〔二〕評價心理分析不可否認地為探索人類精神領域開辟了一個全新的批評范式。心理分析形成了