“德化天下”：學衡派道德思想的多維審視與時代回響一、引言1.1研究背景與緣起20世紀初期的中國，正處于社會轉型與文化變革的關鍵時期。辛亥革命推翻了清王朝的統治，結束了封建君主專制制度，但隨之而來的是政治的動蕩、社會的混亂以及文化的迷茫。傳統的儒家思想體系受到了前所未有的沖擊，而西方各種思潮如實用主義、功利主義、個人主義等大量涌入，在這種復雜的歷史背景下，新文化運動蓬勃興起，它以摧枯拉朽之勢批判傳統文化，倡導民主與科學，主張文學革命，對中國社會產生了深遠影響。然而，在新文化運動的浪潮中，也出現了一些激進的觀點和做法，對傳統文化進行了全盤否定，這種極端的態度引發了一部分知識分子的反思和擔憂。學衡派正是在這樣的社會文化背景下應運而生。1922年1月，《學衡》雜志在南京創刊，其主要成員包括吳宓、梅光迪、胡先骕、柳詒徵等，這些成員大多學貫中西，有著深厚的國學根基和對西方文化的深入了解。他們以《學衡》為陣地，旗幟鮮明地提出“論究學術，闡求真理，昌明國粹，融化新知。以中正之眼光，行批評之職事”的宗旨，試圖在傳統文化與現代文化、東方文化與西方文化之間尋找一種平衡，構建一種新的文化價值體系。學衡派的道德思想作為其文化理念的核心組成部分，具有重要的研究價值。從理論層面來看，學衡派的道德思想融合了儒家倫理思想與西方倫理思想，如白璧德的新人文主義等，為道德哲學的研究提供了獨特的視角和豐富的素材。通過對學衡派道德思想的研究，可以深入探討不同文化背景下道德觀念的融合與碰撞，豐富和拓展道德哲學的研究領域，有助于我們從歷史的角度理解道德觀念的演變和發展規律。在實踐層面，學衡派強調道德對于個人修養、社會秩序以及國家發展的重要性，這對當今社會的道德建設具有重要的啟示意義。在現代社會，隨著經濟的快速發展和科技的不斷進步，人們的物質生活水平得到了極大提高，但同時也面臨著一系列道德問題，如道德滑坡、價值觀念混亂等。學衡派的道德思想中關于個人道德修養的方法、道德教育的途徑以及道德對社會和諧穩定的作用等內容，為我們解決這些現實問題提供了有益的借鑒，有助于引導人們樹立正確的道德觀念，提升個人道德素質，促進社會的和諧發展。對學衡派道德思想的研究還可以加深我們對中國近代思想文化史的理解。學衡派作為文化保守主義的代表流派，與新文化運動形成了鮮明的對比，他們之間的爭論和對話構成了中國近代思想文化史上的重要篇章。通過研究學衡派的道德思想，可以更加全面地了解中國近代思想文化的多元性和復雜性，把握中國近代思想文化發展的脈絡和趨勢。1.2研究目的與意義本研究旨在深入剖析學衡派的道德思想體系，挖掘其思想內涵、理論淵源、主要內容以及特點，并探討其在當時社會背景下的實踐與影響，從而為現代道德建設提供有益的借鑒和啟示。具體而言，研究目的包括以下幾個方面：首先，全面梳理學衡派道德思想的基本概念和理論架構。通過對學衡派代表人物的著作、文章以及相關言論的研究，明確其對道德的定義、本質、來源等基本問題的認識，構建起學衡派道德思想的理論框架，揭示其思想的內在邏輯和結構。其次，深入探究學衡派道德思想的形成背景和理論淵源。分析20世紀初期中國社會的政治、經濟、文化狀況，以及西方文化思潮的涌入對學衡派道德思想形成的影響，探討學衡派如何在傳統儒家倫理思想的基礎上，融合西方倫理思想，尤其是白璧德的新人文主義思想，形成獨具特色的道德思想體系。再者，系統分析學衡派道德思想的主要內容和特點。從心性觀、道德與政治、道德與文化、道德與禮教等多個方面闡述學衡派道德思想的具體內容，總結其思想的特點，如強調道德的普遍性與永恒性、注重個人道德修養、主張道德與文化的緊密聯系等，揭示其在近代中國思想文化史上的獨特價值。最后，客觀評價學衡派道德思想的歷史地位和當代價值。在歷史的語境中，分析學衡派道德思想對當時社會道德建設、文化發展以及人們思想觀念的影響，同時，結合現代社會的發展需求，探討學衡派道德思想對當代道德建設、文化傳承與創新以及個人道德修養提升的啟示和借鑒意義。本研究具有重要的理論意義和實踐意義。在理論方面，豐富和拓展了中國近代思想文化史和道德哲學史的研究領域。學衡派作為文化保守主義的重要流派，其道德思想融合了中西文化的元素，為研究中國近代思想文化的多元性和復雜性提供了新的視角和素材。通過對學衡派道德思想的深入研究，可以更加全面地了解中國近代道德觀念的演變和發展規律，深化對中西文化交流與融合在道德思想領域的認識，推動道德哲學理論的發展。在實踐意義上，為現代社會的道德建設提供有益的參考。學衡派強調道德在個人修養、社會秩序維護以及國家發展中的重要作用，其關于個人道德修養的方法、道德教育的途徑、道德規范的構建等思想，對于解決現代社會中存在的道德問題，如道德滑坡、價值觀念混亂等具有重要的啟示作用。有助于引導人們樹立正確的道德觀念，提升個人道德素質，促進社會的和諧穩定發展。對學衡派道德思想的研究還可以為文化傳承與創新提供借鑒，激發人們對傳統文化的關注和熱愛，推動中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展。1.3國內外研究現狀國內對于學衡派的研究起步較早，但在不同時期呈現出不同的研究重點和趨勢。早期的研究主要集中在對學衡派與新文化運動關系的探討上，由于當時的社會文化背景和學術氛圍，學衡派被大多數學者視為新文化運動的對立面，其思想被認為是保守、復古的，受到了較多的批判。例如，在20世紀20-30年代，新文化運動的倡導者們對學衡派進行了激烈的批評，認為他們阻礙了中國文化的現代化進程。隨著時間的推移和學術研究的深入，尤其是改革開放以后，國內學界對學衡派的研究逐漸趨于客觀和全面。學者們開始從多個角度對學衡派進行研究，不再僅僅局限于其與新文化運動的關系。在道德思想研究方面，取得了一系列重要成果。李廣瓊在《論學衡派的倫理道德觀》中指出，學衡派在綜合儒家倫理思想與西方倫理思想的基礎上，確立了自己的倫理道德觀，其內容包括“以理制欲”的心性觀、道德為政治之本、道德為文化之本、道德為禮教之本等觀點，但也不可避免地存在現實困境和理論局限。在對學衡派代表人物道德思想的研究上，也有不少成果。如對吳宓道德思想的研究，有學者分析了他如何將白璧德的新人文主義思想與中國傳統儒家思想相結合，強調道德自律和人格完善在個人修養中的重要性；對柳詒徵的研究，探討了他的文化觀中所蘊含的道德思想，以及他對中國傳統文化道德價值的堅守和傳承。近年來，國內研究呈現出多元化的趨勢，不僅關注學衡派道德思想的理論內涵，還注重其在教育、社會文化等領域的實踐和影響。有研究探討了學衡派的道德教育思想對現代教育的啟示，分析了他們如何通過教育來傳播道德觀念，培養學生的道德品質。國外對學衡派的研究相對較少，但也有一些學者關注到了這一獨特的思想流派。由于文化背景和研究視角的差異，國外學者的研究更側重于從跨文化的角度來分析學衡派道德思想中融合中西文化的特點。一些西方學者對學衡派所倡導的新人文主義與西方人文主義傳統之間的關系進行了比較研究，探討學衡派如何在借鑒西方文化的同時，保持中國傳統文化的特色。已有研究雖然取得了豐碩的成果，但仍存在一些不足之處。在研究深度上，對于學衡派道德思想的一些核心概念和理論的挖掘還不夠深入，如對其心性觀中“理”與“欲”關系的探討，尚未形成系統而深入的理論分析。在研究廣度上，對學衡派道德思想在不同社會階層和地域的傳播與影響研究較少，缺乏對其社會基礎和實踐效果的全面考察。在研究方法上，多以文獻分析為主，缺乏跨學科的研究方法，未能充分結合社會學、心理學等學科的理論和方法來深入分析學衡派道德思想的形成和影響機制。本研究將在已有研究的基礎上，力求在以下方面有所創新：在研究內容上，深入挖掘學衡派道德思想的深層內涵和內在邏輯，對其進行更加系統和全面的梳理；在研究方法上，采用跨學科的研究方法，綜合運用歷史學、哲學、社會學、心理學等多學科的理論和方法，從不同角度對學衡派道德思想進行分析；在研究視角上，拓展研究視野，關注學衡派道德思想在不同社會層面的傳播和影響，以及與其他思想流派的互動關系，從而更加客觀、全面地評價學衡派道德思想的歷史地位和當代價值。1.4研究方法與創新點本研究綜合運用多種研究方法，力求全面、深入地剖析學衡派道德思想。文獻研究法是基礎，通過廣泛查閱學衡派代表人物的著作、論文、書信等一手資料，如吳宓的《吳宓日記》《學衡》雜志上發表的文章等，以及大量研究學衡派的學術著作、期刊論文等二手資料，全面掌握學衡派道德思想的原始表述和已有研究成果，為后續研究提供堅實的資料支撐。歷史分析法不可或缺，將學衡派道德思想置于20世紀初期中國社會的歷史背景中進行考察。分析當時的政治局勢，如軍閥混戰、政治動蕩對社會道德秩序的破壞；經濟狀況，傳統農業經濟向近代工業經濟轉型帶來的社會變革對人們思想觀念的影響；文化氛圍，新文化運動的興起、西方文化思潮的涌入與傳統文化的沖突與融合等，深入探究學衡派道德思想形成的歷史根源和發展脈絡，理解其在特定歷史時期的意義和價值。比較研究法也將貫穿研究過程，對學衡派道德思想與同時期其他思想流派的道德觀念進行對比。與新文化運動倡導者的道德思想比較，分析兩者在對待傳統文化、道德觀念更新等方面的差異與聯系，從而凸顯學衡派道德思想的獨特性；將學衡派所融合的西方倫理思想，如白璧德的新人文主義與西方其他倫理思想流派進行比較，明確學衡派在吸收西方倫理思想時的選擇與創新。本研究在內容、視角和方法上具有一定創新點。在內容上，以往研究對學衡派道德思想的體系化梳理不夠全面深入，本研究將系統構建學衡派道德思想體系，從心性觀、道德與政治、道德與文化、道德與禮教等多個維度，深入挖掘其思想內涵和內在邏輯，力求展現學衡派道德思想的全貌。在研究視角上，突破以往主要從思想文化層面研究學衡派道德思想的局限，拓展到社會層面。關注學衡派道德思想在不同社會階層，如知識分子、普通民眾中的傳播與接受情況，以及在不同地域的影響差異，探討其在當時社會實際運行中的作用和效果，使研究更具現實意義。研究方法上，采用跨學科研究方法，打破學科壁壘。結合歷史學、哲學、社會學、心理學等多學科的理論和方法，從不同角度對學衡派道德思想進行分析。運用社會學的理論分析學衡派道德思想與社會結構、社會變遷的關系；借助心理學的研究成果探討學衡派道德思想對個體心理和行為的影響機制，為學衡派道德思想研究提供新的思路和方法。二、學衡派的興起與發展脈絡2.1學衡派誕生的時代背景2.1.1社會變革與文化轉型20世紀初，中國社會處于劇烈的變革之中，經歷了從傳統封建社會向現代社會的艱難轉型。政治上，辛亥革命雖然推翻了清王朝的統治，結束了兩千多年的封建君主專制制度，但隨后陷入了軍閥混戰、政治動蕩的局面。袁世凱稱帝、張勛復辟等事件表明，封建勢力依然頑固，民主共和的理念并未真正深入人心，國家政治秩序亟待重建。經濟上，傳統的自然經濟在西方列強的經濟侵略和國內新興資本主義經濟的沖擊下逐漸解體。民族資本主義雖有一定發展，但受到封建主義和帝國主義的雙重壓迫，發展舉步維艱。農村經濟凋敝，農民生活困苦，社會貧富差距加大，經濟結構的調整和經濟發展模式的轉變成為當務之急。文化領域更是面臨著前所未有的挑戰和變革。隨著西方列強的入侵，西方文化如潮水般涌入中國，與中國傳統文化發生了激烈的碰撞。傳統的儒家思想體系作為中國封建社會的核心價值觀，在西方文化的沖擊下受到了嚴重的質疑和批判。西方的科學技術、政治制度、思想觀念等被大量引入，許多知識分子開始反思中國傳統文化的價值和意義，探索中國文化的發展方向。在這種社會變革與文化轉型的背景下，中國文化陷入了一種迷茫和困境。一方面，人們對傳統文化的信心受到打擊，認為傳統文化是導致中國落后的根源，主張全盤否定傳統文化，全面學習西方文化；另一方面，西方文化的涌入也帶來了一些負面影響，如功利主義、個人主義的盛行，使得社會道德風尚日益敗壞。在這種文化困境中，學衡派應運而生，他們試圖在傳統文化與現代文化、東方文化與西方文化之間尋求一種平衡，為中國文化的發展探索一條新的道路。2.1.2新文化運動的興起與爭議新文化運動是20世紀初中國思想文化領域的一場重要變革，其興起具有深刻的社會歷史背景。1915年9月，陳獨秀在上海創辦《青年雜志》（后改名為《新青年》），標志著新文化運動的開始。新文化運動的主要內容包括提倡民主，反對獨裁專制；提倡科學，反對迷信盲從；提倡新道德，反對舊道德；提倡新文學，反對舊文學。新文化運動倡導者們以民主和科學為旗幟，對封建禮教、舊道德、舊文化進行了猛烈的批判。他們認為，中國要實現現代化，必須擺脫封建思想的束縛，引進西方的民主制度和科學精神。在道德觀念上，他們批判傳統儒家的三綱五常等道德規范，認為這些規范是封建統治的工具，壓抑了人的個性和自由，主張建立以個人主義為核心的新道德觀。在文學領域，新文化運動倡導白話文運動，主張用通俗易懂的白話文代替文言文，以普及文化知識，傳播新思想。胡適的《文學改良芻議》和陳獨秀的《文學革命論》等文章，成為白話文運動的重要理論依據，推動了白話文在全國范圍內的普及。新文化運動對中國社會產生了深遠的影響。它極大地沖擊了封建思想的統治地位，使民主和科學的思想得到廣泛傳播，喚起了民眾的覺醒，為馬克思主義在中國的傳播創造了有利條件。它也促進了中國現代文化的發展，白話文逐漸成為主流的文學語言，新文學蓬勃興起，涌現出了魯迅、胡適、郭沫若等一大批優秀的作家和作品。新文化運動也引發了諸多爭議。其對傳統文化的全盤否定態度引起了一些知識分子的不滿。他們認為，傳統文化中蘊含著豐富的智慧和價值，不能一概而論地加以否定。學衡派就是其中的代表，他們對新文化運動的一些激進觀點和做法提出了批評。學衡派與新文化運動在對待傳統文化、西方文化以及道德觀念等方面存在著明顯的思想分歧。在對待傳統文化上，新文化運動倡導者主張徹底拋棄傳統文化，學衡派則強調要“昌明國粹”，認為傳統文化是中華民族的精神根基，具有不可替代的價值，應該在繼承的基礎上進行創新和發展。在對待西方文化上，新文化運動倡導者主張全盤西化，認為西方文化代表著先進和進步，中國應該全面學習西方。學衡派則主張“融化新知”，但反對盲目照搬西方文化，認為應該對西方文化進行理性的分析和選擇，吸收其精華，摒棄其糟粕。在道德觀念上，新文化運動倡導以個人主義為核心的新道德觀，強調個人的自由和權利。學衡派則堅持傳統儒家的道德觀念，認為道德具有普遍性和永恒性，應該以道德來規范個人的行為和社會秩序，強調個人的道德修養和社會責任。學衡派與新文化運動的爭論，反映了當時中國知識分子在文化選擇和價值取向問題上的不同思考，也為中國文化的發展提供了多元的視角和思路。2.2學衡派的主要代表人物及其思想主張2.2.1梅光迪：文化民族性與道德堅守梅光迪（1890-1945），字覲莊，又名迪生，是學衡派的重要代表人物之一，在文化和道德領域有著深刻且獨特的見解。他自幼接受傳統儒家經典教育，6歲起隨父攻讀四書五經，展現出非凡的天賦，過目成誦，被譽為“神童”，14歲便考中秀才，深厚的國學根基成為他日后思想發展的重要源泉。后又赴美留學，先后在威斯康辛大學、芝加哥西北大學文理學院、哈佛大學研究院專攻西洋文學，師從美國新人文主義大師白璧德，獲文學博士學位。這種中西合璧的學術背景，使他對中西方文化都有深入的理解，為他在文化民族性與道德堅守方面的思想奠定了堅實基礎。梅光迪對中國傳統文化精髓推崇備至，他堅信中國傳統文化是中華民族的精神命脈，蘊含著豐富的智慧和價值，具有不可替代的重要性。在他看來，傳統文化是一個民族在長期歷史發展過程中積累和沉淀下來的，是民族身份和精神家園的象征。他在《評提倡新文化者》中指出，“吾國文學，自《三百篇》以逮今日，皆有一貫之精神，雖因時代變遷，而其傳統未嘗一日中斷”，強調了中國文學乃至整個文化傳統的連貫性和獨特價值。他認為，中國傳統文化中的儒家思想、道家思想、墨家思想等，都為中華民族的發展提供了強大的精神動力和道德支撐，是中華民族屹立于世界民族之林的根本所在。在道德觀念上，梅光迪高度強調民族文化傳承的重要性。他認為，道德是民族文化的核心組成部分，一個民族的道德觀念是在其獨特的文化土壤中孕育而生的，與民族的歷史、風俗、價值觀等緊密相連。他反對在新文化運動中一些人對傳統文化道德的全盤否定，認為這種做法是短視的、不負責任的。他指出，拋棄傳統道德就等于割斷了民族的精神紐帶，會導致社會道德的混亂和民族精神的迷失。他主張在現代社會中，應該繼承和發揚傳統道德中的精華，如儒家的仁愛、禮義、忠信等觀念，將其融入到現代社會的道德體系中，以滋養人們的心靈，規范人們的行為。梅光迪以西方新人文主義思想為參照，進一步闡述了他對道德的看法。新人文主義強調人的自我約束和道德自律，反對過度的物質主義和個人主義。梅光迪認為，這與中國傳統道德觀念中的注重個人修養和社會責任是相通的。他主張借鑒新人文主義的思想，來重新審視和弘揚中國傳統道德，使傳統道德在現代社會中煥發出新的活力。在對待西方文化的態度上，梅光迪保持著清醒的頭腦。他并不排斥西方文化，但堅決反對盲目照搬西方文化，主張有選擇地吸收西方文化中的優秀成果，將其與中國傳統文化相結合，實現文化的創新和發展。他認為，只有在堅守民族文化根基的基礎上，吸收外來文化的精華，才能形成具有強大生命力的新文化，為社會的發展提供堅實的文化支撐。2.2.2吳宓：中西文化融合的道德觀吳宓（1894-1978），作為學衡派的核心人物，在文化和道德領域提出了融合中西文化的獨特見解。他畢業于清華大學，后赴美國哈佛大學留學，獲得碩士學位。在留學期間，他深受西方文化尤其是白璧德新人文主義思想的影響，同時，他又有著深厚的國學功底，對中國傳統文化有著深刻的理解和熱愛。這種獨特的學術背景使他能夠以開闊的視野和包容的心態，思考中西文化的融合與道德觀的構建。吳宓主張中西文化融合，他認為文化是一個連續的、有機的整體，不同文化之間存在著共通之處和互補性。在他看來，西方文化強調科學理性、實證精神和個人自由，而中國傳統文化注重道德倫理、人文精神和社會和諧，兩者可以相互借鑒、相互補充。他在《論新文化運動》中指出，“今欲造成中國之新文化，自當兼取中西文明之精華，而熔鑄之，貫通之”，明確表達了他對中西文化融合的堅定信念。在道德觀方面，吳宓致力于將西方人文主義與中國傳統道德相結合。他深受白璧德新人文主義思想的影響，新人文主義強調人的自我約束和道德自律，反對過度的物質主義和個人主義。吳宓認為，這與中國傳統儒家思想中的“克己復禮”“修身齊家治國平天下”等觀念有著相似之處，都強調個人的道德修養和社會責任。他主張以儒家思想為核心，融合西方人文主義的精華，構建一種新的道德體系。吳宓對儒家道德范疇進行了深入的闡揚。他認為，孔子學說的核心“仁”是一切人倫關系的集中體現，是一種最高的道德價值和道德境界，同時也是人之所以為人的根本美德和道德標準。他在《孔子之價值及孔教之精義》中指出，“仁也者，人之所以同也。仁者諸德之本。而仁又人性之別名，人道之特征也”，強調了“仁”在道德體系中的核心地位。他認為，要實現“仁”的境界，就需要通過自我修養和道德實踐，克制自己的私欲，遵循社會的道德規范。吳宓還強調道德教育的重要性，他認為道德教育是培養理想人格和良好社會風氣的關鍵。他主張在學校教育中，要注重培養學生的道德品質和人文素養，將道德教育貫穿于整個教育過程中。他認為，通過閱讀經典文學作品、學習歷史文化知識等方式，可以潛移默化地影響學生的思想和行為，培養他們的道德觀念和社會責任感。在他看來，文學和歷史不僅僅是知識的傳授，更是道德教育的重要載體，能夠引導人們追求真、善、美，塑造高尚的人格。2.2.3胡先骕：科學與道德的結合胡先骕（1894-1968）是學衡派的重要成員，他不僅在植物學領域取得了卓越成就，在文化和道德思想方面也有著獨特的見解。他畢業于美國加利福尼亞大學伯克利分校，獲得博士學位，留學期間對西方科學和文化有深入的了解。同時，他自幼接受中國傳統文化的熏陶，對中國古代經典和傳統文化有著深厚的感情。這種獨特的學術背景使他能夠將科學精神與傳統文化相結合，提出科學與道德結合的思想主張。胡先骕主張用科學方法研究中國傳統文化，他認為科學方法具有客觀性、系統性和實證性的特點，能夠幫助人們更深入、更準確地理解和研究傳統文化。在他看來，中國傳統文化雖然蘊含著豐富的智慧和價值，但由于長期以來缺乏科學的研究方法，其內涵和價值未能得到充分的挖掘和展現。他在《中國文學改良論》中指出，“欲知中國文學之真價值，非用科學方法，精密研究不可”，強調了科學方法在研究傳統文化中的重要性。他主張運用科學的分類、分析、比較等方法，對中國傳統文化進行系統的梳理和研究，揭示其內在的規律和價值。在道德思想中，胡先骕融入了科學精神。他認為，科學精神不僅體現在對自然現象的研究中，也應該體現在對人類社會和道德問題的思考中。科學精神強調理性、實證和批判，能夠幫助人們擺脫迷信和盲從，樹立正確的道德觀念。他反對將道德觀念神秘化和絕對化，主張以科學的態度來審視道德問題，根據社會的發展和變化，不斷調整和完善道德觀念。他認為，道德不是一成不變的，而是隨著社會的發展而發展的，應該以科學的精神來推動道德的進步。胡先骕還強調道德與科學的相互促進作用。他認為，道德能夠為科學研究提供正確的價值導向，引導科學家樹立正確的科研目的和道德責任感，避免科學技術的濫用。而科學的發展也能夠為道德建設提供新的知識和方法，促進道德觀念的更新和進步。在他看來，只有將科學與道德有機結合起來，才能實現社會的全面發展和進步。他主張在教育中，要注重培養學生的科學素養和道德品質，使他們具備科學精神和道德責任感，成為全面發展的人才。2.3《學衡》雜志與學衡派思想傳播2.3.1《學衡》雜志的創辦與發展歷程1922年1月，在南京，《學衡》雜志正式創刊，它的誕生有著深刻的時代背景和文化訴求。當時，新文化運動正如火如荼地開展，白話文運動、對傳統文化的批判等浪潮席卷全國。然而，梅光迪、吳宓、胡先骕等一批學貫中西的知識分子，對新文化運動中的一些激進做法深感憂慮。他們認為新文化運動在批判傳統文化時過于片面和極端，對西方文化的引入也缺乏理性的思考和選擇。于是，為了“論究學術，闡求真理，昌明國粹，融化新知。以中正之眼光，行批評之職事”，他們決定創辦《學衡》雜志，以此為陣地，表達自己對文化、學術和道德等問題的見解。雜志的創辦過程并非一帆風順。早在1910年代中后期，留美中國學生群體中就因對中國文化、文言文及白話文的看法不同而分為兩派。以梅光迪、胡先骕等人為代表的一派，認同并捍衛中國文化和文言文；而以胡適等人為代表的一派，則主張全盤西化，意圖打倒文言文，推行白話文。這些留洋學生回國后，分歧進一步加劇。1917年，胡適在《新青年》上發表《文學改良芻議》，胡先骕隨即在《南高日刊》上發表《中國文學改良論》，白話文和文言文文學之爭日益激烈。1920年，胡適出版白話文詩集《嘗試集》，胡先骕撰寫《評〈嘗試集〉》，卻“歷投南北各日報及各文學雜志”，無一刊登。這一事件成為了《學衡》雜志創辦的直接導火索，胡先骕遂和梅光迪等人商量自辦刊物，得到了劉伯明的支持，隨后吳宓、柳翼謀（柳詒徵）等人也紛紛加入。1921年10月，學衡雜志社正式成立?！秾W衡》雜志以位于南京鼓樓北二條巷二十四號的吳宓寓宅作為辦公之所。第一次會議公推吳宓為“集稿員”，柳翼謀為《發刊辭》執筆人。按照梅光迪“脫盡俗氣”的主張，雜志不設社長、總編輯、撰述員等名目。1921年11月，《學衡》第一期完稿，1922年1月正式出版。起初，《學衡》為月刊，至1926年底?？渤隹?0期。這一時期，雜志積極發表學衡派成員的文章，對新文化運動進行了理性的批判和反思。在文學方面，反對盲目推崇白話文而貶低文言文，認為文言文作為中國傳統文化的重要載體，具有獨特的藝術價值和文化內涵，不應被全盤否定；在文化方面，強調要“昌明國粹”，深入研究和傳承中國傳統文化的精華，如儒家思想、道家思想、中國古代文學等，同時也主張“融化新知”，有選擇地吸收西方文化的優秀成果。1928年，《學衡》雜志復刊，并改為雙月刊。1930年停辦一年后又零星出刊，至1933年7月最終?？殖?9期，總共出刊79期。在后期，雖然面臨著各種困難和挑戰，如經費緊張、人員變動等，但《學衡》雜志依然堅持傳播學衡派的思想。隨著時代的發展和社會形勢的變化，學衡派的一些觀點逐漸被邊緣化，但他們對文化、學術和道德的執著追求，以及對傳統文化價值的堅守，在當時的思想文化界產生了深遠的影響。許多學者和知識分子開始重新審視傳統文化的價值，思考中西文化的融合問題，《學衡》雜志也成為了研究中國近代思想文化史的重要資料來源。2.3.2《學衡》雜志對學衡派道德思想的傳播作用《學衡》雜志作為學衡派的核心陣地，在傳播學衡派道德思想方面發揮了至關重要的作用。它通過發表大量的學術論文、評論文章等形式，系統地闡述和宣揚了學衡派的道德理念和文化主張，使得學衡派的道德思想能夠在更廣泛的范圍內得到傳播和討論?！秾W衡》雜志上的文章深入剖析了學衡派的道德思想內涵。吳宓在《論新文化運動》中，詳細闡述了中西文化融合的道德觀。他認為西方人文主義強調人的自我約束和道德自律，與中國傳統儒家思想中的“克己復禮”“修身齊家治國平天下”等觀念具有相通之處。他主張以儒家思想為核心，融合西方人文主義的精華，構建一種新的道德體系。他對儒家道德范疇“仁”進行了深入闡揚，認為“仁”是一切人倫關系的集中體現，是最高的道德價值和境界，也是人之所以為人的根本美德和標準。通過在《學衡》雜志上發表這些觀點，吳宓將自己的道德思想傳遞給了廣大讀者，引發了學界和社會對道德問題的深入思考。雜志還通過對新文化運動的批判，從反面凸顯了學衡派的道德立場。在新文化運動中，一些倡導者主張全盤否定傳統文化，提倡以個人主義為核心的新道德觀?！秾W衡》雜志對此進行了批評，梅光迪在《評提倡新文化者》中指出，新文化運動倡導者對傳統文化的批判過于片面和極端，拋棄傳統道德會導致社會道德的混亂和民族精神的迷失。他強調中國傳統文化中的道德觀念，如仁愛、禮義、忠信等，是中華民族的精神支柱，具有不可替代的價值，應該在現代社會中得到繼承和發揚。這種批判和論爭，使得學衡派的道德思想與新文化運動的道德主張形成鮮明對比，引起了社會各界的廣泛關注，進一步傳播了學衡派的道德思想?！秾W衡》雜志還為學衡派成員提供了一個交流和互動的平臺，促進了道德思想的深化和完善。學衡派的主要代表人物，如吳宓、梅光迪、胡先骕、柳詒徵等，經常在雜志上發表文章，分享自己的研究成果和思考感悟。他們之間也會針對一些道德問題展開討論和辯論，相互啟發，相互補充。這種交流和互動，不僅豐富了學衡派道德思想的內涵，也使得學衡派的道德思想更加系統化和完善。柳詒徵在《學衡》雜志上發表的關于中國文化史的研究文章，其中蘊含著豐富的道德思想，與其他學衡派成員的觀點相互呼應，共同構成了學衡派道德思想的體系。通過《學衡》雜志的傳播，學衡派的道德思想在當時的學術界和社會上產生了一定的影響。吸引了一批志同道合的學者和知識分子，他們認同學衡派的道德理念，積極參與到學衡派的學術活動中，進一步擴大了學衡派的影響力。也引發了其他思想流派的關注和回應，促進了不同思想之間的交流和碰撞，推動了中國近代思想文化的發展。三、學衡派道德思想的內涵與體系構建3.1核心道德概念闡釋3.1.1德化天下的內涵與價值“德化天下”是學衡派道德思想的核心理念，它強調通過弘揚德行、提升自我修養來影響周圍的人和事，從而達到人文和社會的完善。在學衡派看來，“德”是一種內在的品質和修養，它涵蓋了誠實、正直、勤奮、謙虛、行善等諸多方面，具有普遍適用的普世價值。這種“德”并非僅僅是個人的道德操守，更是一種能夠影響和改變社會的力量。從內涵上看，“德化天下”體現了學衡派對個人與社會關系的深刻理解。他們認為，個人是社會的基本組成部分，個人的道德修養和行為方式對社會的發展具有重要影響。當每個人都能夠注重自身的德行修養，以道德規范來約束自己的行為時，整個社會就會形成一種良好的道德風尚，實現和諧與穩定。正如《論語?顏淵》中所說：“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”君子的德行如同風，普通人的德行如同草，風往哪邊吹，草就往哪邊倒。這形象地說明了個人的道德行為對他人和社會具有示范和引領作用。學衡派強調“德化天下”，就是希望通過每個人的道德實踐，來帶動整個社會的道德進步?！暗禄煜隆睂τ趥€人修養和社會和諧具有重要價值。在個人修養方面，它激勵人們不斷追求道德的完善，提升自己的精神境界。通過培養良好的品德，如仁愛、禮義、忠信等，個人能夠獲得內心的安寧和滿足，實現自我價值的提升。一個具有仁愛之心的人，在幫助他人的過程中，能夠感受到快樂和幸福，同時也能夠贏得他人的尊重和信任。在社會和諧方面，“德化天下”有助于促進人與人之間的和諧相處，減少社會矛盾和沖突。當人們都能夠以道德為準則來對待他人時，社會就會充滿關愛和溫暖，形成一種互幫互助、團結友愛的良好氛圍。在一個充滿道德的社會中，人們能夠相互尊重、相互理解，共同為社會的發展貢獻力量，從而實現社會的和諧與進步。學衡派認為，“德化天下”是解決當時社會問題的關鍵。在20世紀初期的中國，社會動蕩不安，道德風尚日益敗壞。學衡派認為，要改變這種狀況，就必須重視道德的力量，通過“德化天下”來重建社會的道德秩序。他們主張在教育中加強道德教育，培養學生的道德品質和社會責任感；在社會生活中，倡導人們踐行道德規范，以道德的力量來約束自己的行為。只有這樣，才能使社會恢復和諧與穩定，實現國家的繁榮和發展。3.1.2天道與人道的關系天道與人道的關系是學衡派道德思想中的重要內容，他們對這一關系的理解深受中國傳統哲學的影響。在學衡派看來，天道是宇宙的自然法則和秩序，是一種超自然的力量或者神靈，它涵蓋了自然規律、宇宙演化規律以及歷史進程和社會規律等，是宏觀世界的規律和秩序。人道則是人類所應遵循的道德準則和價值觀，是人類社會自我規范和管理的基礎，它強調人的尊嚴、自由和平等，以及人與人之間的互助和關愛。學衡派認為，天道與人道是相互關聯、相互作用的。人道的實現需要遵循天道的規律和變化，不能違背自然和宇宙的運行方式?！兑捉洝分杏小疤烊撕弦弧钡乃枷?，認為宇宙和人類是相互依存和相互作用的，人類應該遵循天道的規律，實現自我完善和社會和諧。學衡派認同這一觀點，他們認為人類是自然界的一部分，人類的行為和社會的發展都受到自然規律的制約。在農業生產中，人們必須遵循季節變化和農作物生長的規律，才能獲得豐收；在社會生活中，人們也應該遵循道德和法律的規范，才能保證社會的穩定和發展。如果人類違背天道，過度開發自然資源，破壞生態平衡，就會受到自然的懲罰；如果人們違背人道，違反道德和法律，就會受到社會的譴責和法律的制裁。人類的行為和決策也會對自然和宇宙產生影響。學衡派強調，人們在尊重天道規律的同時，應該積極發揮主觀能動性，以道德的行為來影響和改變社會，實現人與自然、人與社會的和諧共生。在面對社會問題時，人們應該運用自己的智慧和力量，通過道德的引導和教育，來推動社會的進步和發展。在教育中，教師應該以身作則，傳授道德知識和價值觀，培養學生的道德品質和社會責任感；在社會生活中，人們應該積極參與公益活動，關心他人，幫助弱勢群體，為社會的和諧發展貢獻自己的力量。這種對天道與人道關系的理解，對學衡派道德準則的制定產生了深遠影響。在制定道德準則時，學衡派注重從天道中汲取智慧和啟示，將自然規律和道德原則相結合。他們認為，道德準則應該符合自然的和諧與平衡，體現人類對自然的敬畏和尊重。學衡派強調的仁愛、禮義等道德觀念，都與天道的和諧精神相契合。仁愛體現了人與人之間的關愛和互助，禮義則體現了社會秩序的規范和和諧，這些道德觀念都是為了實現人與自然、人與社會的和諧相處。學衡派也注重根據人道的需求和特點，對道德準則進行調整和完善。他們認為，道德準則應該關注人的尊嚴、自由和平等，滿足人類社會發展的需要。在不同的歷史時期和社會背景下，道德準則應該與時俱進，適應社會的變化和發展。在現代社會，隨著科技的進步和社會的發展，人們的生活方式和價值觀念發生了很大變化，學衡派的道德思想也應該不斷發展和創新，以更好地指導人們的行為和社會的發展。3.1.3“仁”在學衡派道德思想中的地位“仁”是學衡派道德思想中的核心概念，它在學衡派道德體系中占據著至關重要的地位。學衡派深受儒家思想的影響，對“仁”的概念進行了深入的闡發和弘揚。在學衡派看來，“仁”是一切人倫關系的集中體現，是一種最高的道德價值和道德境界，同時也是人之所以為人的根本美德和道德標準。吳宓在《孔子之價值及孔教之精義》中指出，“仁也者，人之所以同也。仁者諸德之本。而仁又人性之別名，人道之特征也”，深刻闡述了“仁”的本質和重要性?！叭省钡膬群S富，它包括仁愛、寬容、善良、同情等諸多品質。“仁者愛人”，強調了對他人的關愛和尊重，體現了人與人之間的溫情和善意。一個具有仁愛之心的人，能夠關心他人的疾苦，樂于助人，不計較個人得失，以善良和寬容的心態對待他人?！叭省睂θ穗H關系具有重要的指導作用。在人際交往中，“仁”要求人們尊重他人的尊嚴和權利，理解他人的需求和感受，以友善和包容的態度對待他人。通過踐行“仁”的理念，人們能夠建立起和諧、融洽的人際關系。在家庭中，子女對父母的孝順、父母對子女的關愛，都是“仁”的體現；在社會中，人與人之間的互助、關愛和尊重，也是“仁”的具體表現?！叭省蹦軌虼龠M人與人之間的溝通和理解，增強社會的凝聚力和向心力。學衡派認為，“仁”是實現社會和諧的關鍵。當社會中的每個人都能夠踐行“仁”的道德準則時，社會就會充滿愛和溫暖，各種矛盾和沖突就會減少?！叭省蹦軌蛞龑藗儤淞⒄_的價值觀和行為準則，使人們自覺地遵守社會道德規范，為社會的和諧穩定貢獻力量。在一個以“仁”為核心價值觀的社會中，人們能夠相互關愛、相互支持，共同追求美好的生活，實現社會的和諧與進步。為了實現“仁”的境界，學衡派強調個人的道德修養和自我完善。他們認為，要成為一個有“仁”德的人，需要通過不斷的學習和實踐，培養自己的道德品質和修養。通過閱讀經典、接受教育、反思自我等方式，人們可以不斷提高自己的道德水平，逐漸達到“仁”的境界。學衡派還注重在日常生活中踐行“仁”的理念，從點滴小事做起，關心他人，幫助他人，將“仁”的精神融入到日常生活的方方面面。3.2道德思想的主要內容3.2.1“以理制欲”的心性觀“以理制欲”是學衡派心性觀的核心，它強調通過理性來克制和調節人的欲望，實現道德自律和人格完善。學衡派認為，人作為具有理性和情感的存在，欲望是與生俱來的，但如果不加節制，欲望就會導致人的行為失范，破壞社會的道德秩序。在現實生活中，過度的物欲追求可能使人陷入貪婪、自私的境地，為了滿足自己的欲望而不擇手段，從而引發社會的矛盾和沖突。因此，學衡派主張以“理”來約束“欲”，使欲望在合理的范圍內得到滿足。學衡派所倡導的“理”，并非單純的理性思維，而是包含了道德準則和價值觀念。它是一種內在的道德理性，指導人們分辨善惡、是非，明確行為的正確方向。這種“理”與中國傳統儒家思想中的“天理”有著密切的聯系。儒家認為，“天理”是宇宙萬物的本原和道德的最高準則，它蘊含著正義、公平、仁愛等道德價值。學衡派繼承了這一思想，將“理”視為道德的根源和規范，強調人們應該依據“理”來克制自己的欲望，遵循道德的要求行事。在學衡派看來，心性修養是實現“以理制欲”的關鍵。他們認為，人的內心具有無限的道德潛能，通過心性修養，可以發掘和培養這種潛能，使人們能夠自覺地以“理”來克制“欲”。心性修養的方法包括自我反省、學習經典、踐行道德等。通過自我反省，人們可以審視自己的行為和思想，發現其中的不足之處，并加以改正；學習經典可以汲取先人的智慧和道德教誨，增強自己的道德認知和判斷力；踐行道德則是將道德觀念轉化為實際行動，在日常生活中不斷磨礪自己的品德。以吳宓為例，他深受白璧德新人文主義思想的影響，強調自我約束和道德自律。他認為，通過對內心的反思和修養，可以克服人性中的弱點，實現道德的升華。在日常生活中，吳宓注重自我反省，不斷審視自己的言行是否符合道德規范。他還通過閱讀中西經典文學作品，汲取其中的道德營養，提升自己的道德境界。在面對物質誘惑時，他能夠以道德理性克制自己的欲望，堅守自己的道德底線。“以理制欲”的心性觀對個人道德修養和社會道德秩序的維護具有重要意義。對于個人而言，它有助于培養良好的品德和行為習慣，提升個人的精神境界。一個能夠以“理”制“欲”的人，往往具有較強的自律能力和道德責任感，能夠在面對各種誘惑和挑戰時，堅守自己的道德原則，做出正確的選擇。在社會層面，“以理制欲”有助于維護社會的和諧穩定。當社會中的每個人都能夠克制自己的欲望，遵循道德規范行事時，社會就會形成一種良好的道德風尚，減少矛盾和沖突，實現和諧與發展。3.2.2道德為政治、文化、禮教之本學衡派認為道德是政治、文化、禮教的根本，三者之間存在著緊密的內在聯系。在他們看來，道德對于政治具有基礎性的支撐作用。一個國家的政治穩定和社會和諧離不開良好的道德基礎。統治者的道德品質和行為方式直接影響著政治的清明和社會的穩定。孔子曾說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”強調了統治者的道德表率作用對于政治的重要性。學衡派認同這一觀點，他們認為統治者應該具備高尚的道德品質，以道德為準則來治理國家，才能贏得人民的信任和支持，實現國家的長治久安。在一個道德淪喪的社會中，政治往往會陷入腐敗和混亂。官員們為了追求個人利益，濫用職權，貪污受賄，導致社會公平正義缺失，人民生活困苦。相反，如果統治者能夠秉持道德原則，推行仁政，關心人民的福祉，就能夠營造一個良好的政治環境，促進社會的發展。學衡派主張將道德教育融入政治治理中，通過培養官員的道德品質和責任感，提高政治的道德水平。道德也是文化的核心和靈魂。學衡派認為，文化是一個民族在長期歷史發展過程中形成的精神財富，它包含了價值觀、信仰、風俗習慣等多個方面。而道德作為一種重要的價值觀，貫穿于文化的各個層面，是文化的核心組成部分。不同民族的文化之所以各具特色，很大程度上是因為其蘊含的道德觀念不同。中國傳統文化以儒家思想為核心，強調仁愛、禮義、忠信等道德觀念，這些觀念塑造了中國人的價值觀和行為方式，也構成了中國文化的獨特魅力。學衡派強調文化傳承和發展的重要性，認為只有傳承和弘揚優秀的道德文化傳統，才能保持民族文化的獨特性和生命力。在西方文化思潮大量涌入中國的背景下，學衡派主張對西方文化進行理性的分析和選擇，同時堅守中國傳統文化的道德價值。他們認為，中國傳統文化中的道德觀念，如儒家的“仁”“義”“禮”“智”“信”等，具有普遍的價值和永恒的意義，應該在現代社會中得到繼承和發揚。通過傳承和弘揚這些道德觀念，可以增強民族的文化認同感和凝聚力，促進文化的繁榮和發展。道德與禮教之間也存在著密切的關系。禮教是道德的外在表現形式，它通過一系列的禮儀規范和行為準則，將道德觀念具體化、制度化。學衡派認為，禮教對于維護社會秩序和傳承道德文化具有重要作用。在傳統社會中，禮教規范了人們的言行舉止，使人們在日常生活中能夠遵循道德的要求。在家庭中，禮教規定了子女對父母的孝順、夫妻之間的和睦等行為準則；在社會交往中，禮教規定了人們的禮儀規范，如見面時的行禮、交談時的禮貌用語等。這些禮教規范不僅有助于維護社會的秩序，還能夠潛移默化地影響人們的道德觀念和行為習慣。通過遵守禮教規范，人們能夠逐漸培養起良好的道德品質和行為習慣。然而，學衡派也認識到，禮教在發展過程中可能會出現僵化和形式主義的問題。因此，他們主張對禮教進行改革和創新，使其能夠適應現代社會的發展需求。在保留禮教中合理的道德內涵的基礎上，去除其繁瑣的形式和不合理的規定，使其更加簡潔、實用，更好地發揮傳承道德文化和維護社會秩序的作用。3.2.3對傳統道德規范的繼承與創新學衡派在對待傳統道德規范上，秉持著繼承與創新的態度。他們對傳統儒家、道家等道德規范進行了深入的研究和梳理，從中汲取了豐富的營養。在儒家道德規范方面，學衡派繼承了“仁、義、禮、智、信”等核心觀念?！叭省弊鳛槿寮业赖碌暮诵模瑥娬{人與人之間的關愛和尊重，學衡派將其視為構建和諧社會的基石。他們認為，在現代社會中，人們應該弘揚仁愛精神，關心他人，樂于助人，摒棄自私自利的行為。吳宓在《孔子之價值及孔教之精義》中對“仁”進行了深入的闡發，強調“仁”是一切人倫關系的集中體現，是最高的道德價值和境界?！傲x”則強調行為的正當性和合理性，學衡派認為人們在面對各種選擇時，應該遵循道義原則，不做違背良心和道德的事情。“禮”作為社會秩序的規范，學衡派認可其在維護社會和諧穩定方面的重要作用。他們主張在現代社會中，人們應該遵守社會公德和文明禮儀，尊重他人的權利和尊嚴?！爸恰贝碇腔酆椭R，學衡派強調人們應該不斷學習，提高自己的道德認知和判斷力，以便更好地踐行道德規范?！靶拧眲t強調誠實守信，學衡派認為誠信是做人的基本準則，也是社會交往的基礎。只有每個人都做到誠實守信，社會才能建立起信任機制，實現和諧發展。學衡派也吸收了道家道德思想中的一些理念。道家強調順應自然、無為而治，學衡派從中汲取了尊重自然、反對過度干預的思想。他們認為，人類應該尊重自然規律，與自然和諧相處，避免過度開發自然資源，破壞生態平衡。道家的“知足常樂”思想也對學衡派產生了影響，他們主張人們應該克制自己的欲望，不過分追求物質享受，保持內心的平靜和安寧。在繼承傳統道德規范的基礎上，學衡派也進行了創新和發展。他們將傳統道德與時代需求相結合，賦予傳統道德新的內涵和價值。在個人與社會的關系上，傳統儒家強調個人對社會的服從和奉獻，學衡派在繼承這一思想的同時，也注重個人的自由和權利。他們認為，個人在履行社會責任的同時，也應該追求自身的發展和完善，實現個人價值與社會價值的統一。在道德教育方面，學衡派主張采用現代教育方法和手段，將傳統道德教育融入到學校教育和社會教育中。通過開設相關課程、舉辦講座、開展實踐活動等方式，傳播傳統道德觀念，培養人們的道德品質和社會責任感。學衡派還借鑒西方倫理思想，對傳統道德進行創新。他們受到白璧德新人文主義思想的影響，強調人的自我約束和道德自律。將這一思想與中國傳統儒家的“修身”觀念相結合，提出了更加系統的個人道德修養方法。他們認為，人們應該通過自我反思、自我約束和自我提升，不斷完善自己的道德品質，達到更高的道德境界。3.3道德思想的理論基礎3.3.1儒家倫理思想的傳承學衡派深受儒家倫理思想的熏陶，將其作為道德思想的重要基石，在多個方面對儒家的仁愛、禮義等思想進行了繼承和發揚。儒家的仁愛思想強調人與人之間的關愛和尊重，學衡派對此高度認同，并將其視為構建和諧社會的核心要素。他們認為，仁愛是一種發自內心的善良情感，它不僅體現在對親人、朋友的關愛上，更應擴展到對社會全體成員的關懷。吳宓在《孔子之價值及孔教之精義》中深入闡述了“仁”的內涵，他指出“仁也者，人之所以同也。仁者諸德之本。而仁又人性之別名，人道之特征也”，強調了“仁”作為道德根本的重要地位。學衡派成員在日常生活和學術研究中，積極倡導仁愛精神，呼吁人們以仁愛之心對待他人，關心他人的疾苦，樂于助人，營造一個充滿愛與溫暖的社會環境。禮義思想也是學衡派傳承儒家倫理的重要方面。儒家的禮義觀念涵蓋了社會秩序、行為規范和道德準則等多個層面，學衡派認為禮義對于維護社會的穩定和和諧具有不可或缺的作用。在他們看來，禮義是一種外在的行為規范，它能夠約束人們的言行舉止，使社會成員在交往中遵循一定的規則和秩序。同時，禮義也是一種內在的道德修養，它體現了人們對道德價值的認同和追求。學衡派主張在現代社會中，人們應該尊重和遵守禮義規范，通過禮義的踐行來提升自己的道德品質，促進社會的文明進步。在社交場合中，人們應該注重禮儀，尊重他人的尊嚴和權利，以禮相待，避免沖突和矛盾的發生。在道德修養方法上，學衡派借鑒了儒家的“修身”思想。儒家強調通過自我修養和自我完善來提升道德境界，學衡派認為這一方法在現代社會依然具有重要的現實意義。他們主張人們應該通過自我反省、學習經典、踐行道德等方式來不斷提高自己的道德修養。自我反省是儒家修身的重要方法之一，學衡派倡導人們要時常反思自己的言行，發現自己的不足之處，并加以改正。吳宓在日常生活中就非常注重自我反省，他通過寫日記等方式，記錄自己的思想和行為，不斷審視自己的道德修養。學習經典也是學衡派借鑒儒家的重要修養方法。他們認為，儒家經典蘊含著豐富的道德智慧和人生哲理，通過學習經典，人們可以汲取先人的智慧和道德教誨，增強自己的道德認知和判斷力。學衡派成員積極倡導閱讀儒家經典，如《論語》《孟子》《大學》《中庸》等，并在《學衡》雜志上發表了許多關于經典解讀的文章，引導人們深入理解儒家經典的內涵，將其中的道德觀念融入到自己的生活中。儒家強調道德實踐的重要性，學衡派也繼承了這一思想。他們認為，道德修養不僅僅是理論上的認知，更重要的是要將道德觀念轉化為實際行動，在日常生活中踐行道德規范。只有通過不斷的實踐，才能真正提升自己的道德境界。學衡派成員以身作則，積極參與社會公益活動，關心弱勢群體，用實際行動詮釋了儒家的道德理念，為社會樹立了道德榜樣。3.3.2西方倫理思想的借鑒學衡派在構建道德思想體系的過程中，積極借鑒西方倫理思想，尤其是新人文主義思想，同時對西方道德哲學的相關理論進行了深入的研究和吸收。新人文主義思想強調人的自我約束和道德自律，反對過度的物質主義和個人主義，這與學衡派的道德理念相契合。學衡派的主要代表人物吳宓、梅光迪等都深受美國新人文主義大師白璧德的影響。白璧德認為，人類應該通過自我克制和道德修養來實現自身的完善，而不是盲目追求物質享受和個人欲望的滿足。學衡派認同這一觀點，并將其融入到自己的道德思想中。吳宓將白璧德的新人文主義思想與中國傳統儒家思想相結合，提出了中西文化融合的道德觀。他認為，西方人文主義強調人的自我約束和道德自律，與中國傳統儒家思想中的“克己復禮”“修身齊家治國平天下”等觀念具有相通之處。他主張以儒家思想為核心，融合西方人文主義的精華，構建一種新的道德體系。在這個新的道德體系中，既注重個人的道德修養和自我完善，又強調個人對社會的責任和義務。通過這種融合，學衡派試圖為中國社會的道德建設提供一種新的思路和方法。學衡派還對西方道德哲學的其他理論進行了研究和吸收。在功利主義方面，他們認識到功利主義強調行為的結果和效益，對于社會的發展和進步具有一定的積極意義。但學衡派也指出，功利主義不能成為唯一的道德準則，因為它容易導致人們過度追求個人利益，忽視道德的內在價值和社會的整體利益。在學衡派看來，道德不僅僅是追求功利的手段，更是一種目的本身，它應該關注人的精神追求和道德完善。對于存在主義道德哲學，學衡派也進行了思考。存在主義強調人的自由和選擇，認為人在面對道德困境時，應該根據自己的內心選擇做出決定。學衡派認為，這種觀點雖然強調了人的主體性和自由意志，但也容易導致道德相對主義，使人們在道德判斷上失去標準。學衡派主張在尊重人的自由和選擇的同時，應該強調道德的普遍性和客觀性，認為存在一些普遍的道德原則和規范，是人們在行為選擇時應該遵循的。在融合中西倫理思想的嘗試中，學衡派試圖找到一種既能繼承中國傳統文化的精華，又能吸收西方文化先進理念的道德思想體系。他們認為，中西倫理思想各有優劣，應該相互借鑒、相互補充。中國傳統倫理思想注重道德的內在修養和人際關系的和諧，而西方倫理思想則強調理性思維和個人的權利與自由。學衡派主張將兩者有機結合起來，在繼承中國傳統儒家倫理思想的基礎上，吸收西方倫理思想中的科學精神、理性思維和法治觀念，構建一種更加完善的道德思想體系。在道德教育方面，學衡派主張借鑒西方的教育方法和理念，注重培養學生的獨立思考能力和創新精神，同時加強對學生的道德教育，使他們在具備科學文化知識的同時，也擁有高尚的道德品質。3.3.3傳統文化與現代思潮的融合學衡派致力于在傳統文化的基礎上，結合現代社會需求和思潮，構建獨特的道德思想體系。在20世紀初期，中國社會面臨著巨大的變革，傳統文化受到了西方文化和現代思潮的強烈沖擊。學衡派認識到，傳統文化是中華民族的精神根基，具有不可替代的價值，但同時也需要與時俱進，適應現代社會的發展需求。學衡派在構建道德思想體系時，充分挖掘傳統文化中的道德資源。他們對儒家、道家、墨家等傳統思想流派的道德觀念進行了深入研究和梳理，汲取其中的精華。儒家的仁愛、禮義、忠信等觀念，道家的順應自然、無為而治等思想，墨家的兼愛、非攻等主張，都成為學衡派道德思想的重要來源。學衡派認為，這些傳統道德觀念蘊含著深刻的人生智慧和價值取向，對于現代社會的道德建設具有重要的啟示作用。儒家的仁愛思想可以培養人們的關愛他人、樂于助人的品質，促進社會的和諧與穩定；道家的順應自然思想可以引導人們尊重自然規律，實現人與自然的和諧共生。學衡派也關注現代社會的發展需求和思潮，積極吸收現代思想中的有益成分。在現代社會，科學技術的發展、民主法治的推進以及全球化的趨勢，都對人們的思想觀念和道德行為產生了深遠影響。學衡派認識到，應該在繼承傳統文化的基礎上，吸收現代科學精神、民主法治觀念和全球視野，以適應現代社會的發展。他們主張用科學方法研究中國傳統文化，認為科學方法具有客觀性、系統性和實證性的特點，能夠幫助人們更深入、更準確地理解和研究傳統文化。胡先骕就主張運用科學的分類、分析、比較等方法，對中國傳統文化進行系統的梳理和研究，揭示其內在的規律和價值。在民主法治方面，學衡派雖然強調道德的重要性，但也認識到民主法治對于現代社會的不可或缺性。他們主張在道德建設的同時，要加強民主法治建設，以法律的手段來規范人們的行為，保障社會的公平正義。在全球化的背景下，學衡派倡導以開放的心態吸收外來文化的精華，促進不同文化之間的交流與融合。他們認為，只有在文化的交流與融合中，才能不斷豐富和發展自己的道德思想體系，使其更具時代性和適應性。通過將傳統文化與現代思潮相融合，學衡派試圖解決現代社會中的道德問題。在當時的社會背景下，道德失范、價值觀念混亂等問題日益嚴重，學衡派認為，這些問題的出現與傳統文化的斷裂和現代思潮的沖擊密切相關。他們主張通過傳承和弘揚傳統文化中的道德精華，結合現代社會的發展需求和思潮，重建社會的道德秩序。學衡派強調個人的道德修養和社會責任，認為每個人都應該通過自我修養和道德實踐，提升自己的道德品質，為社會的和諧發展貢獻力量。他們還主張加強道德教育，通過學校教育、家庭教育和社會教育等多種途徑，傳播道德觀念，培養人們的道德意識和行為習慣。四、學衡派道德思想的實踐與影響4.1在教育領域的實踐4.1.1倡導人文教育與道德培養學衡派在教育領域積極倡導人文教育，將其視為培養學生道德品質和健全人格的關鍵路徑。他們認為，人文教育涵蓋了文學、歷史、哲學、藝術等多個領域，能夠給予學生廣闊的文化視野和深厚的人文底蘊。在文學教育方面，學衡派重視古典文學的教學，認為古典文學蘊含著豐富的道德情感和價值觀念，是傳承和弘揚道德文化的重要載體。吳宓在東南大學任教期間，開設了“中西詩之比較”“文學與人生”等課程，他在教學中注重引導學生閱讀古今中外的經典文學作品，如中國的《詩經》《楚辭》、西方的《荷馬史詩》等。通過對這些經典作品的研讀，學生們不僅能夠欣賞到文學的藝術魅力，還能從中汲取道德智慧，培養自己的審美情趣和道德情感。在學習《詩經》中的“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”時，吳宓引導學生體會其中所蘊含的對美好愛情和品德高尚之人的追求，讓學生明白在生活中應該追求真、善、美，培養自己的高尚情操。歷史教育也是學衡派人文教育的重要組成部分。他們認為，歷史是人類經驗的寶庫，通過學習歷史，學生可以了解到不同時代、不同民族的道德觀念和行為準則，從而汲取歷史的教訓，培養自己的歷史責任感和道德判斷力。柳詒徵在其著作《中國文化史》中，詳細闡述了中國歷史上的道德發展脈絡，他在教學中也注重將歷史與道德教育相結合。他通過講述中國古代的仁人志士的故事，如孔子的“仁政”思想、孟子的“義利之辨”、岳飛的精忠報國等，激發學生的愛國情感和道德責任感，讓學生明白在國家和民族面臨困難時，應該挺身而出，為國家和民族的利益貢獻自己的力量。哲學教育在學衡派的人文教育中也占據重要地位。他們認為，哲學能夠引導學生思考人生的意義和價值，培養學生的理性思維和道德思辨能力。學衡派的代表人物們在教學中，會介紹中國傳統哲學如儒家、道家、墨家等的思想，以及西方哲學如柏拉圖、亞里士多德、康德等的理論。通過對不同哲學思想的學習和比較，學生能夠拓寬自己的思維視野，深入思考道德的本質、來源和作用等問題，從而形成自己正確的道德觀念。在學習儒家的“仁”的思想時，學生可以與西方哲學中關于人性和道德的觀點進行對比，思考不同文化背景下道德觀念的異同，加深對道德的理解。學衡派將道德培養融入到具體的教學內容和方法中。在教學內容上，他們注重選取蘊含道德教育意義的教材和案例。在語文教學中，選擇具有高尚道德情操和深刻思想內涵的文章，讓學生在學習語言文字的同時，受到道德的熏陶。在講述《岳陽樓記》時，教師可以引導學生體會范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民情懷，培養學生的社會責任感和奉獻精神。在教學方法上，學衡派強調啟發式教學和討論式教學，鼓勵學生積極參與課堂討論，發表自己的觀點和看法。通過這種方式，激發學生的思考能力和道德判斷能力，讓學生在思想的碰撞中深化對道德的理解。在討論“誠信”這一道德主題時，教師可以引導學生結合實際生活中的案例，如商業欺詐、學術造假等，討論誠信的重要性以及如何在生活中做到誠實守信，讓學生在討論中明確道德的標準和行為準則。4.1.2對大學教育理念的影響學衡派的教育理念對當時及后世大學教育在課程設置、人才培養等方面產生了深遠的影響。在課程設置上，學衡派主張文理融通，反對將學科進行過于狹隘的劃分。他們認為，知識是一個有機的整體，不同學科之間相互關聯、相互滲透。因此，大學課程應該涵蓋人文科學、社會科學、自然科學等多個領域，培養學生的綜合素養。在當時的大學教育中，存在著過于注重實用學科，忽視人文科學的傾向。學衡派對此提出批評，他們強調人文科學對于培養學生的道德品質、審美情趣和思維能力具有重要作用。在他們的倡導下，一些大學開始增加人文科學課程的比重，如東南大學在學衡派的影響下，開設了更多的文學、歷史、哲學等課程，使學生能夠在跨學科的學習中，拓寬自己的知識視野，培養全面發展的能力。學衡派還注重經典閱讀在大學教育中的地位。他們認為，經典是人類智慧的結晶，蘊含著豐富的道德、文化和思想內涵。通過閱讀經典，學生可以與先哲進行心靈對話，汲取智慧和力量，提升自己的道德修養和文化素養。在大學課程設置中，學衡派主張將經典閱讀作為重要的教學內容，開設相關的課程和講座。吳宓在清華大學任教時，就開設了“中西文學比較”“《紅樓夢》研究”等課程，引導學生深入閱讀經典文學作品。在這些課程中，學生不僅能夠欣賞到經典作品的藝術魅力，還能從中領悟到人生的哲理和道德的準則，培養自己的審美能力和道德情感。在人才培養方面，學衡派強調培養具有高尚道德品質和社會責任感的人才。他們認為，大學教育的目的不僅僅是傳授知識和技能，更重要的是培養學生的品德和人格。在人才培養目標上，學衡派主張培養“通才”，即具備廣博的知識、良好的道德修養和社會責任感的人才。他們認為，只有這樣的人才才能適應社會的發展需求，為國家和民族的進步做出貢獻。在人才培養過程中，學衡派注重通過各種方式加強對學生的道德教育。除了在課堂教學中融入道德教育內容外，還通過開展社會實踐活動、組織社團活動等方式，培養學生的社會責任感和團隊合作精神。學衡派成員積極參與學生社團的指導工作，鼓勵學生組織各種文化、學術和公益社團，如文學社團、歷史研究社團、志愿者社團等。通過參與這些社團活動，學生可以在實踐中鍛煉自己的能力，培養自己的道德品質和社會責任感。學衡派的教育理念對后世大學教育也具有重要的啟示作用。其強調的人文教育、道德培養、文理融通等理念，與現代大學教育倡導的培養全面發展的人才、注重綜合素質教育的理念相契合。現代大學在課程設置上，越來越注重跨學科課程的開設，培養學生的綜合能力；在人才培養目標上，也更加注重學生的道德品質和社會責任感的培養。學衡派的教育理念為現代大學教育提供了有益的借鑒，促使現代大學不斷反思和改進教育教學方法，以更好地培養適應時代發展需求的人才。4.1.3培養學生道德品質的方法與案例學衡派代表人物在教學中采用了多種方法來培養學生的道德品質，這些方法具有很強的實踐性和針對性，取得了顯著的成效。吳宓在教學中非常注重以身作則，他以自己的高尚品德和嚴謹的治學態度為學生樹立了榜樣。他生活簡樸，為人正直，對待學術一絲不茍。在課堂上，他總是認真備課，深入淺出地講解知識，對學生提出的問題耐心解答。他的這種行為深深地感染了學生，讓學生明白了做學問和做人都需要有認真負責的態度。在他的影響下，許多學生養成了良好的學習習慣和道德品質，在學術研究和生活中都表現出了較高的素養。吳宓還通過組織學生開展文學社團活動來培養學生的道德品質。他積極參與“學衡社”等文學社團的活動，鼓勵學生閱讀經典文學作品，撰寫文學評論和詩歌。在社團活動中，學生們可以相互交流、相互學習，共同探討文學作品中的道德內涵和人生哲理。通過閱讀和討論《論語》，學生們深刻體會到了儒家的仁愛、禮義等道德觀念，并將其運用到自己的生活中。社團活動還培養了學生的團隊合作精神和社會責任感，讓學生在與他人的合作中學會關心他人、幫助他人，為社會做出貢獻。梅光迪在教學中注重引導學生樹立正確的價值觀和人生觀。他通過講解中國傳統文化中的經典著作，如《孟子》《大學》等，向學生傳授儒家的道德思想和人生智慧。在講解《孟子》時，他強調孟子的“義利之辨”思想，讓學生明白在面對利益和道德選擇時，應該堅守道德底線，追求正義和真理。他還鼓勵學生積極參與社會實踐活動，通過實踐來加深對道德的理解和認識。他組織學生參與社會公益活動，如幫助貧困地區的兒童、參與環?；顒拥?，讓學生在實踐中體驗到幫助他人的快樂，培養學生的社會責任感和奉獻精神。在梅光迪的引導下，許多學生在思想和行為上都發生了積極的變化。有一位學生在參與了幫助貧困地區兒童的公益活動后，深刻認識到自己的社會責任，從此更加努力學習，立志將來為改善社會做出貢獻。這位學生在畢業后，積極投身于教育事業，為貧困地區的教育發展貢獻自己的力量。胡先骕在教學中則注重培養學生的科學精神和道德責任感。他在植物學教學中，不僅傳授專業知識，還強調科學研究需要嚴謹的態度和道德責任感。他告訴學生，科學研究的目的是為了探索真理，為人類的發展做出貢獻，而不是為了個人的名利。在他的影響下，學生們在進行科學研究時，都能夠保持嚴謹的態度，尊重科學事實，遵守學術規范。他還鼓勵學生將科學知識應用于社會實踐，為解決實際問題貢獻自己的力量。他的學生在畢業后，許多人在植物學領域取得了重要的研究成果，同時也積極參與到生態保護和農業發展等社會實踐中，為社會做出了積極的貢獻。4.2對社會文化的影響4.2.1對文化保守主義思潮的推動學衡派作為文化保守主義的重要代表，在20世紀初期的中國思想文化界，對文化保守主義思潮的發展起到了關鍵的推動作用。他們以《學衡》雜志為核心陣地，系統地闡述和傳播文化保守主義思想，吸引了眾多志同道合的學者和知識分子，使文化保守主義思潮在當時的社會文化環境中得以廣泛傳播和深入發展。學衡派的核心成員大多學貫中西，他們對中國傳統文化有著深厚的感情和深入的研究，同時也對西方文化有一定的了解?；谶@種學術背景，他們主張在吸收西方文化精華的同時，堅守中國傳統文化的價值。梅光迪認為，中國傳統文化是中華民族的精神根基，具有獨特的價值和魅力，不能在西方文化的沖擊下被輕易拋棄。他在《評提倡新文化者》中指出，“中國舊有文化，乃數千年文明進化之結果，有不可磨滅者在焉”，強調了傳統文化的歷史價值和精神內涵。這種對傳統文化的堅定捍衛，為文化保守主義思潮提供了堅實的理論基礎。學衡派通過在《學衡》雜志上發表大量的文章，對新文化運動進行了深入的反思和批判。他們認為新文化運動在對待傳統文化上存在片面性和極端性，過度否定傳統文化，盲目推崇西方文化。吳宓在《論新文化運動》中指出，新文化運動倡導者對傳統文化的批判過于簡單粗暴，沒有認識到傳統文化的內在價值。他主張對傳統文化進行理性的分析和研究，取其精華，去其糟粕。學衡派的這些觀點和批判，引發了社會各界對新文化運動的重新思考，也使文化保守主義思潮在與新文化運動的論爭中逐漸壯大。學衡派的思想還對當時的學術界產生了重要影響。他們的學術研究和思想觀點吸引了一批學者的關注和參與，形成了一個具有影響力的學術群體。這個群體在文化、歷史、哲學等領域進行了深入的研究和探討，推動了文化保守主義思潮在學術界的發展。柳詒徵的《中國文化史》是學衡派的重要學術成果之一，該書系統地闡述了中國文化的發展歷程和內在價值，對中國文化史的研究產生了深遠影響。通過這本書，柳詒徵向學術界和社會展示了中國傳統文化的博大精深，進一步增強了人們對傳統文化的認同感和自豪感，推動了文化保守主義思潮在學術界的傳播。學衡派還通過教育活動來傳播文化保守主義思想。他們中的許多人在高校任教，如吳宓在東南大學、清華大學任教，梅光迪在南開大學、中央大學任教等。在教學過程中，他們將自己的文化觀念和道德思想傳授給學生，培養了一批對傳統文化有深厚感情和研究興趣的人才。這些學生在畢業后，繼續在學術界、文化界等領域發揮作用，傳播文化保守主義思想，使文化保守主義思潮在更廣泛的范圍內得到傳承和發展。4.2.2在文學、藝術領域的體現學衡派的道德思想在文學、藝術領域有著顯著的體現，對當時的文學創作和藝術審美產生了重要影響。在文學創作方面，學衡派強調文學的道德教化功能，認為文學不僅僅是一種藝術形式，更是傳承和弘揚道德觀念的重要手段。吳宓在《文學與人生》中指出，“文學之功用，在于以文字表達思想情感，而其最高之目的，則在促進人生之向上，增進人類之幸?！?，明確闡述了文學的道德使命。學衡派的作家們在創作中注重傳達積極的道德價值觀，通過文學作品引導讀者樹立正確的人生觀和價值觀。他們的作品常常以傳統的道德觀念為主題，如仁愛、禮義、忠信等，展現了對傳統道德的堅守和弘揚。在詩歌創作中，學衡派的詩人注重詩歌的意境和情感表達，同時也強調詩歌的道德內涵。他們的詩歌常常蘊含著對人生的思考、對社會的關注以及對道德理想的追求。吳宓的詩歌作品中，既有對個人情感的細膩描繪，也有對國家命運和社會現實的深刻思考。他的詩歌《感事》中寫道：“世亂天心厭，人窮物力殫。蒼生正憔悴，吾道欲何安？”表達了他對社會動蕩、人民困苦的憂慮，以及對道德理想的執著追求。這種將道德情感融入詩歌創作的方式，使學衡派的詩歌具有獨特的藝術魅力和思想深度。在小說創作方面，學衡派的作家們也注重通過人物形象和故事情節來傳達道德觀念。他們筆下的人物常常具有高尚的道德品質和強烈的社會責任感，通過人物的行為和選擇，展現出道德的力量和價值。這些小說作品不僅具有文學價值，還具有一定的教育意義，能夠引導讀者在閱讀中受到道德的熏陶和啟發。在藝術審美方面，學衡派強調藝術的審美與道德的統一。他們認為，真正的藝術應該既具有審美價值，又能夠傳達積極的道德觀念。在繪畫領域，學衡派欣賞那些具有深厚文化底蘊和道德內涵的作品。他們認為，一幅好的繪畫作品不僅要在技巧上精湛，更要能夠表達出作者的思想情感和道德觀念。在評價繪畫作品時，學衡派注重作品所傳達的精神內涵和文化價值，強調藝術對人的精神世界的滋養和提升作用。在評價傳統山水畫時，學衡派認為這些作品不僅展現了大自然的美麗風光，更蘊含著中國傳統文化中對自然、人生的深刻理解和道德追求。在音樂領域，學衡派也主張音樂應該具有道