2/2《朝花夕拾》內容導讀與解析精練04《二十四孝圖》《二十四孝圖》創作于1926年，收錄于魯迅散文集《朝花夕拾》，其背景與時代思潮、個人經歷緊密相關：20世紀20年代，新文化運動雖已沖擊封建思想，但“尊孔讀經”逆流在北洋軍閥統治下回潮，封建禮教通過《二十四孝圖》等通俗讀物繼續禁錮民眾思想。魯迅目睹“忠孝節義”被重新包裝為維護專制的工具，尤其是對兒童的思想毒害，遂以文章揭露其虛偽性。魯迅童年時曾接觸《二十四孝圖》，“郭巨埋兒”“老萊娛親”等故事給他留下心理陰影，成年后反思這些“孝行”對人性的扭曲。此外，他與封建家庭的矛盾（如父親病中被舊道德束縛）、對舊式教育的反感，也促使他借回憶解剖傳統倫理的弊端。當時文化界圍繞“白話與文言”展開激烈論爭，守舊派以“孝”為借口反對白話文，魯迅便以《二十四孝圖》為靶，通過批判舊道德捍衛新文化運動成果，強調白話對兒童啟蒙的重要性，其創作兼具文化批判與現實戰斗的雙重目的。《二十四孝圖》是魯迅回憶童年閱讀《二十四孝圖》的散文。文中，魯迅先由“反對白話”引出對《二十四孝圖》的回憶，重點寫“老萊娛親”“郭巨埋兒”等故事。這些故事中，“孝”被扭曲為虛偽的表演和殘酷的犧牲，如老萊子扮幼童博笑，郭巨為奉母欲埋兒，讓他深感恐懼與反感。文章借此揭露封建孝道對人性的扭曲與毒害，批判封建禮教的虛偽殘酷，表達對兒童免受舊道德摧殘的期盼?！抖男D》【批注】標題點明本文寫作內容，即圍繞《二十四孝圖》展開的思考。

我總要上下四方尋求，得到一種最黑，最黑，最黑的咒文，先來詛咒一切反對白話，妨害白話者。【批注:連用三個“最黑”，加強語氣，表達作者強烈憤慨】即使人死了真有靈魂，因這罪惡的心，應該墮入地獄，也將決不改悔，總要先來詛咒一切反對白話，妨害白話者?！九ⅰ块_篇就是詛咒，真是別具一格，作者之所以如此憤慨，其實就是這些反對白話的人同時也反對新思想，他們通過反對白話又宣揚著封建思想，這讓作者不能忍受?！九ⅰ窟@一段表明作者態度，詛咒一切反對白話的人。自從所謂“文學革命”以來，供給孩子的書籍，和歐、美、日本的一比較，雖然很可憐，但總算有圖可說，只要能讀下去，就可以懂得的了。（注：文學革命，指新文化運動時期反對文言文提倡白話文新文學的一場文學運動）可是一般別有心腸的人們，便竭力來阻遏它，要使孩子的世界中，沒有一絲樂趣。北京人常用“馬虎子”這一句話來恐嚇孩子們。或者說，那就是《開河記》上所載的，給隋煬帝開河，蒸死小兒的麻叔謀；正確地寫起來，須是“麻胡子”。(注:《開河記》，宋代一本傳奇小說，里面記載隋煬帝命令麻叔謀開掘卞渠的找事，其中有麻叔謀蒸食小孩子的傳說)那么，這麻叔謀乃是胡人了。但無論他是什么人，他的吃小孩究竟也還有限，不過盡他的一生。妨害白話者的流毒卻甚于洪水猛獸，非常廣大，也非常長久，能使全中國化成一個麻胡，凡有孩子都死在他肚子里?！九ⅰ窟\用夸張，比喻和對比的手法，寫出“妨害白話者”比起蒸食小孩的麻叔謀還要可怕，實則突出了“妨害白話者的流毒”的嚴重性，這種流毒最可怕的就是對小孩子的影響。【批注】這一段寫麻叔謀故事來作對比，突出妨害白話者的流毒的可怕。只要對于白話來加以謀害者，都應該滅亡！【批注】獨立成段，再一次表現出作者憤慨之情，以及對“妨害白話者”的堅決抵制?！九ⅰ窟@一段亮明觀點。這些話，紳士們自然難免要掩住耳朵的，因為就是所謂“跳到半天空，罵得體無完膚，——還不肯罷休。”

(注:這里“跳到半天空……”是陳西瀅等人嘲諷謾罵魯迅的話)而且文士們一定也要罵，以為大悖于“文格”，亦即大損于“人格”。豈不是“言者心聲也”么？(注:言者心聲也，意思是，語言和文章是人的思想的表現)

“文”和“人”當然是相關的，雖然人間世本來千奇百怪，教授們中也有“不尊敬”作者的人格而不能“不說他的小說好”的特別種族。(注:這里“不說他的小說好”仍舊是陳西瀅對魯迅的評價)但這些我都不管，因為我幸而還沒有爬上“象牙之塔”去，正無須怎樣小心。倘若無意中竟已撞上了，那就即刻跌下來罷。(注:象牙之塔，比喻脫離現實生活的藝術家的小天地)然而在跌下來的中途，當還未到地之前，還要說一遍：【批注】這里作者其實是說當時他因為提倡白話文并且在文章中詛咒，從而遭到了一些學者文人的污蔑，那些學者文人認為作者的文風反映的就是他的人品，從而對作者大加謾罵，不過作者并不在乎這些謾罵，因為他并不認為自己是象牙塔中的在乎名聲的學者們，自然也不怕跌落神壇?！九ⅰ窟@一段結合時事，闡明作者與反對者們的互相論戰的態度。只要對于白話來加以謀害者，都應該滅亡！【批注】獨立成段，又一次反復出現這個句子，強調作用，再次表達作者對“妨害白話者”的堅決抵制。【批注】這一段反復，再次亮明觀點。

【批注】以上是本文第一部分，主要闡明作者支持白話，詛咒反對白話者的態度。每看見小學生歡天喜地地看著一本粗拙的《兒童世界》之類，另想到別國的兒童用書的精美，自然要覺得中國兒童的可憐。(注:《兒童世界》，當時一本供兒童們閱讀的雜志)但回憶起我和我的同窗小友的童年，卻不能不以為他幸福，給我們的永逝的韶光一個悲哀的吊唁。【批注:同作者小時候相比，當時的兒童教育顯然有了一定的進步】我們那時有什么可看呢，只要略有圖畫的本子，就要被塾師，就是當時的“引導青年的前輩”禁止，呵斥，甚而至于打手心。【批注：引導青年的前輩，真是何其諷刺】我的小同學因為專讀“人之初性本善”讀得要枯燥而死了，只好偷偷地翻開第一葉，（注：葉，今天寫作頁）看那題著“文星高照”四個字的惡鬼一般的魁星像，來滿足他幼稚的愛美的天性。(魁星，我國古代二十八宿之一奎星的俗稱，奎星被認為是主宰文運興衰的神靈，過去那些學生讀物上往往有魁星的畫像，其實就是激勵學生要好好學習)昨天看這個，今天也看這個，然而他們的眼睛里還閃出蘇醒和歡喜的光輝來?！九ⅰ颗f時代中國教育資源匱乏，老師也只是單純傳授知識和道理，壓制學生探索的欲望，所以作者在這里實際上用自己小時候的學習經歷與他成年后看到的小孩子的受教育情況，突出了時代的確有了一些進步，但是還遠遠不夠，他成年后生活的時代里，他看到的是那些小孩子們仍舊只能看粗糙的雜志。這里表現出作者對當時兒童教育現狀的不滿。【批注】這一段寫舊社會我國兒童讀物匱乏，表現作者對孩子無書可讀的同情。在書塾以外，禁令可比較的寬了，但這是說自己的事，各人大概不一樣。我能在大眾面前，冠冕堂皇地閱看的，是《文昌帝君陰騭文圖說》和《玉歷鈔傳》，都畫著冥冥之中賞善罰惡的故事，雷公電母站在云中，牛頭馬面布滿地下，不但“跳到半天空”是觸犯天條的，即使半語不合，一念偶差，也都得受相當的報應。(注：《文昌帝君陰騭文圖說》，是一本宣傳因果報應思想的畫集；《玉歷抄傳》，也是一本宣傳封建思想的書籍，里面畫有地獄等場景)【批注:又一次引用“跳到半天空”，實則還是諷刺】這所報的也并非“睚眥之怨”，因為那地方是鬼神為君，“公理”作宰，請酒下跪，全都無功，簡直是無法可想。在中國的天地間，不但做人，便是做鬼，也艱難極了。(注:睚眥之怨，指的就是小小的仇恨)【批注:作者諷刺真是高超，嘲諷中帶有幽默，幽默中又引人深思】然而究竟很有比陽間更好的處所：無所謂“紳士”，也沒有“流言”。【批注】這里作者在敘述中帶著諷刺，其實諷刺當時那些反對白話文的復古勢力因循守舊，將那些守舊學者文人的事情與陰間的事情人物來對比，不但表現出那些學者文人就如那些神鬼一樣，一言不合就朝對方下狠手，更表現出那些學者文人還不如神鬼，畢竟神鬼不會報睚眥之怨，也不會搞流言蜚語，更不會裝作紳士，這就在對比中又嘲笑那些學者文人的虛偽?！九ⅰ窟@一段作者敘述自己幼年時的讀圖畫書的經歷，并借此又諷刺了社會上那些流氓文人。陰間，倘要穩妥，是頌揚不得的。尤其是常常好弄筆墨的人，在現在的中國，流言的治下，而又大談“言行一致”的時候。(注:這里“言行一致”的提倡者仍舊是陳西瀅等人，他們用這樣說法來嘲諷作者言行不一致)前車可鑒，聽說阿爾志跋綏夫曾答一個少女的質問說，“惟有在人生的事實這本身中尋出歡喜者，可以活下去。倘若在那里什么也不見，他們其實倒不如死?！?注:阿爾志跋綏夫，俄國小現家)于是乎有一個叫作密哈羅夫的，寄信嘲罵他道，“……所以我完全誠實地勸你自殺來禍福你自己的生命，因為這第一是合于邏輯，第二是你的言語和行為不至于背馳?！薄九ⅰ窟@一段引用了阿爾志跋綏夫的一個故事。其實這論法就是謀殺，他就這樣地在他的人生中尋出歡喜來。阿爾志跋綏夫只發了一大通牢騷，沒有自殺。密哈羅夫先生后來不知道怎樣，這一個歡喜失掉了，或者另外又尋到了“什么”了罷。誠然，“這些時候，勇敢，是安穩的；情熱，是毫無危險的?！薄九ⅰ孔髡咴谶@里利用了阿爾志跋綏夫和密哈羅夫的對話，實則是將自己類比于阿爾志跋綏夫，是想說自己寫文章只是像阿爾志跋綏夫隨口一說發一通牢騷，但是陳西瀅等人就如密哈羅夫一樣，非要用言行一致的來苛求作者，嘲諷他。作者在這里則又反過來通過密哈羅夫的行為嘲諷了陳西瀅等人，說他們就像密哈羅夫一樣，喜歡通過嘲諷他人甚至謀殺他人來當做快樂?！九ⅰ窟@一段分析阿爾志跋綏夫的故事，實則仍然是諷刺流氓文人。然而，對于陰間，我終于已經頌揚過了，無法追改；雖有“言行不符”之嫌，但確沒有受過閻王或小鬼的半文津貼，則差可以自解。【批注:又是幽默的話語，風趣詼諧中帶有諷刺意味】總而言之，還是仍然寫下去罷：【批注】這一段是過渡段。【批注】以上為本文第二部分，敘寫了作者兒時看到的圖圖書，并舉例子和聯系現實諷刺流氓文人。我所看的那些陰間的圖畫，都是家藏的老書，并非我所專有。我所收得的最先的畫圖本子，是一位長輩的贈品：《二十四孝圖》?！九?點題了，《二十四孝圖》是古代一本宣傳孝道思想的書籍，里面是二十四個孝子的故事】這雖然不過薄薄的一本書，但是下圖上說，鬼少人多，又為我一人所獨有，使我高興極了。那里面的故事，似乎是誰都知道的；便是不識字的人，例如阿長，也只要一看圖畫便能夠滔滔地講出這一段的事跡。但是，我于高興之余，接著就是掃興，因為我請人講完了二十四個故事之后，才知道“孝”有如此之難，對于先前癡心妄想，想做孝子的計劃，完全絕望了?！九?幽默的話語，實則暗示和諷刺《二十四孝圖》中講述的孝道有些是反人性的，是不現實的】【批注】這一段接上一段，引出《二十四孝圖》這本作者童年印象最深刻的圖畫讀物。

“人之初，性本善”么？這并非要以加研究的問題。但我還依稀記得，我幼小時候實未嘗蓄意忤逆(注:違背、違逆)，對于父母，倒是極愿意孝順的。不過年幼無知，只用了私見來解釋“孝順”的做法，以為無非是“聽話”，“從命”，以及長大之后，給年老的父母好好地吃飯罷了?！九?這樣的理解是一個小孩子天真的理解，但又何嘗不是孝順的正解呢】自從得了<<孝子>>這一本教科書以后，才知道并不然，而且還要難到幾十幾百倍。其中自然也有可以勉力仿效的，如“子路負米”，“黃香扇枕”之類的。【批注:子路負米，說的是子路家境貧困時，自己吃粗陋的飯菜，但卻從百里之外把米背給父母;黃香扇枕，說的是幼年喪母的黃香對父親格外孝順，夏天替父親扇涼床褥，冬天替父親暖和床褥】“陸績懷桔”也并不難，只要有闊人請我吃飯。【批注:陸績懷桔，說的是陸績去他人家里做客，客人給了他桔子，陸績卻把桔子藏在懷中要帶回家給母親吃】“魯迅先生作賓客而懷橘乎？”我便跪答云，“吾母性之所愛，欲歸以遺母?！遍熑耸峙宸谑切⒆泳妥龇€了，也非常省事。【批注:作者在這里用自己模仿陸績的故事，幽默語調中又帶有一絲戲謔】“哭竹生筍”就可疑，怕我的精誠未必會這樣感動天地?！九?哭竹生筍，說的是孟宗在冬天去找竹筍來孝順母親，冬天哪里有竹筍呢?于是他在樹林里哭了一場，竹筍就長出來了】但是哭不出筍來，還不過拋臉而已，到“臥冰求鯉”，可就有性命之虞了?！九ⅲ号P冰求鯉，說的是王祥為給母親找鯉魚，在冬天便臥在冰面上，結果冰就化開了，有兩只鯉魚跳了出來】我鄉的天氣是溫和的，嚴冬中，水面也只結一層薄冰，即使孩子的重量怎樣小，躺上去，也一定嘩喇一聲，冰破落水，鯉魚還不及游過來。自然，必須不顧性命，這才孝感神明，會有出乎意料之外的奇跡，但那時我還小，實在不明白這些。【批注:這里寫了一連串《二十四孝圖》的故事，實則都是作者在諷刺封建孝道】【批注】這一段闡述作者對《二十四孝圖》諸多故事評價，諷刺了封建孝道。其中最使我不解，甚至于發生反感的，是“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩件事?！九?老萊娛親，說的是已經七十歲的老萊子為了讓父母高興，竟然裝作小孩子穿著五色衣服還假裝跌倒；郭巨埋兒，說的是郭巨家里貧困，糧食不夠吃，為了先孝順母親，便打算將自己兒子埋掉】【批注】過渡段，對封建孝道否定后，作者又引出兩個典型例子來批判。我至今還記得，一個躺在父母跟前的老頭子，一個抱在母親手上的小孩子，是怎樣地使我發生不同的感想呵。他們一手都拿著“搖咕咚”。這玩意兒確是可愛的，北京稱為小鼓，蓋即鼗也，(注:就是撥浪鼓)朱熹(注:宋代理學家)曰，“鼗，小鼓，兩旁有耳；持其柄而搖之，則旁耳還自擊”，咕咚咕咚地響起來。然而這東西是不該拿在老萊子手里的，他應該扶一枝拐杖。現在這模樣，簡直是裝佯，侮辱了孩子。我沒有再看第二回，一到這一葉，便急速地翻過去了?！九?作者特地對比了“老萊娛親”和“郭巨埋兒”的故事，用一個小鼓點出了“老萊娛親”的荒唐】【批注】這一段簡述自己印象中的“老萊娛親”和“郭巨埋兒”的兩幅圖畫畫面。那時的《二十四孝圖》，早已不知去向了，目下所有的只是一本日本小田海僊(注:日本江戶時期的畫家)所畫的本子，敘老萊子事云：“行年七十，言不稱老，常著五色斑斕之衣，為嬰兒戲于親側。又常取水上堂，詐跌仆地，作嬰兒啼，以娛親意?！贝蠹s舊本也差不多，而招我反感的便是“詐跌”。無論忤逆，無論孝順，小孩子多不愿意“詐”作，聽故事也不喜歡是謠言，這是凡有稍稍留心兒童心理的都知道的。【批注:詐跌，就是假裝摔倒，故意摔倒，老萊子以此來博取父母的關心和開心，這給人太虛偽了，小孩子顯然是不會這樣做的】【批注】這一段著重分析“老萊娛親”故事的演變情況。然而在較古的書上一查，卻還不至于如此虛偽。師覺授(注:南朝時期文人)《孝子傳》云，“老萊子……常衣斑斕之衣，為親取飲，上堂腳跌，恐傷父母之心，僵仆為嬰兒啼。”（《太平御覽》四百十三引）較之今說，似稍近于人情。不知怎地，后之君子卻一定要改得他“詐”起來，心里才能舒服?！九?對比"老萊娛親”的不同故事版本，說明了封建社會的發展，對孝道故事的加工也變得越發虛偽】鄧伯道棄子救侄，想來也不過“棄”而已矣，昏妄人也必須說他將兒子捆在樹上，使他追不上來才肯歇手。正如將“肉麻當作有趣”一般，以不情為倫紀，(注:封建社會人與人應該遵守的準則)誣蔑了古人，教壞了后人。老萊子即是一例，道學先生(注:宣揚封建思想的那些人)以為他白璧無瑕時，他卻已在孩子的心中死掉了?！九ⅰ窟@一段繼續分析“老萊娛親”故事的演變情況，并借此批判封建孝道。至于玩著“搖咕咚”的郭巨的兒子，卻實在值得同情。他被抱在他母親的臂膊上，高高興興地笑著；他的父親卻正在掘窟窿，要將他埋掉了。【批注:孩子的笑與父親的行為對比之下，讓人更加感受到封建孝道的荒唐和殘忍】說明云，“漢郭巨家貧，有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰，貧乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子？”但是劉向(注:西漢時期經學家)《孝子傳》所說，卻又有些不同：巨家是富的，他都給了兩弟；孩子是才生的，并沒有到三歲。結末又大略相象了，“及掘坑二尺，得黃金一釜，上云：天賜郭巨，官不得取，民不得奪！”【批注:郭巨埋兒的故事，與老萊娛親的故事一樣，都經過了封建社會不斷的加工和改造】【批注】這一段敘寫“郭巨埋兒”故事的演變情況。我最初實在替這孩子捏一把汗，待到掘出黃金一釜，這才覺得輕松。然而我已經不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父親去做孝子了?！九?典型的反諷手法，諷刺了“郭巨埋兒”的荒唐可笑】家景正在壞下去，常聽到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父親竟學了郭巨，那么，該埋的不正是我么？如果一絲不走樣，也掘出一釜黃金來，那自然是如天之福，但是，那時我雖然年紀小，似乎也明白天下未必有這樣的巧事?！九ⅰ窟@一段表達幼年時期作者讀完“郭巨埋兒”故事的感受,實則仍然是諷刺批判封建孝道?；叵肫饋?，實在很覺得傻氣。這是因為人們已經知道了這些老玩意，本來誰也不實行。整飭(注:整頓)倫紀的文電是常有的，卻很少見紳士赤條條地躺在冰上面，將軍跳下汽車去負米。何況現在早長大了，看過幾部古書，買過幾本新書，什么《太平御覽》咧，《古孝子傳》咧，《人口問題》咧，《節制生育》咧，《二十世紀是兒童的世界》咧，可以抵抗被埋的理由多得很。不過彼一時，此一時，彼時我委實有點害怕：掘好深坑，不見黃金，連“搖咕咚”一同埋下去，蓋上土，踏得實實的，又有什么法子可想呢?！九?真的是想想都可怕】我想，事情雖然未必實現，但我從此總怕聽到我的父母愁窮，怕看見我的白發的祖母，總覺得她是和我不兩立，至少，也是一個和我的生命有些妨礙的人。后來這印象日見其淡了，但總有一些留遺，一直到她去世——這大概是送給《二十四孝圖》的儒者所萬料不到的罷。【批注:顯然《二十四孝圖》的故事給作者留下了童年陰影，這也從側面反應出封建孝道對孩子心靈的毒害】【批注】最后一段點出《二十四孝圖》給作者留下童年陰影，反應封建孝道對孩子心靈的毒害?！九ⅰ恳陨鲜堑谌糠?，著重寫對《二十四孝圖》的批判和對封建孝道的諷刺。五月十日《二十四孝圖》以“讀孝圖”的心理歷程為線索，構建起層層遞進、環環相扣的內容結構，從個人記憶逐步深入到對封建禮教的全面批判。1.開篇以白話之爭引題，奠定批判基調：文章從當時社會“反對白話”的論爭切入，借“只要對于白話來加以謀害者，都應該滅亡”的激憤之語，暗指封建禮教對民眾思想的禁錮。魯迅回憶幼時聽長輩講述“孝”故事時的模糊印象，引出《二十四孝圖》這一核心對象，以“妨害白話者”的危害為鋪墊，巧妙將白話與舊禮教的對立聯系起來，為后續批判埋下伏筆。2.中段聚焦讀圖解構，逐層揭露荒誕：先以“那里面的故事，似乎是誰都知道的；便是不識字的人，例如阿長，也只要一看圖畫便能夠滔滔地講出這一段的事跡”總述《二十四孝圖》的廣泛傳播與“可疑”“恐怖”的整體感受。隨后選取典型事例展開分層批判：（1）虛偽性批判：以“老萊娛親”為例，細致刻畫老萊子“詐跌，臥地作嬰兒啼”的滑稽場景，諷刺封建孝道將自然親情異化為刻意迎合禮教的虛偽表演，戳穿其違背人性的本質；（2）殘酷性揭露：以“郭巨埋兒”為核心，通過詳述郭巨為盡孝欲活埋親生兒子的情節，以及自己兒時聽聞故事時“從此總怕聽到我的父母愁窮，怕看見我的白發的祖母，總覺得她是和我不兩立，至少，也是一個和我的生命有些妨礙的人”的恐懼心理，既凸顯“孝”背后犧牲生命的反人性本質，又穿插母親“幾乎要謀害”的擔憂，將個人情感體驗與現實批判緊密結合，強化震撼力。3.后段延伸社會反思，升華主題：由“孝圖”擴展至對傳統倫理的整體審視，對比“臥冰求鯉”中王祥“脫光衣服臥在冰上”的荒誕邏輯，與現實社會中“忤逆”罪名的嚴苛，深刻揭示封建道德“以理殺人”的本質。結尾處，魯迅以“詛咒一切反對白話，妨害白話者”的激烈言辭，將批判推向高潮，表達對舊禮教的深惡痛絕，并以“萬不可再專施于孩子”的呼吁，期盼兒童擺脫封建思想的毒害，將個人記憶升華為對社會文化的深刻反思。《二十四孝圖》通過魯迅童年閱讀傳統孝道故事的體驗，深刻揭露封建倫理道德的虛偽性與殘酷性。文章以《二十四孝圖》中“郭巨埋兒”“老萊娛親”等極端事例為切入點，尖銳批判封建孝道對人性的扭曲——這類故事或將“孝”異化為犧牲生命、泯滅天性的殘酷規訓（如郭巨為奉母欲活埋親子），或將“孝”演變為迎合禮教的虛偽表演（如老萊子扮幼童博父母一笑），本質上是封建統治者通過扭曲的倫理觀念禁錮民眾思想。魯迅結合兒時對這些故事的恐懼與反感，揭示舊道德以“孝”之名對兒童心靈的毒害，呼吁打破這類違背人性的封建教條。同時，文章隱含對“愚孝”文化背后社會邏輯的反思：封建禮教通過神化“孝道”壓制個體價值，而所謂“二十四孝”實則是統治階級塑造的道德標本，充滿反人性的荒誕色彩。魯迅以冷峻的筆觸撕開傳統孝道的溫情面紗，最終落腳于對“人”的價值的捍衛——反對以“孝”為名的壓迫，倡導尊重自然人性與生命尊嚴的現代倫理觀?！抖男D》在藝術表現上兼具批判性與文學性，形成獨特的藝術特色：1.以小見大的敘事策略：文章從童年讀《二十四孝圖》的細微體驗切入，選取“郭巨埋兒”“臥冰求鯉”等典型事例，通過個人感受的具象化描寫（如對“埋兒”的恐懼、對“娛親”的反感），將封建孝道的荒謬本質放大為對整個傳統文化的反思，以生活片段映射社會倫理的深層問題。2.雜文筆法與抒情融合：魯迅將雜文的尖銳批判與散文的情感表達交織，如在敘述故事時插入犀利議論（“妨害白話者的流毒卻甚于洪水猛獸”），又以童年視角的真切感受（“不但自己怕，連母親也怕”）增強情感沖擊力，使理性批判與感性體驗相互支撐，既具思想深度又富感染力。3.反諷與對比的巧妙運用：通過刻意渲染封建孝道故事的“神圣性