文化產(chǎn)業(yè)比較案例國際視域下的文化產(chǎn)業(yè)比較案例

中、美對“花木蘭〞文化資源的開發(fā)比較一、中美開發(fā)比較

1．創(chuàng)作之比

乍看之下，國人對花木蘭傳說的開發(fā)乏善可陳，比不得美國人一部花木蘭大作。但是，一經(jīng)細細觀察和考究，就可以發(fā)現(xiàn)對于花木蘭故事的利用，國人可謂是“百家爭鳴，百花齊放〞，以多種形式挖掘它的文化價值。單從戲曲而言，就包括豫劇、評劇、梆子、評彈、越劇、昆曲、潮劇、龍江劇、粵劇、秦腔等等20多種劇種。如果說戲劇代表的是中國傳統(tǒng)文化底蘊，音樂劇、現(xiàn)代舞、雜技等那么顯現(xiàn)了生動的時尚氣息。各色木蘭之花可謂是漫開枝頭、笑顏燦爛，散出各色香味，但卻只是飄香“墻內(nèi)〞，鮮有飄出國門。

在創(chuàng)作上，迪斯尼動畫人物花木蘭怎么就能征服世人，而外鄉(xiāng)所塑造的花木蘭怎么就成了小家碧玉、養(yǎng)在家中無人識了呢？首先采取的形式上，動畫影片比戲曲、歌劇、電視劇、郵票等等在傳播上更具優(yōu)勢。電影傳播快、覆蓋面大、傳播廣泛，價格上屬于群眾可消費品，正日益成為人們生活娛樂的一重要組成局部。那么動畫影片呢？此類影片的受眾對象不是局限于兒童嗎？情況并非如此。而在木蘭形象塑造上，根據(jù)中國傳說，花木蘭是出于保家的尊父孝道和衛(wèi)國的忠君之心，才在國家危亡之際不顧女兒身投身軍戎，表現(xiàn)了孝道忠君這一千百年來中華炎黃子孫們所頌揚的傳統(tǒng)美德。但是迪斯尼采用中國傳統(tǒng)民間故事時并非完全被故事束縛，而是進行了提煉加工，使其更富有時代氣息、適合更多人的口味，賦予了花家大小姐以新的“身份〞：忠孝之道和自我追求，展現(xiàn)了一個忠誠勇敢的女孩尋求自我的個人經(jīng)歷。正如影片主題曲?自己?所唱：“我眼中的我自己，每一天都相信活得越來越像我自己。我眼中我的自己，每一秒都愿意為愛，為愛放手去追尋，用心去珍惜。〞從女性主義和個人主義而非孝道角度來闡釋木蘭的行為，賦予了這個人物以新的形象，使得她能夠被更多的人接受。

2．宣傳推廣

中國花木蘭作品多數(shù)是小規(guī)模制作，小范圍推廣，裹足于國內(nèi)，難以在全球化潮流中分得一瓢羹。例如眾多戲曲劇種用著這或婉轉(zhuǎn)或高亢的唱腔在小小方形舞臺上將這巾幗女英雄的故事上演了一場又一場，其范圍也僅限于當(dāng)?shù)兀疃嗖贿^在國內(nèi)巡演一番，甚至是到國外上演幾場。他們的宣傳和推廣經(jīng)費有限，宣傳時多數(shù)捉襟見肘，影響面小。縱觀全局，中國花木蘭創(chuàng)作宣傳普遍呈現(xiàn)的是小作坊形式，效勞于當(dāng)?shù)鼗蚴菄鴥?nèi)的受眾。

而動畫影片花木蘭的宣傳瞄準(zhǔn)的是全球市場，它以迪斯尼公司雄厚的實力為其經(jīng)濟后盾，在影片放映前便已營造起“山雨欲來風(fēng)滿樓〞之勢。根據(jù)規(guī)劃好的一套完整的營銷策略，憑借已建立起的發(fā)行網(wǎng)絡(luò)，各種廣告、預(yù)告片、宣傳海報、影評充滿雜志、網(wǎng)站、影院，時間集中，形成有機的整體。為了使影片全球化更有效，迪斯尼更是嘗試將市場策略外鄉(xiāng)化，在不同地區(qū)與當(dāng)?shù)匦麄鞴P(guān)公司合作，采取不同的推廣策略。比方在海外做廣告時起用當(dāng)?shù)氐闹耙暶餍莵碜鍪袌鐾茝V和配音，將主題歌曲根據(jù)當(dāng)?shù)氐恼Z言習(xí)慣重新作詞并請當(dāng)?shù)氐闹枋譃槠溲莩１确?花木蘭?粵語版就起用成龍、陳慧琳擔(dān)任配音。而花木蘭主題曲Reflection便是選中當(dāng)時的新秀葉蓓。在美國外鄉(xiāng)，迪斯尼公司更是采取高招促銷這部新片，它請出把戲滑冰世界冠軍、1998年冬季奧運會女子把戲滑冰亞軍關(guān)穎珊和其他滑冰好手在冰上舞蹈中演繹這出古代傳奇，以關(guān)穎珊的冰上花木蘭形象為動畫花木蘭造勢，這個特別節(jié)目在美國ABC電視臺播出，其聲勢與吸引是不言而喻的。而全美“麥當(dāng)勞〞快餐店為兒童歡樂套餐所贈送的玩具娃娃，也都替換成了花木蘭的可愛形象。3．衍生產(chǎn)品

國內(nèi)原創(chuàng)作成品的有限影響力直接導(dǎo)致了衍生產(chǎn)品數(shù)量很少或是沒有，僅有的衍生產(chǎn)品多以CD、VCD、DVD等音像制品形式進入市場，缺乏多樣性。以戲曲為例，常香玉主演的花木蘭便以DVD發(fā)行。音樂劇?花木蘭?作曲者郝維亞那么是發(fā)行唱片精選〔鋼琴伴奏譜〕。

整體而言，國內(nèi)花木蘭衍生產(chǎn)品種類數(shù)量少乏善可陳。美國花木蘭衍生產(chǎn)品那么是連環(huán)套式的。花木蘭電影的成功，帶來了上億美元的豐厚收入，但這只是迪斯尼收入的一個開端罷了。它期望的是以上游產(chǎn)業(yè)影視娛樂的出色表現(xiàn)來帶動媒體網(wǎng)絡(luò)等其他延伸產(chǎn)業(yè)的進步，從而實現(xiàn)整體價值增值。通常情況下，一部電影即使再轟動也只是一時，要讓它變得更為長久，迪斯尼采用了連環(huán)套：影院放過后，電視播，接著是錄像帶、光盤、書籍、出版物，同時將“明星〞、“偶像〞制成玩具，印在服裝上，讓它走進孩子和家長的內(nèi)心深處。對于衍生產(chǎn)品的開發(fā)，迪斯尼人有了太多的成功經(jīng)驗，如白雪公主、小熊維尼、米老鼠等等，影片的成功推出使得花木蘭成為又一個會下“金蛋〞的品牌形象，后繼開發(fā)的產(chǎn)品品種豐富。

更值得稱道的是迪斯尼衍生產(chǎn)品并不是一次發(fā)行完了就結(jié)束，而是不斷地挖掘其潛在的價值。以DVD和游戲為例。繼1999年首次發(fā)行DVD后，迪斯尼又屢次發(fā)行其他版本，如1999年發(fā)行了花木蘭goldclassiccollection限量版，2004年再次發(fā)行specialedition。在游戲領(lǐng)域，考慮到根據(jù)影片人物和情節(jié)開發(fā)出來的電子游戲受到青少年消費者的青睞，迪斯尼利用影片花木蘭的知名度開發(fā)了幾套游戲，其中有益智類的游戲花木蘭之動畫故事書〔Mulan:AnimatedStorybook〕和迪斯尼的花木蘭〔Disney’sMulan〕。迪斯尼還與原SQUARE〔現(xiàn)SQUAREENIX，日本著名的游戲公司，其締造的最終夢想系列風(fēng)行全球〕合作，于2005年12月22人日推出?王國之心?〔KingdomHearts〕的續(xù)作?王國之心2?。該游戲?qū)⒌纤鼓犸L(fēng)格各異的世界串聯(lián)起來，包括了12個世界，其中之一就是TheLandofDragons〔龍之國度－花木蘭〕。

?花木蘭?就像一部迪斯尼的印鈔機，源源不斷地為公司帶來巨額回報。

二、問題解析

1．在全球文化一體化大背景下，迪斯尼已有成熟的包裝文化產(chǎn)品的模式，而中國仍面臨如何包裝自身的文化將其展現(xiàn)給世人的難題。

中國有著5000年的燦爛文化，是世界上唯一未曾斷層的古老文明，有著豐富的歷史底蘊和文化內(nèi)涵。相對而言的是，美國短短百年歷史，即使從哥倫布1492年發(fā)現(xiàn)新大陸算起〔此處不考慮北美印第安人〕，也不過是500多年的時間。甚至有人稱美國是個沒有歷史的國家。相對美國人而言，我們坐擁豐富的文化資源，在全球文化經(jīng)濟中似是具有無比優(yōu)勢。

但是在新時代下，我們面臨新的情況：文化資源占有主體的逐漸淡化。20世紀(jì)90年代以后，由于全球化的經(jīng)濟交往和信息傳播的開展，世界越來越成為一個密切互動的網(wǎng)絡(luò)，各國在政治、經(jīng)濟等方面的聯(lián)系日益緊密，呈現(xiàn)出“一體化〞的趨勢，而且這種趨勢正在文化、觀念領(lǐng)域蔓延。不同文化間的聯(lián)系日益緊密，各國文化間的界限也漸漸模糊，全球文化相互借鑒、融合，外鄉(xiāng)固有的文化已不是一方水土的人所獨有，相反，在現(xiàn)代科技、信息傳播高度興旺的社會，一方文化可經(jīng)其擁有者或是外來者包裝以一定形式向外傳播，融入全球文化潮流中去。中國的民間故事與傳統(tǒng)文化在新世紀(jì)已然非我們所獨有。任何國家對文化資源〔不管是本國還是他國〕進行合理再創(chuàng)造，生產(chǎn)出高質(zhì)量、吸引人的產(chǎn)品，樹立全球品牌，便是栽培了一棵搖錢樹，帶來豐厚回報。

由此來看，迪斯尼的“東學(xué)西漸〞便缺乏為奇。它在各地搜羅的故事為其提供了豐富的題材，其動畫片在多年的運作中已形成了一套內(nèi)容生產(chǎn)的高效模式，個中公式的要素包括：正義戰(zhàn)勝邪惡的故事、感人的歌曲、可愛的小動物、愛情故事、有趣的笑料等等，而它的配角總是脾氣壞的或者不甚聰明的角色，而且影片總是由有名的影視明星配音。花木蘭影片便是這一模式的極好的例子。

與之比照的是我們在上游產(chǎn)業(yè)鏈上并沒有采用合理的形式將國內(nèi)的文化推廣國外。迪斯尼以動畫方式展現(xiàn)花木蘭故事，并將故事中中國孝道等傳統(tǒng)思想加以改造以適合更多人口味，從而吸引眼球，而中國以戲曲、歌劇等形式限制了自身的受眾范圍，兩相比照，差異明顯。2．美國文化產(chǎn)業(yè)制度早成氣候，形成完善的產(chǎn)業(yè)鏈流水線式操作，而中國文化產(chǎn)業(yè)仍是各自為營，以小作坊形式開發(fā)自身文化資源。

國內(nèi)花木蘭產(chǎn)品的乏善可陳，折射出的是產(chǎn)業(yè)鏈的問題。一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈一般包括一個文化產(chǎn)品創(chuàng)意的提出、制作、宣傳、銷售以及周邊產(chǎn)品的開發(fā)。在國內(nèi)花木蘭文化資源開發(fā)案例中我們沒有看到一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈的操作，反之，我們看到的是小作坊的操作模式，規(guī)模小，傳播范圍窄，受眾有限，后繼衍生產(chǎn)品開發(fā)缺乏，多為CD、VCD、DVD等音像制品形式，產(chǎn)品開發(fā)磕磕碰碰。

與之相比的是，迪斯尼人早已建立起成熟的價值鏈流水線式操作模式，管理嫻熟和靈活。在公司的產(chǎn)業(yè)鏈中，迪斯尼先是推出一部部制作精美的卡通片，以此發(fā)軔，按照已建立的完善體制商業(yè)開發(fā)勢如破竹。每一部影片推出前后都要通過耗資巨大的宣傳去打票房，帶動拷貝、DVD等視頻產(chǎn)品的發(fā)行，賺進第一輪美金。憑借著票房的成功，迪斯尼便順理成章地啟動后續(xù)產(chǎn)品的開發(fā)。每一部卡通片都會在主題公園中增添相關(guān)的卡通形象和景觀，迪斯尼便可再賺一筆。然后再根據(jù)這些動畫故事開發(fā)各種迪斯尼玩具、服裝、游戲等產(chǎn)品。通過銷售特許品牌產(chǎn)品，迪斯尼還能再賺一筆。

在將國內(nèi)花木蘭產(chǎn)業(yè)和迪斯尼相比時，我們難免會質(zhì)疑：國內(nèi)大大小小的公司、劇院等商業(yè)實體論實力怎可與富可敵國的迪斯尼相比較？但從另一個角度考慮，我們將迪斯尼集團拆解成各個產(chǎn)業(yè)部門，整個一個品牌的創(chuàng)造便成了迪斯尼如何整合各產(chǎn)業(yè)部門的力量、資源實現(xiàn)一個完整產(chǎn)業(yè)鏈的操作。與迪斯尼整個集團在實力上固然沒有可比性，在探討如何建立國內(nèi)產(chǎn)業(yè)鏈時，我們不能無視人才問題。國內(nèi)花木蘭資源開發(fā)層出不窮，但就是沒有叫得響的品牌，沒能飄香國外，而迪斯尼一炮打響，折射出的不僅僅是產(chǎn)業(yè)鏈體制未健全的問題，恐怕還包括人才缺乏這個主要難題。文化產(chǎn)業(yè)的各個環(huán)節(jié)都包括了人的智力因素，都融入了人才的創(chuàng)造。人才的缺乏，特別是高素質(zhì)、復(fù)合型的與文化開展相適應(yīng)的人才缺乏，已成為我國各地文化產(chǎn)業(yè)開展的一個瓶頸制約因素。

三、結(jié)語

木蘭花開墻內(nèi)香飄墻外折射出我們在文化一體化的國際背景下，面臨如何開發(fā)國內(nèi)文化資源的難題。豐富的歷史積淀和文化內(nèi)涵是我們的優(yōu)勢，如不及時加以開發(fā)進行國際推廣，怕是更多的國外企業(yè)將“魔爪〞伸過來，“擄走〞更多的“花木蘭〞。我們必須思考應(yīng)采取何種包裝形式將文化產(chǎn)品推出國門，創(chuàng)立品牌形象，中華復(fù)興語境中的儒學(xué)資源開發(fā)

——名牌大學(xué)與強勢傳媒的無形較量儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的主干，是兩千余年里中國的核心價值體系。晚清以降，伴隨著內(nèi)憂外患的國情，儒學(xué)的命運發(fā)生了一系列深刻的轉(zhuǎn)變。進入21世紀(jì)，隨著中國經(jīng)濟的突飛猛進，綜合國力日益增強，被屈辱歷史所損的民族自信心得以逐漸恢復(fù)，激發(fā)了國人對以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。中國和平崛起的大背景為儒學(xué)的再次復(fù)興和開展提供了契機，同時，儒學(xué)作為文化資源的重要性也日益受到世人矚目，開發(fā)儒學(xué)資源成為文化及文化產(chǎn)業(yè)開展的熱點。作為精英文化重鎮(zhèn)的名牌大學(xué)與代表群眾文化的強勢傳媒，沿著不同的路徑，對此進行了積極的探索。兩者相互激蕩，相互滲透，展開了一場無形的較量。

一、名牌大學(xué)與強勢傳媒對儒學(xué)資源的開發(fā)現(xiàn)狀

1、名牌大學(xué)對儒學(xué)資源的開發(fā)現(xiàn)狀

近年來，以四川大學(xué)，北京大學(xué)，中國人民大學(xué)為代表的中國名牌高校激活儒學(xué)資源的第一戰(zhàn)略都選擇了儒學(xué)典籍的整理與出版。

二十世紀(jì)第一位提出編纂?儒藏?并率先開展儒學(xué)文獻的整理和研究工作的人是四川大學(xué)舒大剛教授。在舒教授的牽頭下，1997年，由四川大學(xué)古籍所提出并經(jīng)學(xué)校批準(zhǔn)立項的“儒學(xué)文獻調(diào)查和?中華儒藏?編纂〞成為文科建設(shè)重點工程。1999年川大將?儒藏?列為“國家211工程〞一期重點學(xué)科建設(shè)工程。2002年，北京大學(xué)和中國人民大學(xué)也相繼宣布編纂?儒藏?，于是圍繞?儒藏?的編纂立項問題，2、強勢傳媒對于儒學(xué)資源的開發(fā)

2004年，曾任加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)終身教授，哈佛大學(xué)、四川大學(xué)、南開大學(xué)等多所高校教授的詩詞名家葉嘉瑩做客央視?百家講談?講述?從現(xiàn)代觀點看舊詩?。葉嘉瑩以儒家經(jīng)典之一的?詩經(jīng)?作為講述的開篇，用詩化的語言將枯燥的古文講解得生動靈氣，獲得了觀眾的青睞。

二、名牌大學(xué)與強勢傳媒在儒學(xué)資源開發(fā)上的策略比較

下面主要比較一下大學(xué)與傳媒兩面在“資源使用〞、“品牌塑造〞、“后期運作〞這三個環(huán)節(jié)中的不同策略。而事實上大學(xué)與傳媒雙方“內(nèi)部〞也有策略上的差異值得關(guān)注。

1、儒學(xué)資源使用上的不同策略：“守正〞pk“出新〞

以四川大學(xué)、北京大學(xué)、中國人民大學(xué)為代表的名牌大學(xué)在開發(fā)使用儒家資源上都選擇了“守正〞的策略，即“保存儒家文化遺產(chǎn)〞——編纂?儒藏?。歷代編纂?儒藏?之舉層出不窮，終因工作量大、牽涉范圍廣，而未成功。為什么名牌大學(xué)都會選擇一項難度大，耗時長的根底性工作呢？首先，在中國源遠流長的傳統(tǒng)文化體系中，儒學(xué)有著特別重要的地位。名牌大學(xué)假設(shè)能填補此項歷史空白，可謂是塑造了文化史上的一座豐碑，其意義自不待言。因此，幾所名牌大學(xué)都以承接儒學(xué)道統(tǒng)，集儒學(xué)文獻大成為當(dāng)然任務(wù)，以嚴(yán)肅的態(tài)度進行收集整理。當(dāng)然，編纂?儒藏?這不僅是對文獻進行實物形態(tài)上的保存，也是思想上的梳理。雖然?四庫全書?在一定程度上解決了儒家經(jīng)典“大而全〞的問題，但其并不能稱為?儒藏?。且不管其中編入了老子、莊子的書不是專門的儒家典籍，按經(jīng)、史、子、集傳統(tǒng)的分類中哪些是儒家，也一直未劃清。而四川大學(xué)古籍所嚴(yán)謹(jǐn)周密地提出“三藏二十四目〞的體系，可謂是守正中又有創(chuàng)新。當(dāng)然，整個編纂工作以以守正為主。強勢傳媒那么采取鮮明的“出新〞的策略：“注入當(dāng)代精神的價值要素，別裁于正宗儒者經(jīng)穴之外〞。主講人并未以研究治學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)講?論語?，而是以?論語?為原點，解讀中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等，并以生動的故事探討中國傳統(tǒng)文化的精髓如何與當(dāng)代生活接軌，解答現(xiàn)代生活中人們常有的困惑。主講人與現(xiàn)實緊密結(jié)合，談自己對?論語?的感悟，使得節(jié)目更具貼近性，更符合傳播規(guī)律。

2、品牌塑造上的不同策略：“常規(guī)報道〞PK“精心籌劃〞

充分發(fā)揮文化資源的價值，不僅在于資源本身的意義含量，還在乎你是否擁有高超的傳播技巧來塑造自己的文化品牌，獲得更多的關(guān)注，拓寬文化資源的使用范圍。

強勢傳媒，更是深諳籌劃宣傳之道。?百家講壇?依托央視的品牌，在確定表達力與感染力俱佳的學(xué)者作為節(jié)目的主講人之后，便對節(jié)目進行全方位的籌劃包裝：前期，反復(fù)播放編拍得有聲有色的欄目短片，以造成觀眾對節(jié)目的一種心理期待；而媒體，不僅是一種事業(yè)，在當(dāng)今更是一種產(chǎn)業(yè)，需要靠自身的產(chǎn)業(yè)運作來實現(xiàn)在媒介市場上的經(jīng)濟效益。經(jīng)過多年的“修煉〞，中國的強勢媒體已經(jīng)具有了較為成熟的產(chǎn)業(yè)運作能力。中央電視臺“講?論語?〞后的相關(guān)產(chǎn)業(yè)運作可見一斑。由于電視傳播是一種“點對面〞的共時性線性傳播，稍縱即逝，所以可整合資源將節(jié)目內(nèi)容屢次銷售。于丹七天七講?論語?之后，中國國際電視總公司迅速發(fā)行DVD，實現(xiàn)電子層面的再次銷售。三、結(jié)語

名牌大學(xué)與強勢傳媒無意間做成了對手，而事實上他們的關(guān)系遠比對手密切。于丹本是大學(xué)教師，后來又起波瀾的“保安講?論語?〞事件中的保安怎么說也是在北大開講(因此還被媒體報道為“北大保安〞)，更別說奮不顧身跳出來說“孔子就是一條喪家狗〞而成為新聞人物的北大李零教授。大學(xué)與傳媒的關(guān)系值得玩味。相信以后的歷史中還會有“驚人的相似〞出現(xiàn)。楊麗萍與趙本山美國演出比較擁有五千年文明的中國是一個文化大國，卻難以算作文化輸出大國。在新千年初期，我國文化產(chǎn)品出口只占全球總量的0.3%，在歐美等國市場中，中國的文化產(chǎn)品所占份額甚至可以忽略不計。自21世紀(jì)以來，國內(nèi)眾多文藝團體雖然努力打入國際演出市場，獻藝于國外舞臺，但這一項“走出去〞工程卻是充滿了艱難，“走出去〞之后的運作，有成功，也有挫折。

2005年楊麗萍帶著?云南映象?順利進軍美國市場，征服所有的觀眾和評論家，斬獲巨大的票房效益，這也是中國第一次真正的以自己的知識產(chǎn)權(quán)和自己的創(chuàng)作進入百老匯；而2007年春節(jié)期間趙本山帶著弟子赴美演出，不僅演出最終收益模糊不清，而且巡演后期組織不力，風(fēng)波頻出，演出實況被大量負(fù)面新聞所掩蓋。本文將楊麗萍與趙本山的美國演出進行比較，以期給我國的演藝業(yè)“走出去〞工程以些許啟發(fā)。

一、楊麗萍、趙本山“走出去〞的成敗

1．出師大捷——楊麗萍美國演出之行

2005年11月16日?云南映象?〔在國外演出時改名為?香格里拉?，又稱?香格里拉傳奇?〕受美國戲劇演出季的邀請，按方案在辛辛那提進行為期兩個星期共16場的演出，與此同時百老匯的10個經(jīng)典劇目如?歌劇院魅影?等都在辛辛那提進行演出。但是?云南映象?剛演出了兩場，就取得了轟動效果。演出結(jié)束后全場觀眾起立鼓掌長達十幾分鐘，以至于謝幕兩次之后楊麗萍又加跳一段舞才得以“脫身〞，這是當(dāng)?shù)貏≡菏嗄陙眍^一次出現(xiàn)如此情形。美國國家電視臺、?紐約時報?等各大媒體進行了鋪天蓋地的宣傳。前來看演出的州議員們那么將?云南映象?這樣經(jīng)典的劇目能在辛辛那提首演視為幸幸那提的榮耀。當(dāng)?shù)厥虚L向楊麗萍代表的劇組頒發(fā)了榮譽證書，并把?云南映象?的首演日〔11月26日〕確定為“紀(jì)念日〞。

2．難言成功——趙本山美國演出之行

趙本山于2007年初赴美巡演，選址舊金山、洛杉磯、紐約、休斯頓和亞特蘭大。有關(guān)演出具體情況的報道出現(xiàn)兩種聲音，令人莫衷一是。趙本山一方對外聲稱劇組所表演的二人轉(zhuǎn)等絕活在當(dāng)?shù)厝A人界引起轟動，美國發(fā)行量最大的華人報紙?世界日報?在頭版頭條報道了演出盛況，中國駐洛杉磯總領(lǐng)館還專門為歡送趙本山的喜劇演出團隊舉行了歡送午餐會。但是新聞媒體將報道重點放在演出后期階段出現(xiàn)的曲折，即紐約的推票風(fēng)波以及洛杉磯觀眾對包括趙本山在內(nèi)的劇組以及其贊助商的起訴上面。此外，媒體還報道出“趙本山食宿無著落，流落紐約街頭〞以及票價過高等負(fù)面新聞。一時間負(fù)面新聞掩蓋了演出的其他情況，主辦方所聲稱的成功被無視，甚至遭到疑心。

至于演出收益方面，趙本山一方雖聲稱是慰問性演出，卻一度票價不菲，最終票房收入中方與美國演出商如何分配、票房去向均沒有明確交代。趙本山的美國演出整體情況模糊不清，其美國之行難以用成功或者失敗一個詞加以概括總結(jié)。但和?云南映象?相比，卻難言成功。

表達了人類對鴻蒙初成、生命起源的原始想象，對繁衍生息的禮贊以及對圣潔寧靜世界的期盼與向往。

從情節(jié)設(shè)置上來看，?云南映象?中每一個安排的情節(jié)、穿插的故事都能夠引出某個民族古老的神話傳說。如葫蘆笙舞就源自葫蘆神話。拉祜族傳說遠古時發(fā)洪水，有兄妹二人躲入葫蘆逃過浩劫，洪水退后，兩人繁衍了后代。在云南滄源佤族傳說中，葫蘆是創(chuàng)造人的母體，葫蘆笙是祖先的聲音。

從舞蹈場景編排來看，各種舞蹈展現(xiàn)的是這些民族日常的生活場景。煙盒舞是云南石屏、建水、峨山、通海一帶彝族尼蘇支系青年男女談情說愛的一種活動；“踩谷種〞、“踩茨菇〞等那么為反映農(nóng)耕的舞蹈，面具舞是中國古代舉行驅(qū)鬼逐疫的祭儀，先民們戴著面具嚇唬魔鬼，驅(qū)逐病疫，祈求人畜平安；原始東巴教認(rèn)為，人的軀殼死了靈魂卻沒有死，超渡亡靈的東巴祭祀儀式中逐漸形成了東巴舞。

亦幻亦真的舞臺燈光穿梭于遠古和現(xiàn)代，給舞臺布景打下絢爛的色彩，在造成巨大視覺沖擊力的同時成功地渲染了演出氣氛。局部燈光舞美和整體造型組合融入了古典主義、抽象表現(xiàn)主義，甚至立體主義的畫面構(gòu)成。

趙本山帶隊的“劉老根大舞臺〞演出團赴美演出是以“二人轉(zhuǎn)〞為代表的東北地方絕活展示和經(jīng)典老作品的再現(xiàn)為主。演出中除了“二人轉(zhuǎn)〞之外，還有歌舞、小品、口技，及各個演員的看家絕活，趙本山壓軸出場，葫蘆絲、嗩吶、唱歌、小品等才藝展現(xiàn)一個不少，還男扮女裝演起多年前的代表作?小草?。

對于?云南映象?來說，“原生態(tài)〞是其最大的亮點。“原生態(tài)〞是最自然、最接近人性的一種表現(xiàn)形態(tài)。?云南映象?中包含的神話傳說、吟唱的歌謠是對天地萬物最原始的解讀，簡單卻大氣，甚能打動人心；展現(xiàn)的原始的生活場景、少數(shù)民族的獨特風(fēng)情讓生活在現(xiàn)代都市的觀眾類耳目一新；最重要的是，整部舞蹈所表現(xiàn)的是對生命的探求、解讀、對美好的追求，而這些又是人類共同、共通的局部。趙本山的表演對于華人觀眾來說雖然頗為親切，但是對于美國觀眾來說卻存在欣賞上的“門檻〞，能夠看懂并準(zhǔn)確體會演出內(nèi)容，不僅需要一定的中文根底，還需要對中國文化有一定的了解，而“二人轉(zhuǎn)〞中東北農(nóng)村的草根特色以及其中“中國式〞的逗樂，難以在美國觀眾當(dāng)中得到理解以及引起共鳴。

可以說楊麗萍這個名字在國內(nèi)觀眾心中已經(jīng)成為舞蹈的代名詞。楊麗萍在臺灣及東南亞地區(qū)被觀眾尊稱為“舞神〞。由她自編自導(dǎo)自演的電影?太陽鳥?在蒙特利爾國際電影節(jié)上曾經(jīng)榮獲評委會大獎，使她在歐美地區(qū)也有一定的影響力。楊麗萍的參與為?云南映象?在創(chuàng)作、制作、演員挑選與培訓(xùn)方面提供了實力保證與經(jīng)驗支持，在對外宣傳方面也帶來了巨大的票房號召力。

在這個98人的劇組里，70%的演員來自云南各村寨的少數(shù)民族。較之于生活在城市里的演員來說，“生于斯長于斯〞的少數(shù)民族演員更能夠跳出舞蹈的原汁原味。而對于這些山民、族人們來說，舞蹈是為了表達對萬物的感情。他們相信萬物是有靈性的，需要去溝通，因而跳舞是在和天地對話。樸實無華的演員，虔誠干凈的跳舞理念，舞蹈中原生態(tài)的美更容易淋漓盡致地得以表現(xiàn)。

?云南映象?的道具裝備相當(dāng)講究。演出服裝全部是少數(shù)民族生活著裝的原型并且由原住居民制作。加上一百多個具有云南特色的面具以及牛頭、瑪尼石、轉(zhuǎn)經(jīng)筒，甚至是勞動中的工具〔例如青稞架〕，舞臺效果營造得更加逼真。

“劉老根〞大舞臺的帶隊人趙本山，自1987年進入“春晚〞以來已成“春晚〞常客，節(jié)目屢次獲得最高獎項，在“春晚〞中具有不可替代的位置。其參演的?一鄉(xiāng)之長?、?劉老根?等電視劇也倍受好評，自身實力自然不“忽悠〞。此外，常年做客“春晚〞的趙本山與“春晚〞之間形成一種有此必有彼的聯(lián)系，人們想到“春晚〞不免會想到趙本山，提及趙本山又必定要提及“春晚〞。進一步說來，“春晚〞自1983年開播以來，每年陪伴人們度過除夕之夜，漸漸已經(jīng)成為過年中不可缺少的一局部。因此，對于遠離祖國的美國華人來說，在春節(jié)期間看見趙本山，必然會聯(lián)想起“春晚〞，“每逢佳節(jié)倍思親〞，進而又聯(lián)想起祖國以及國內(nèi)的親人。趙本山1987年第一次走進“春晚〞為人們所熟悉，所以人們對他最初的記憶停留在20世紀(jì)80年代。趙本山的出現(xiàn)將能引起觀眾對過去的回憶與感慨。因此，趙本山本人以及帶來的節(jié)目超出了原有的意義范圍，而成為與祖國、過去的歲月緊密聯(lián)系的一個符號，看趙本山的演出那么成為化解思家之情、追憶逝去年華的一種方式。

趙本山帶來的其他演員是多是電視劇?劉老根?、?馬大帥?中出鏡的趙本山嫡系弟子。就合作方面來說，之間已經(jīng)相當(dāng)默契；就對節(jié)目的熟悉度來說，由于演出屢次，在理解程度上、表演技巧的把握上均不存在問題。

單從演出內(nèi)容和演出陣容兩個方面來看，無論是楊麗萍還是趙本山，雙方均有理論上方獲得成功的可能，而之所以在美國市場上一個成功一個遭受挫折，原因在于以下方面的不同。

3．出國準(zhǔn)備一部作品假設(shè)單憑好的內(nèi)容以及好的演出班底，離登上國外的舞臺并獲得成功尚有相當(dāng)大的距離。由于我國文化作品走出國門尚處于探索前進的過程當(dāng)中，在國際市場運營方面缺乏經(jīng)驗和知名度，對于群星云集、演出繁多、觀眾眼光挑剔的美國來說，中國的節(jié)目引起演出商的興趣并最終打入市場難度頗大。

楊麗萍的?云南映象?在出國之前做了周密的準(zhǔn)備。

〔1〕樹立品牌

?云南映象?用了5年的時間為走向國際市場打下根底，采取的措施是先在國內(nèi)打響品牌，然后巡演拉美地區(qū)，同時在美國辛辛那提試演，進入歐洲，最后打入美國市場。

?云南映象?曾在昆明連續(xù)演出近3年，全國巡演普及30多個省，超過1000多場次。創(chuàng)造了中國舞臺陣容最大、巡演時間最長、所到城市最廣、演出場次最多、上座率最高、票房收入最好等6個第一。2004年，?云南映象?在中國專業(yè)舞蹈最高獎項——第四屆中國舞蹈“荷花獎〞的比賽中贏得十項大獎中之五項獎項：舞蹈詩金獎、最正確編導(dǎo)獎、最正確女主角獎、最正確服裝設(shè)計獎、優(yōu)秀表演〔打鼓設(shè)計〕。

2005年?云南映象?在辛辛那提首演即獲巨大成功，引發(fā)“原生態(tài)〞舞蹈的熱潮。2006年9月底，?云南映象?踏上了遠征歐洲的旅程，巡演歷時4個多月，演出城市普及里昂、布魯塞爾、阿姆斯特丹、鹿特丹、法蘭克福、柏林等10余個歐洲主要城市，演出近百場。?云南映像?成功與歐洲最大的演出商簽訂了協(xié)議，每年都會有不少于20周的商業(yè)演出，演出的場次到2021年將接近千場。

有了這樣驕人的演出成績，在吸引美國演出商方面自然具有無可辯駁的說服力。

半個世紀(jì)以來人類一直試圖尋找香格里拉的位置所在，直到1997年云南省鄭重宣布：經(jīng)過近一年來數(shù)十位專家、學(xué)者的考察、踏勘和資料查證，證實香格里拉就在中國云南的迪慶藏族自治州。所以從這一點上看，香格里拉象征著中國。而對于美國人來說，“香格里拉〞這個名字更加親切。二戰(zhàn)中美國空軍首次轟炸東京時，羅斯福總統(tǒng)曾對外界說，這些飛機是從香格里拉起飛的。此外羅斯福總統(tǒng)還將美國總統(tǒng)設(shè)在弗吉尼亞州的一個山間別墅命名為“香格里拉〞，即現(xiàn)在的戴維營。

“香格里拉〞一名符合舞蹈所要展現(xiàn)的美麗、安寧的意境，同時具有中國色彩，還能夠在美國人的心中產(chǎn)生認(rèn)同感與親切感，?云南映象?的改名可謂“一箭三雕〞。

第二，縮短時間

原來2小時45分鐘的?云南映象?在美國演出時縮短為1小時40分鐘左右，而到拉斯維加斯演出時甚至按照對方的規(guī)定縮短為1小時10分鐘。此般縮減雖然“割愛〞，但改動之后的演出符合國際演出通常的標(biāo)準(zhǔn)，符合國外觀眾的欣賞習(xí)慣，并能夠在最短的時間內(nèi)將全部精華集中表現(xiàn)，形成更加強烈的震撼力。

第三，調(diào)理燈光

最初為了追求本色效果使用了多達五六百盞燈，但五六百盞燈的安裝和調(diào)試就需要3天，而國際演出慣例那么往往只有一天半。多出的時間就意味著更多的人力、精力，意味著更多的費用。為此劇組請來了悉尼奧運會閉幕式的燈光總設(shè)計師來擔(dān)任舞臺燈光，最終到達在任何地方一張電腦軟盤就可以完成對燈光控制的程度。

尊重弱者卻是絕大多數(shù)普通美國人都持有的觀念，海外華人在長期的生活過程中內(nèi)化了這一觀念，因此趙本山表演中一些對殘疾人的模仿搞笑的噱頭被指責(zé)為庸俗、粗俗。紐約作家畢汝諧撰文說：“趙本山以嘲笑生理缺陷、插科打諢為能事。〞紐約律師陳梅說：“在趙本山的演出之后，我接了很多，很多人抗議他的演出內(nèi)容，我個人也有同感。他們的演出：無聊、下流。趙本山的演出團隊，演員上臺一挖苦殘疾人，二挖苦肥胖者，三挖苦精神病患，他的演員模仿殘疾人，把自己的歡樂建立在別人的痛苦之上。〞

總體上說中國作品在國外演出盈利較困難，究其原因是“賤賣〞和“零售〞的情況太多，小演出公司往往急功近利，缺乏大型宣傳推廣的實力，也缺乏強大的劇院渠道網(wǎng)絡(luò)。而大型的演出承辦商知名度高，擁有強大的市場控制力和廣泛的宣傳網(wǎng)絡(luò)，可以系統(tǒng)地迅速推廣，可免于一個一個城市、一個一個劇院地談，還可以準(zhǔn)確地預(yù)測投入產(chǎn)出，甚至可以做到提前兩到三年就將演出場次和時間確定。

趙本山一方雖強調(diào)演出中官方參與的成分，稱演出期間文化部的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、外聯(lián)局的負(fù)責(zé)人以及中國駐美國大使館的文化參贊一直跟著演出團。但是當(dāng)趙本山洛杉磯演出海報上印的主辦方是“中國文化部、本山傳媒集團聯(lián)合主辦〞，協(xié)辦單位是“中國駐美國總領(lǐng)事館〞的時候，中國駐洛杉磯總領(lǐng)事館做出了嚴(yán)正聲明，說明有關(guān)公司安排的趙本山洛杉磯演出完全與中國國家文化部和中國駐洛杉磯總領(lǐng)事館無關(guān)。此外“悅洋〞不是紐約本州的公司，退票方面存在困難，造成觀眾買票時的遲疑。2006年12月底至2007年1月初，“悅洋公司〞曾經(jīng)尋找紐約地區(qū)經(jīng)紀(jì)代理商。當(dāng)時該公司向紐約代理商提出的承辦要價是8萬至9萬美元，而且要求保證所有隨行的30余名演員每天飲食消費不低于50美元，住宿條件是不低于4星級的高級賓館。如此“獅子大開口〞的條件讓紐約當(dāng)?shù)卮砩掏鴧s步。直到距離3月2日趙本山紐約演出還有10天時，“悅洋公司〞才匆匆授權(quán)韓京平負(fù)責(zé)趙本山在紐約演出的接待、票務(wù)、贊助等事宜。“悅洋公司〞所授權(quán)的韓京平據(jù)稱口碑較差，被稱作“一個在紐約搞裝修的包工頭〞。

5．收益分配

走出去只是第一步，走出去之后如何運營將是另一個問題。中國在文化產(chǎn)品輸出上，過去一直以交流為主，少有貿(mào)易的概念。?云南映象?擁有著名的演員，龐大的團隊，獨創(chuàng)的節(jié)目，是一個單獨的品牌。其運作和推廣需要大量的人力、物力和財力。為確保運作順利，減小單方面風(fēng)險，獲得更大的收益，“派格〞采取了與美國合作方“共同投入、收益分賬〞的形式，此次舞美重新制作等需要前期投入的140萬美元，“派格〞和美國合作方各投入一半。由于“派格〞掌握?云南映象?的版權(quán)，因此資金投入上的對等背后的意義實際上是雙方平等的合作關(guān)系。從長遠合作方式來看，“派格〞與美國演出商采取的是就單一工程合作的方式，今后有可能模仿?大河之舞?以及?貓?等的成功運作，以成立一個合資公司的方式，全力打造和經(jīng)營?云南映象?這個品牌性的文化產(chǎn)品，甚至運作上市，實現(xiàn)常年演出。

于是在演出當(dāng)天，2000人的大廳涌進了3000名觀眾，不少持有票的觀眾沒有座位。而根據(jù)美國規(guī)定，只要有一名觀眾站著就不能開演，演出一再推遲，引起觀眾強烈不滿，后來警方有所干預(yù)，導(dǎo)致場面更加緊張。事后，憤怒的觀眾以“違約、不正當(dāng)?shù)美⒉徽?dāng)商業(yè)競爭、虛假廣告、欺詐、疏忽和精神傷害〞等罪名，把趙本山、本山傳媒、洛杉磯承辦方等都告上法庭，要求賠償?shù)慕痤~在100萬美元以上，造成趙本山美國演出最大的風(fēng)波，影響極其惡劣。

6．媒體宣傳

媒體在人民平日接觸信息方面擔(dān)任“把關(guān)人〞的角色，對信息有過濾和放大的作用。媒體的議程設(shè)置將觀眾心中制造某一事件是當(dāng)前熱點的印象，將其注意力吸引到該事件上面。同時媒體的報道重點和傾向會影響到事件在觀眾的觀點和認(rèn)識。因此對于演出單位來說，媒體的宣傳造勢作用重大。

?云南映象?在辛辛那提的演出上即與演出商、觀眾以及媒體保持良好的溝通。WilliamMorris公司和ClearChannel公司就籌劃?紐約時報?、CNN等幾十家大媒體對楊麗萍之行做大量的預(yù)熱報道，還預(yù)先在當(dāng)?shù)氐碾娕_、電視臺投放大量廣告。他們說服辛辛那提市為這次商演專門鋪了一條紅地毯，邀請所有的演員走著紅地毯進入劇院，并特別籌劃了一個“向楊麗萍授予城市鑰匙〞的活動，媒體的報道鋪天蓋地，充滿溢美之詞。?華盛頓郵報?以?超越〈大河之舞〉?為標(biāo)題報道了?云南映象?在美國表演的盛況；?紐約時報?為這次演出作了兩個整版的報道，用“輕盈自如的宛假設(shè)大自然的精靈〞來評價楊麗萍的表演。美國兩大電視臺的早間新聞都分別作了長達8分鐘的專訪。當(dāng)?shù)仉娨暸_將布什總統(tǒng)的一那么新聞用了一分鐘，而給了?云南映象?6分鐘的報道時間。

但是趙本山的美國之行卻缺乏與媒體、觀眾的溝通，造成諸多不必要的負(fù)面影響。

趙本山美國演出中一大為人詬病的地方是票價定得太高，據(jù)媒體報道一張票賣到了498美元。但是美國悅洋文化傳播公司經(jīng)理張微說，票價確實有498美元一張的，但只有四張，只是作為贊助商的貴賓票送出。其他票價從88至48美元不等，是老百姓可以接受的價格。如果“悅洋方面〞的說法屬實，那么出現(xiàn)的票價過高的負(fù)面新聞那么是與媒體的溝通缺乏的所造成的不必要的結(jié)果。

趙本山演出售票一度困難，“悅洋方面〞的韓京平曾對美國華僑團體的負(fù)責(zé)人說：“求求你們，你們誰能救救趙本山啊，你們誰能管午飯啊，你們誰能管晚飯啊，誰出點錢管管他們的住宿。〞這段話帶有明顯的夸張色彩，也有一絲不恰當(dāng)?shù)摹坝哪暎捊?jīng)美國華文媒體轉(zhuǎn)述之后，戲劇性地成為“趙本山食宿無著落，流落紐約街頭〞，反倒成為笑話趙本山的一大話題。

美國主辦方在安排僑胞和趙本山的接觸時機上也屢屢刻意阻攔。原本紐約華僑方面為迎接趙本山，興沖沖地租了加長林肯車，買了鮮花等待接機，但是悅洋方面卻要么瞞著不說航班時間，要么說錯航班地點。最終僑胞們在機場大廳里接到了趙本山。但當(dāng)時由于6天趕5個城市的連續(xù)演出，旅途勞累，加之煙癮又犯，趙本山下機后未向眾人表示感謝就到一邊去過煙癮，之后被悅洋方面的人直接接進了加長林肯車。上述“不領(lǐng)情〞的舉動，在觀眾與趙本山之間制作出距離，使趙本山本人甚至是整體劇組在觀眾心目中的形象受損，觀眾對演出的熱情開始冷卻。

紐約的華僑在趙本山演出售票問題上曾以推票相助，趙本山本人對此卻毫不知情。下飛機之后，趙本山在隨即開始的新聞發(fā)布會上，與對了解僑胞退票情況的記者發(fā)生劇烈沖突，說出了：“我的票不用你們推，推什么呢？我的票房不用操心，更不用你操心〞的話。此事經(jīng)美國華文媒體報道后，僑胞頓感委屈和失望，一度停止付款。

三、結(jié)語

通過楊麗萍與趙本山的美國演出比較可以得出以下結(jié)論，上乘的節(jié)目內(nèi)容，適宜的演出商以及良好的溝通是演出在國際上獲得成功的主要方面。我國不乏精良的節(jié)目，所缺乏的是缺少國際知名演出商的支持，進行國際化運營操作，缺乏尊重觀眾、重視與媒體建立良好的關(guān)系并利用媒體進行宣傳溝通的意識。

楊麗萍帶著?云南映象?，在美國取得的巨大成功給國內(nèi)文藝節(jié)目走進國際市場帶來諸多值得借鑒的經(jīng)驗，同時引發(fā)諸多思考：楊麗萍?云南映象?的操作模式能否被廣泛模仿和運營？?云南映象?不光可以成為演出的重點，還可以由此衍生出眾多的相關(guān)產(chǎn)品，即圍繞?云南映像?本身、少數(shù)民族風(fēng)情等制作出各種飾物、工藝品、紀(jì)念品等，這樣的潛在市場將如何開掘？?云南映象?能否像“派格〞希望的那樣開展成為合資公司并最終上市運營？

趙本山的美國之行遠非完美，與楊麗萍的成功相比，不是失敗在自身內(nèi)容上，而是由于組織、溝通方面出現(xiàn)欠缺，給我國文藝演出國際化運營提供教訓(xùn)。但是如果趙本山的美國演出如果出現(xiàn)由于票務(wù)混亂、局部觀眾沒有座位看演出而引起的訴訟，是否就會被當(dāng)作成功的典范？有多少人意識到借助華人華僑團體進行推票的舉動，雖然在短時期內(nèi)促進了演出的順利進行，但是長遠來看，這種中國式的幫助終究是解決不了根本問題？趙本山的“二人轉(zhuǎn)〞在衍生產(chǎn)品將如何開發(fā)？考慮到中西文化的差異，包括“二人轉(zhuǎn)〞在內(nèi)的一些國內(nèi)民間表演在走出國門之前應(yīng)該做怎樣的改變？

由于“華夏第一祖龍〞工程占據(jù)始祖山顯要位置，且工程浩大，建設(shè)資金短缺，其日前加速建設(shè)的消息經(jīng)媒體披露后，立即招來諸多質(zhì)疑。祖龍公司提供的資料稱，“華夏第一祖龍〞工程工程總占地面積１０５萬平方米，建筑面積１２．６萬平方米，除“祖龍〞之外，還包括：２００畝拜祭廣場、山門、漢白玉牌坊、九龍玉柱、九龍廣場等，“祖龍〞附近還將修建飯店、賓館、學(xué)校、醫(yī)院、停車場及其它配套設(shè)施。對此，很多人指出，“祖龍〞如此建設(shè)，不僅與弘揚“祖龍文化〞的宗旨相去甚遠，而且運作方式商業(yè)化氣息過濃，其建“華夏第一祖龍〞的動機值得注意。在始祖山風(fēng)景區(qū)內(nèi)建“巨龍〞的動機和目的也受到質(zhì)疑。按照籌建者祖龍公司的對外宣言，建“巨龍〞是為了弘揚“龍文化〞。但是，工程工程資金全部由籌建者通過招商引資等方式解決。按照祖龍公司規(guī)劃，建成的長達２１公里的龍身上，要鑲嵌５６０萬片漢白玉或銅底鍍金龍鱗甲，人們可在鱗甲上刻姓留名或鐫刻祝福、寄意、紀(jì)念等文字；龍腹內(nèi)要鑲嵌南陽黃玉，分段設(shè)立慈孝廊、忠義廊、報國廊、英烈廊、愛情廊等，讓人們在這里題名留念。此外，他們還籌劃了“龍頭企業(yè)上龍頭〞的創(chuàng)意，要把龍頭企業(yè)業(yè)績刻在漢白玉龍鱗甲上，并鑲嵌在龍頭的顯著位置。根據(jù)這一籌劃，但凡在龍的各部位題名、留字或占有一席之地，均須交納一定“供奉金〞。

河南省文化產(chǎn)業(yè)研究院院長戴松成表示，始祖山是黃帝的象征，在山頂上大興土木建巨龍，不僅與景區(qū)主旨相背離，也是對黃帝的大不敬。河南省生態(tài)學(xué)會理事長、河南農(nóng)業(yè)大學(xué)林園林藝學(xué)院博士吳明作表示：“在國家森林公園里修建如此大規(guī)模水泥建筑，不僅破壞植被，影響自然景觀和生態(tài)的完整性，還會阻礙動植物資源的自然傳播。〞新鄭市政府３月２８日向記者提供的?關(guān)于中華祖龍建設(shè)有關(guān)情況說明?表示：“２００７年３月２４日，此事經(jīng)有關(guān)媒體披露后，新鄭市政府非常重視，在組織土地、建設(shè)、規(guī)劃、環(huán)保、林業(yè)、文化等部門進行專題討論研究的根底上，由新鄭市國土資源局、林業(yè)局、環(huán)保局、建設(shè)局分別依法對其作出了退還非法占地、責(zé)令停工等處分決定。〞

３月２８日，祖龍公司董事長李樹民在接受記者采訪時說：“接到政府的通知后，我就讓工程停工了，把龍頭上的腳手架也拆了搬走，工人們都放假回家了。〞2.“無錫靈山大佛〞成為行業(yè)開展典范靈山大佛景區(qū)位于無錫太湖國家旅游度假區(qū)，占地面積約30公頃。從靈山大型果園停車場步行至照壁廣場，可見三山環(huán)抱，靈山大佛巍然屹立，氣勢雄偉壯觀。大佛南面太湖，背倚靈山，左挽青龍〔山〕，右牽白虎〔山〕，地靈形勝，