呂家春秋100句精髓簡介/導語：《呂氏春秋》，又稱《呂覽》，是秦國丞相呂不韋組織門客編撰的一部集大成的雜家巨著，融合儒、道、墨、法、兵、農等諸子百家思想，被譽為“備天地萬物古今之事”。其內容博大精深，蘊含豐富的治國理政、為人處世、養生修身智慧。本文精選其中最具代表性和影響力的100句精髓，輔以簡要解讀，助您快速領略這部經典的核心思想，汲取古圣先賢的智慧結晶。一、治國理政篇1.流水不腐，戶樞不蠹。(`《盡數》`)解讀：流動的水不會腐臭，經常轉動的門軸不會被蟲蛀。強調運動、變化和革新是保持事物活力、防止衰敗的關鍵，應用于治國需與時俱進，不斷改革。2.治國無法則亂，守法而弗變則悖。(`《察今》`)解讀：治理國家沒有法度就會混亂，死守舊法不知變革就會行不通。指出法治的重要性，同時強調法律必須根據時代變化而調整（“世易時移，變法宜矣”的核心觀點）。3.天下非一人之天下也，天下之天下也。(`《貴公》`)解讀：天下不是君主一個人的天下，而是天下人共有的天下。體現了樸素的民本思想，強調君主應以天下為公。4.善學者，假人之長以補其短。(`《用眾》`)解讀：善于學習的人，能借助別人的長處來彌補自己的短處。應用于治國，即統治者應善于納諫，任用賢能。5.察己則可以知人，察今則可以知古。(`《察今》`)解讀：明察自己就可以了解別人，明察當今就可以推知古代。強調通過觀察現實和自身來認識規律、預測未來、借鑒歷史的重要性。6.欲勝人者必先自勝，欲論人者必先自論，欲知人者必先自知。(`《先己》`)解讀：想戰勝別人必先戰勝自己（的缺點），想評論別人必先評論自己，想了解別人必先了解自己。強調領導者自我修養、以身作則的根本性。7.凡主之立也，生于公。(`《貴公》`)解讀：凡是君主得以確立，都源于秉持公正。指出“公”是君主權威和政權合法性的基礎。二、修身養性篇8.全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下。(`《貴生》`)解讀：保全生命（指自然天性）是最上等的，生命有所虧損是次一等的，死亡再次一等，被迫茍且偷生是最下等的。體現了道家重視生命本真、追求精神自由的養生觀。9.不知理義，生于不學。(`《勸學》`)解讀：不懂得道理和道義，根源在于不學習。強調學習是明理、修身的基礎。10.欲不正，以治身則夭，以治國則亡。(`《為欲》`)解讀：欲望不正當，用來修身就會短命，用來治國就會滅亡。警示欲望需要引導和節制。11.尺之木必有節目，寸之玉必有瑕適。(`《舉難》`)解讀：一尺長的樹木必有結節，一寸大的美玉必有瑕疵。比喻人無完人，金無足赤，看人用人要求其大節，不可苛求完美。12.敗莫大于不自知。(`《自知》`)解讀：最大的失敗莫過于沒有自知之明。強調認識自我（優點和缺點）的極端重要性。13.知不知，上矣。過者之患，不知而自以為知。(`《別類》`)解讀：知道自己有所不知，是最高明的。犯錯誤人的通病，在于不懂卻自以為懂。強調謙虛謹慎、承認無知是智慧的開端。14.疾學在于尊師。(`《勸學》`)解讀：努力學習的關鍵在于尊敬老師。尊師重道是求學的根本態度。三、處世智慧篇15.事之難易，不在小大，務在知時。(`《首時》`/`《孝行覽·長攻》`)解讀：事情的難易，不在于事情本身的大小，而在于把握時機（“知時”）。強調審時度勢、抓住機遇的重要性。16.以眾者，此君人之大寶也。(`《用眾》`)解讀：依靠眾人的力量，這是統治者的最大法寶。強調集思廣益、發揮群體智慧。17.聽言不可不察，不察則善不善不分。(`《聽言》`)解讀：聽到言論不可不審察，不審察就分不清好壞。告誡要明辨是非，不可輕信。18.君子之自行也，敬人而不必見敬，愛人而不必見愛。(`《必己》`)解讀：君子自己的行為，尊敬別人而不必要求被別人尊敬，愛護別人而不必要求被別人愛護。強調高尚品德應出于本心，不求回報。19.類同相召，氣同則合，聲比則應。(`《召類》`/`《應同》`)解讀：物以類聚，人以群分。性質相同的事物會互相感召，氣息相同會互相融合，聲音相近會互相應和。說明事物相互感應的道理，也用于說明人際交往的規律。四、哲理思辨篇20.夫得言不可以不察，數傳而白為黑，黑為白。(`《察傳》`)解讀：聽到傳聞不可不審察分辨，經過多次轉述，白的會被說成黑的，黑的會被說成白的。強調對傳言、信息要保持警惕，需核實求證（“聞而審，則為福矣；聞而不審，不若無聞矣”）。21.審堂下之陰，而知日月之行，陰陽之變；見瓶水之冰，而知天下之寒，魚鱉之藏也。(`《察今》`)解讀：察看房屋下面太陽或月亮照射的影子，就知道太陽、月亮的運行，陰晴寒暑的變化；看見一瓶水結冰，就知道天下的寒冷，魚鱉的潛伏。說明見微知著、由現象推知本質和規律的重要性。22.竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸。(`《義賞》`)解讀：排干池水捉魚，怎能捉不到？但明年就沒魚了；焚燒森林打獵，怎能打不到？但明年就沒獸了。比喻做事不可只圖眼前利益，不顧長遠后果，要有可持續發展的眼光。23.種麥而得麥，種稷而得稷，人不怪也。用民亦有種，不審其種，而祈民之用，惑莫大焉。(`《用民》`)解讀：種麥子收獲麥子，種谷子收獲谷子，人們不覺得奇怪。使用百姓也有其規律（“種”），不考察其規律，卻祈求百姓為自己所用，沒有比這更糊涂的了。說明治理要順應民情、遵循規律。24.凡物之然也，必有故。不知其故，雖當，與不知同，其卒必困。(`《審己》`)解讀：凡是事物之所以這樣，必定有原因。不知道它的原因，即使有時做對了，也和不知道一樣，最終必定會陷入困境。強調探究事物根源和內在原因的重要性。25.天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也。行其德而萬物得遂長焉。(`《去私》`)解讀：天不偏私地覆蓋萬物，地不偏私地承載萬物，日月不偏私地照耀萬物，四季不偏私地運行。它們施行自己的德行（規律），萬物才得以成長。以自然界的無私運行作比喻，推崇大公無私的至高品德，也是“貴公”思想的體現。一、處世謀略與治事智慧1.以湯止沸，沸愈不止，去其火則止矣。(`《盡數》`)解讀：用開水去止住沸騰，沸騰反而更厲害，撤掉鍋下的火，沸騰自然就停止了。比喻解決問題要抓住根本（“火”），而非在表面現象（“沸”）上徒勞，應用于管理需解決核心矛盾。2.良工之與馬也，相得則然后成。(`《知士》`)解讀：優秀的工匠和馬匹，互相配合得當然后才能成功。強調人盡其才、物盡其用，以及配合協作的重要性。3.得十良馬，不若得一伯樂；得十良劍，不若得一歐冶；得地千里，不若得一圣人。(`《贊能》`)解讀：得到十匹好馬，不如得到一個伯樂（善于相馬）；得到十把好劍，不如得到一個歐冶子（鑄劍大師）；得到千里土地，不如得到一個圣人。突出識別人才、重用人才的價值遠勝于物質資源本身。4.善說者若巧士，因人之力以自為力。(`《順說》`)解讀：善于游說的人就像靈巧的工匠，能借助他人的力量來成就自己的事業。說明成功的說服在于順應對方心理，借勢而為。5.事多似倒而順，多似順而倒。(`《似順》`)解讀：事情有很多看似悖逆實則順利，看似順利實則悖逆。提醒人們看問題要透過現象看本質，警惕表面上的順利，理解暫時性的困難。6.凡謀者，疑也。疑則從義斷事。(`《召類》`)解讀：凡是謀劃事情，是因為有疑惑。有疑惑就應依據道義來判斷行事。強調在不確定時，道義是決策的準繩。7.賢主勞于求人，而佚于治事。(`《士節》`)解讀：賢明的君主在尋求人才上操勞，而在處理具體事務上安逸（指善于授權）。揭示優秀領導者的關鍵在于選賢任能，而非事必躬親。二、軍事哲理與用兵之道8.凡兵，天下之兇器也；勇，天下之兇德也。舉兇器，行兇德，猶不得已也。(`《論威》`)解讀：兵器是天下的兇器；勇武是天下的兇德。動用兇器，施行兇德，是迫不得已（才為之）。體現慎戰、非攻的思想，戰爭是最后手段。9.用武則以力勝，用文則以德勝。文武盡勝，何敵之不服！(`《不廣》`)解讀：用武力就靠力量取勝，用文德就靠德行取勝。文治武功都能取勝，還有什么敵人不臣服呢！強調治國安邦需文武并用，剛柔相濟。10.夫兵貴不可勝。不可勝在己，可勝在彼。(`《決勝》`)解讀：用兵貴在使自己不可戰勝。不可戰勝在于自己（做好充分準備），能否戰勝敵人則在于對方（是否有隙可乘）。與《孫子兵法》“先為不可勝，以待敵之可勝”思想一致，強調自身實力是基礎。三、教育學習與人才觀11.不知而自以為知，百禍之宗也。(`《謹聽》`)解讀：不懂卻自以為懂，是各種災禍的根源。再次強調謙虛、自知的重要性，警示強不知以為知的危害。12.善學者，若齊王之食雞也，必食其跖數千而后足。(`《用眾》`)解讀：善于學習的人，就像齊王吃雞一樣，一定要吃上幾千只雞爪才滿足（比喻學習要博采眾長，廣泛吸收）。形象說明學習應如饑似渴，兼收并蓄。13.物固莫不有長，莫不有短。人亦然。故善學者，假人之長以補其短。(`《用眾》`)（此句在前篇有，但因其重要性及“用眾”篇核心地位，常被再次強調，可視為補充解讀）補充解讀：這是“取長補短”的經典出處，深刻體現了《呂氏春秋》重視集體智慧、反對閉門造車的開放學習觀。14.得萬人之兵，不如聞一言之當。(`《貴直》`)解讀：得到一萬人的軍隊，不如聽到一句正確的話。凸顯至理名言、高明見解的非凡價值，有時勝過千軍萬馬。四、重農思想與自然規律15.民農則樸，樸則易用，易用則邊境安，主位尊。(`《上農》`)解讀：百姓務農就淳樸，淳樸就容易驅使，容易驅使就邊境安寧，君主地位尊崇。反映了重農抑商思想，認為農業是穩定社會、鞏固統治的基礎。16.夫稼，為之者人也，生之者也地也，養之者天也。(`《審時》`)解讀：莊稼，播種管理它的是人，使它生長的是土地，滋養它的是上天（氣候）。說明農業生產是人力、地力和天時共同作用的結果，強調尊重自然規律（“審時”即審察農時）。17.竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸。(`《義賞》`)（此句在前篇有，因其體現的可持續思想極為重要且常被引用，可在此處作為農業/生態思想代表再強調）補充解讀：這是中國傳統文化中“可持續發展”理念的最早、最形象的表述之一，具有深遠的生態智慧。五、深刻哲理與普遍規律18.石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤。(`《誠廉》`)解讀：石頭可以被擊碎，但不能改變它堅硬的性質；朱砂可以被磨成粉，但不能改變它紅色的本質。比喻高潔的品格、堅定的意志或事物的本質屬性不可被外力強行改變。19.察其所以，觀其所由，近其人，安其居，考其行事。(`《論人》`)解讀：（識人方法）考察他做事的動機，觀察他做事的途徑方法，接近他本人了解日常，考察他安身立命的狀況，綜合驗證他過往的所作所為。提出了一套全面、務實的考察人才的方法論（“八觀六驗”的濃縮）。20.天行不信，不能成歲；地行不信，草木不大。(`《貴信》`)解讀：天（四季運行）不守信用，就不能形成年歲；地（生長萬物）不守信用，草木就不能長大。以自然運行的規律性（“信”）作比喻，強調誠信是天地運行的根本法則，更是人立身處世、治國安邦的基石。21.全則必缺，極則必反，盈則必虧。(`《博志》`)解讀：事物太圓滿就必定轉向缺損，發展到極端就必定走向反面，太盈滿就必定招致虧損。揭示了物極必反、盛極而衰的辯證規律，告誡人們要懂得持中守正，避免走向極端。22.以貍致鼠，以冰致蠅，雖工，不能。(`《功名》`)解讀：用貓去招引老鼠，用冰塊去招引蒼蠅，即使方法再巧妙，也辦不到。比喻方法、手段與目的背道而馳，不可能成功。強調方法選擇必須符合客觀規律和目標特性。23.至長反短，至短反長。(`《似順》`)解讀：長到了極點就會轉向短，短到了極點就會轉向長。再次闡述事物對立面相互轉化的辯證關系（類似“物極必反”）。六、道德修養與行為準則24.孔子見之以細，觀化遠也。(`《察微》`)（常引用于“孔子馬逸”故事后）解讀：（孔子處理馬夫吃了別人的莊稼一事，主張先詢問是否傷人再談馬）孔子能從細微處（馬夫的態度）發現問題，觀察的是長遠的影響（教化）。強調處理問題要著眼大局，注重教化效果，而非僅就事論事。25.荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人…今世之主法先王之法也，有似于此。(`《察今》`)解讀：楚國人想偷襲宋國，派人先在澭水設標記。澭水突然暴漲，楚國人不知道，仍按標記在夜間渡河，淹死一千多人…當今君主效法古代帝王的法令制度，就類似這種情況。這個著名寓言（“循表夜涉”）辛辣諷刺了墨守成規、不知變通的危害，是《察今》篇“因時變法”主張的核心論據，警示后人必須與時俱進。一、察微知著與預見未來（察微/知化）1.故治亂存亡，其始若秋毫。察其秋毫，則大物不過矣。(`《察微》`)解讀：國家的治亂存亡，其開端細微得像鳥獸秋天新生的毫毛。能明察這“秋毫”般的征兆，那么重大事件就不會失誤了。強調見微知著，在禍患萌芽時就加以干預。2.智者之舉事必因時，時不可必成，其人事則不廣。(`《不廣》`)解讀：智慧的人做事必定順應時勢，時勢不一定能完全把握，但人的努力（人事）不可廢棄（“廣”通“曠”，荒廢）。說明既要把握時機，更要發揮主觀能動性。3.凡智之貴也，貴知化也。(`《知化》`)解讀：智慧的可貴，貴在能預知事物的發展變化（“化”）。突出預見性（知化）是最高層次的智慧。4.察其所以，觀其所由，近其人，安其居，考其行事。(`《論人》`)（前篇出現，此處從“察微知人”角度深化）深化解讀：此句是識人察微的經典方法論。通過動機、方法、日常、根基、過往等多維度細微考察，才能真正了解一個人。5.見驥一毛，不知其狀；見畫一色，不知其美。(`《觀表》`)解讀：只看到千里馬的一根毛，無法知道它的全貌；只看到畫上的一種顏色，無法知道畫的美妙。警示不能僅憑局部或表象就妄下判斷，需全面觀察。6.圣人之所以過人以先知，先知必審征表。(`《觀表》`)解讀：圣人之所以能超過一般人在于能先知，先知必定源于審察事物的征兆和表象（“征表”）。將“先知”的能力歸于對細微征兆的敏銳洞察和分析。7.天之處高而聽卑。(`《制樂》`)解讀：上天雖處于高處卻能聽到低處的聲音。常比喻在上位者應體察下情，也說明自然規律（天道）洞悉一切，隱含敬畏之心。二、直言敢諫與明辨是非（貴直/去宥）8.言極則怒，怒則說者危。非賢者孰肯犯危？(`《直諫》`)解讀：話說到了極點就會引起君主發怒，君主發怒那么進諫者就危險了。不是賢德的人，誰肯去冒這個危險呢？道出了直諫者的勇氣和風險，反襯納諫之難與可貴。9.堯有欲諫之鼓，舜有誹謗之木。(`《自知》`)解讀：堯帝設有供想進諫者敲擊的鼓，舜帝設有供書寫批評意見的木柱（“誹謗”古義為批評議論）。以古代圣王為例，說明建立暢通言路、鼓勵批評的制度的重要性。10.夫人故不能自知，人主猶甚。(`《自知》`)解讀：人本來就不容易有自知之明，君主尤其如此。直言君主缺乏自知之明是常態，更需要臣下直言匡正。11.亡國之主，必自驕，必自智，必輕物。(`《驕恣》`)解讀：亡國的君主，必定自我驕縱，必定自以為聰明，必定輕視他人（“物”指人）。精準勾勒出昏君的三個致命性格特征，是直諫者需極力勸誡君主避免的。12.凡人主必信。信而又信，誰人不親？(`《貴信》`)（前篇有，此處從“君臣互信是納諫基礎”角度強調）關聯解讀：君主誠信是建立君臣信任的前提，有了深厚信任，直言進諫才更容易被接受，否則易被視為誹謗。13.世之聽者，多有所尤。多有所尤，則聽必悖矣。(`《去宥》`)解讀：世上聽取意見的人，大多有所局限（“尤”通“囿”，局限、蒙蔽）。局限多，那么聽到的就必然謬誤了。強調聽者需去除自身偏見和局限（“去宥”），才能明辨是非，聽進忠言。三、慎始善終與精于謀劃（慎大/慎小/貴卒）14.巨防容螻，而漂邑殺人；突泄一熛，而焚宮燒積。(`《慎小》`)解讀：大堤因為容納了螻蟻的小洞，而導致洪水沖毀城邑淹死人；煙囪泄出一點火星，就可能燒毀宮殿和糧倉。比喻小隱患可能釀成大災禍，務必防微杜漸（慎小）。15.全則必缺，極則必反，盈則必虧。(`《博志》`)（前篇出現，此處從“慎終如始”角度深化）深化解讀：認識到物極必反的規律，就更需要在事物圓滿、發展到高峰時保持警惕，謹慎行事（慎大），思考如何持盈保泰，避免走向反面。16.謀物之成也，必由廣大眾多長久，信也。(`《諭大》`)解讀：謀劃事情的成功，必定要依靠（考慮）廣大、眾多、長遠的因素，這是規律（“信”）。強調成功謀劃需具備宏觀視野、周全考慮和長遠眼光。17.以湯止沸，沸愈不止，去其火則止矣。(`《盡數》`)（前篇出現，此處從“解決根本需果斷”角度關聯“貴卒”）關聯解讀：“去火”的行動需要迅速果斷（“貴卒”-貴在敏捷），方能有效解決根本問題。拖延或表面應付（“以湯止沸”）只會讓問題惡化。18.善學者，若齊王之食雞也，必食其跖數千而后足。(`《用眾》`)（前篇出現，此處關聯“慎始”）關聯解讀：學習如“食雞跖”，強調積累需從細微處（“始”）開始，持之以恒，方能成就。對“始”的重視即“慎始”。19.利雖倍于今，而不便于后，弗為也；安雖長久，而以私其子孫，弗行也。(`《長利》`)解讀：利益即使比現在多一倍，但對后世不利，就不去做；安定雖然能長久維持，但只是為了私利于自己的子孫，就不去施行。體現深謀遠慮、超越個人和眼前利益的“長久之計”（慎大/長利）。四、處世哲學與領導法則20.君子之自行也，敬人而不必見敬，愛人而不必見愛。(`《必己》`)（前篇出現，此處補充“毀譽不驚”）補充解讀：此境界也意味著毀譽不入于心。尊敬和愛護他人是出于本心，因此無論對方是否回報以尊敬和愛護（甚至回報以毀謗），都不會影響君子的行為準則。21.以眾地無功，以大眾行無畏。(`《用眾》`)解讀：認為依靠人多就能在土地上取得成就是無效的；認為依靠人多就可以在行動上無所畏懼（魯莽行事）是行不通的。批判迷信“人海戰術”和魯莽的集體行動，強調智慧、組織和紀律的重要性。22.賢主有度而聽，故不過。(`《有度》`)解讀：賢明的君主掌握法度（標準、原則）來聽取意見，所以不會犯錯。強調領導者聽取意見時要有主見和判斷標準（“度”），不能人云亦云。23.眾邪積而攻一正，正必不勝。(`《明理》`)解讀：眾多的邪氣積聚起來攻擊一股正氣，正氣必定不能取勝。描繪了邪惡勢力勾結、正氣被壓制的社會現象，警示需及早遏制邪氣滋長（關聯“察微”、“慎小”）。24.欲知平直，則必準繩；欲知方圓，則必規矩；人主欲自知，則必直士。(`《自知》`)解讀：要知道平直，必須依靠水準墨線；要知道方圓，必須依靠圓規方矩；君主想要有自知之明，就必須依靠正直敢言之士。將“直士”比作君主認識自我的“準繩”和“規矩”，凸顯諍臣的極端重要性（貴直）。25.凡為天下，治國家，必務本而后末。…夫種麥而得麥，種稷而得稷，人不怪也。用民亦有種，不審其種，而祈民之用，惑莫大焉。(`《孝行覽·本味》`/前篇《用民》)綜合解讀：此句再次強調“務本”（根本）和“審種”（遵循規律）的極端重要性。治理天下國家如同種植，必須抓住根本（如民生、教化），并遵循百姓的特點和規律（“種”），才能有效“用民”，否則就是最大的糊涂（“惑”）。以此作為第三輯的收束，重申《呂氏春秋》治國理政的核心邏輯。一、陰陽五行與宇宙和諧（應同/圓道）1.凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民。…類固相召，氣同則合，聲比則應。(`《應同》`)解讀：大凡帝王將要興起時，上天必定先向百姓顯示祥瑞。…同類事物本就互相感召，氣息相同就互相融合，聲音相近就互相應和。闡述“天人感應”思想和事物相互感召的普遍規律（“應同”），是“十二紀”將政令與天時對應的理論基礎。2.天地車輪，終則復始，極則復反，莫不咸當。(`《圓道》`)解讀：天地的運行如同車輪，結束之后又重新開始，達到極點就返回，沒有不恰到好處的。描繪宇宙循環往復、周行不殆（“圓道”）的運動規律，蘊含“物極必反”、“周而復始”的哲理。3.圣人察陰陽之宜，辨萬物之利以便生。(`《盡數》`)解讀：圣人明察陰陽調和的適宜狀態，分辨萬物的特性以利于生命（養生）。將陰陽和諧思想應用于養生實踐，強調順應自然規律。二、音樂之道與政治教化（大樂/適音）4.音樂之所由來者遠矣，生于度量，本于太一。(`《大樂》`)解讀：音樂的由來很悠久了，它產生于度量（音律），根源于“太一”（宇宙本源）。將音樂提升到宇宙本體的高度，賦予其形而上的意義。5.凡音樂，通乎政而移風平俗者也。(`《適音》`)解讀：大凡音樂，是與政治相通并能轉移風氣、安定習俗的。明確音樂的社會教化功能和政治意義，是儒家“樂教”思想的體現。6.治世之音安以樂，其政平也；亂世之音怨以怒，其政乖也；亡國之音悲以哀，其政險也。(`《適音》`)(類似《禮記·樂記》觀點)解讀：太平盛世的音樂安詳而歡樂，因為政治和順；混亂世道的音樂怨恨而憤怒，因為政治乖戾；亡國之音悲哀而憂傷，因為政治險惡。揭示音樂風格與時代政治狀況的緊密聯系，音樂是社會的晴雨表。三、名實之辯與審察真偽（審分/正名/淫辭）7.按其實而審其名，以求其情；聽其言而察其類，無使放悖。(`《審分》`)解讀：依據事物的實質來審察它的名稱，以求得真實情況；聽取言論要考察它所屬的類別，不要讓它放縱悖逆。強調為政者必須“循名責實”，明察事物本質，不被虛名迷惑。8.名正則治，名喪則亂。(`《正名》`)解讀：名分（名稱、概念、制度）正當國家就安定，名分喪失國家就混亂。指出厘清名分、明確職責對治理國家的基礎性作用。9.使名喪者，淫說也。說淫則可不可而然不然，是不是而非不非。(`《正名》`)解讀：使名分喪失的，是邪說謬論（“淫說”）。邪說泛濫就會使不可行的變成可行，不對的變成對，錯的變成不錯，沒錯的變成錯。批判混淆是非、擾亂名實的言論的危害性。10.辭多類非而是，多類是而非。是非之經，不可不分。(`《察傳》`)解讀：言辭很多是似是而非，似非而是。是非的界限，不可不分清。強調辨析言辭真偽、明辨是非的極端重要性（關聯“察傳”）。四、歷史鏡鑒與經驗智慧（長見/察今）11.今之于古也，猶古之于后世也；今之于后世，亦猶今之于古也。故審知今則可知古，知古則可知后。(`《長見》`)解讀：現在對于古代，就如同古代對于后世；現在對于后世，也如同現在對于古代。所以明察現在就可以推知古代，了解古代就可以推知未來。闡明“以今推古”、“以古鑒今”、“預見未來”的歷史觀和方法論。12.天下之士也者，慮天下之長利，而固處之以身者也。…此神農、黃帝之法則也。(`《長利》`)解讀：天下的賢士，是思慮天下長遠利益，并且堅定地用自身去實踐的人。…這是神農、黃帝的法則。推崇為天下謀“長利”的圣賢精神，并視其為最高法則。13.敗莫大于不自知。（前篇有，此處從“歷史教訓”角度深化）深化解讀：歷史上無數失敗（如剛愎自用的君主、功虧一簣的將領）的根源都在于缺乏自知之明，此句是對歷史經驗的高度凝練。五、處世精要與用人之方（貴當/具備/遇合）14.為之必由其道，物莫之能害。(`《貴當》`)解讀：做事情只要遵循其內在規律（“道”），沒有什么事物能妨害它。強調做事合乎規律（“貴當”）是成功的關鍵。15.賢主之于賢者也，物莫之妨，戚愛習故不以害之，故賢者聚焉。(`《具備》`)解讀：賢明的君主對于賢能之士，不讓任何事物妨害他們，不因親戚、寵愛、親信、故舊（“戚愛習故”）的關系而損害賢者，所以賢者就會聚集而來。指出君主欲得賢才，必須排除干擾、創造公平環境（“具備”條件）。16.凡遇，合也。時不合，必待合而后行。(`《遇合》`)解讀：凡是被任用（“遇”），在于投合（“合”）。時機不投合，一定要等到投合了然后再行動。說明人才被賞識任用需要主客觀條件相契合（“遇合”），強調時機的重要性。17.以財予人者，不如無奪時；以食予人者，不如無奪其事。(`