專題三I傳統文化經典閱讀

滂U曲循體系復習一抓命題之“根”

一、《〈論語〉選讀》

從《〈論語〉選讀》教學定位和高考考查要求來看，主要要求考生對論著的內容的理解

和觀點的把握。《論語》中的語錄眾多，觀點、主張眾多，要能準確地把握，就要有一定的

線索：這段話耒來自哪一課，這一課的主題是什么，這段語耒是這一課的第幾章，這段內

容闡述的是什么觀點，是從什么角度詮釋這一課的主題的等。所以，我們的腦中應有個脈

絡體系。下面我們把各章節重要的語錄及觀點整理如下：

第一課為政以德

——孔子的德政主張（德政觀）

［目標要求］

1.結合課文，說說孔子提出為政者的基本素養是什么。

2.正確理解孔子“為政以德”的思想，較深入地領會孔子所提出的“均無貧”的含意。

［語錄摘譯］

1.子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

譯文：................................................................................

2.子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

譯文：................................................................................

3.子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”

譯文：................................................................................

4.子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”

譯文：................................................................................

5.子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”

譯文：...............................................................................

答案：1.孔子說：“運用道德來治理國政，就好像北極星一樣，安居其位，而其他星辰

都環繞著它.”

2.孔子說：“用政令來訓導百姓，用刑罰來整頓百姓，百姓可以免除罪過但沒有羞恥

心；用道德來訓導百姓，用禮教來整頓百姓，百姓就會有羞恥心而內心歸順。”

3.孔子說：“治理擁有千輛兵車的國家，辦事嚴肅認真并恪守信用，節約用度并惠愛

人民，役使百姓要按一定的時節。”

4.孔子說：“在位者自身端正，不下命令事情也能行得通；自身不端正，下了命令老

百姓也不服從。”

5.孔子說：“你對百姓莊重，百姓對政令就會嚴用認真；你對父母孝順，對幼小慈愛,

百姓就會對你盡心竭力；選用優秀的人，教育能力差的人，百姓就會勤勉努力。”

［核心思想］

1.為政以德

“德”和“禮”是孔子政治的主要主張。“為政以德”是對執政者的素養、執政的方

法提出的要求。要求執政者實行“仁政”：（1）以民為本，對百姓不能過分地壓迫剝削，應

在富民的同時教化百姓；（2）執政者應用自身的德行給百姓作示范，建立一定的道德標準來

規范人的行為，以實現社會的穩定。

后人評價：孔子的“德治”是建立在“人治”的基礎上的一種政治理想體系，與今天

的“以德治國”有本質的區別。它雖在一定程度上對統治者有約束作用，但卻不能從根本

上解決問題。但它作為“法治”的輔佐，用道德標準來規范統治者和百姓的行為，對維護

社會的穩定有積極意義。

2.民生與教化

孔子高唱仁愛贊歌的同時不忽視老百姓的溫飽。子貢問政時，孔子先強調“足食”再

強調“教之”。在孔子的思想中，物質與精神均不容忽視，但更傾向于精神，當兩者必選

其一時，孔子做出“去食”的選擇，這體現了儒家“舍生取義”的思想主張。

3.先富后教

孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”，這是正確的。但這并不

是說“富”比“教”重要。在孔子的觀念中，教化百姓始終是十分重要的問題。

孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，兩者沒有

矛盾，反映出孔子治國思想的兩層意思。孔子主張為政以“德”，就要保證百姓的基本生

活，這是基礎，所以提倡“富之”；孔子又主張治國以“禮”，就要重視“教化”，使百

姓遵守“禮”，就要提倡百姓有一種精神力量，重視人的基本準則。

4.“均貧富”與“均無貧”

“均貧富”是站在窮人即“貧”的立場上提出的重新分配社會財富的綱領；“均無

貧”是孔子站在統治者即“富”的立場上提出的調和階級矛盾的主張，和“君君，臣臣，

父父，子子”的思想一致，不是“均貧富”，而是上下各得其分。

［針對訓練］

孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者是否

矛盾？談談你對“自古皆有死，民無信不立”這句話的理解。（《為政以德》）

答：...........................................................................

答案：看似矛盾，實則不然。“富之”“教之”是就統治者的治國理念而言，作為統

治者，應通過興農桑等措施讓百姓衣食豐足，然后再對百姓進行仁義禮樂的教化，提升民

眾的道德素養。這樣社會就能康樂安定。“去'食‘留'信'”是就民眾的價值取向而言，

作為精神性的個體，應該具有舍生取義的道德追求，不能僅僅滿足于物質層面。

自古以來人都有一死，無糧頂多餓死，沒有百姓的信任，國家根本就站不住。孔子在

這里強調了百姓的信任與支持對于政府和國家的重要性。而贏得百姓信任的關鍵就是要施

行仁政，對百姓進行仁義禮樂的教化，以德治國。這句話也體現了孔子的“民本”思想。

第二課克己復禮

——孔子的禮治主張（禮治觀）

［目標要求］

1.明確每一章的基本觀點。

2.明確禮與仁、禮與孝的關系。

3.了解孔子主張的君臣關系與宋儒所謂的“明天理，滅人欲”“君叫臣死，臣不得不

死”等主張的聯系與區別。

［語錄摘譯］

1.子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

譯文；.........................................................................

2.孔子謂季氏：“人僧舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

譯文：.........................................................................

3.孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自

諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下

有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”

譯文：.........................................................................

4.子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不止，則言不順；言不順，

則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。

故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”

譯文：.........................................................................

答案：1.孔子說：“約束自己而回歸于禮就是仁。一旦約束自己而回歸于禮，天下的人

就會稱贊他仁德了。實踐仁德全靠自己，難道還靠別人嗎？”

2.孔子評論季氏說：“他用八僧在庭院中奏樂舞蹈，如果這都可以容忍，那還有什么

不可容忍呢？”

3.孔子說：“天下清明，那么制禮作樂和出兵征伐都由天子做主；天下昏亂，那么制

禮作樂和出兵征伐都由諸侯做主。由諸侯做主，大約傳至十代很少有不失掉的；由大夫做

主，傳至五代很少有不失掉的；如果是家臣操縱了國家政令，傳至三代很少有不失掉的。

天下清明，那么政治權力就不會在大夫手里。天下清明，那么平民就不非議政治。”

4.孔子說：“好粗魯啊，仲由！君子對自己不了解的事情，大概應該存而不論吧。名

分不糾正，那么說話就不順當；說話不順當，那么事情就辦不成；事情辦不成，那么禮樂

就不能復興；禮樂不能復興，那么刑罰就不會得當；刑罰不得當，那么百姓就會手足失措。

因此君子給事物定的名分和稱謂一定可以順當說出來，說出來的事情一定可以行得通。君

子對于自己的言辭，沒有一點馬虎的地方才算罷了。”

［核心思想］

1.“禮”的內涵

“禮”包含兩方面的內容，一是制度，孔子提倡以“倫理”為基礎的嚴格的“等級”

制，作為治理國家的規范：二是個人之“禮”，即處理人與人之間關系的個人準則，服從

于制度之“禮”。孔子生活的春秋后期，以“宗族嫡長繼承制”“等級制”為核心的“周

禮”受到沖擊，“禮崩樂壞”，所以孔子竭力提倡“克己復禮”。這就要求個人以“禮”

為規范，不違規逾矩。在當時的歷史條件下，孔子的這一理論有助于社會的穩定。但后來

的統治者借此強化自己的絕對統治，作為壓迫百姓的手段。

2.“禮”與“仁”

在孔子看來，“禮”是一種制度、規范，而“仁”則是“禮”的基礎和體現。對統治

者來說，要實行“仁政”；對個人來說，要以“仁”作為處理人際關系的出發點和準則。

離開了“仁”，也無所謂“禮”了。

3.“孝”與“仁”

“孝弟也者，其為仁之本與！”孔子認為孝弟是仁的根本，一個人只有做到了孝弟，

才能真正做到“仁”，試想一個連自己的父母兄弟都不愛的人，又怎么能做到對他人有仁

愛之心？同時孔子認為孝最重要的是孝心，而不僅僅是孝行，也就是所謂的“色難”。

4.克己復禮

孔子所說的“克己復禮”，是在承認個人有一定自由欲望的基礎上提倡人要克服欲望，

約束自己，達到“禮”所規范的要求。孔子“君君，臣臣”的意思主要還是正名分，定等

級，而漢代統治者則發展為“三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱），而宋以后，又將維

護統治者的意志強化為“天理”，特別是明代后，更絕對否定了個人的一切愿望需求，實

行封建專制統治。

［針對訓練］

宋儒說“克己復禮”就是“明天理，滅人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣

不得不死”，這和孔子的原意有什么不同？談談你對此的理解。

答：...........................................................................

答案：孔子講君臣父子關系時講了兩面，不但對臣下和子女有要求，對君主和父輩也

有制約。孔子在他處曾說過“君使臣以禮，臣事君以忠”的話。所以，在孔子看來，臣不

臣、子不子的現象固然不能允許，君不君、父不父也同樣應該反對。當然，孔子從維護周

禮著眼，強調的是臣子和子女的義務一面。后世的“君叫臣死，臣不得不死”，則把君臣

父子的關系片面化，把君權和父權絕對化，只講臣子的義務，不講君父的責任。這種極端

化的主張，把封建專制制度推向了極致。

第四課知其不可而為之

——孔子堅忍不拔的奮斗精神和責任感（處世觀）

［目標要求］

1.明確孔子“知其不可而為之”的精神在課文中是怎樣體現的。

2.初步了解古代隱士的處世方式和孔子對他們的態度。

3.深刻領會孔子的社會責任感和社會擔當情懷。

［語錄摘譯］

1.楚狂接輿歌而過孔子，曰："鳳兮！鳳兮！何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。

己而！已而！今之從政者殆而！”

譯文：.........................................................................

2.子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，

而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，己知之矣。”

譯文：.........................................................................

答案：1.楚國的狂人接輿唱著歌從孔子車旁經過，他唱道：“鳳呀！鳳呀！為什么你的

德行竟如此衰微！以往的己不可制止，未來的還來得及挽回。算了吧！算了吧！當今的從

政者岌岌可危！”

2.子路說：“不做官不合乎義。長幼之間的禮節都不可廢棄，君臣之間的大義又怎么

能廢棄呢？想保持自己的純潔，卻攪亂了君臣之義這一重要的倫理關系。君子做官，是為

了實踐大義。至于自己的主張行不通，早就知道了。”

［核心思想］

1.知其不可而為之

“知其不可而為之”是對孔子的概括，表現出孔子堅持理想、堅持原則、認定目標的

執著精神和獻身精神。孔子一生堅持朝著自己的理想前進，不管多少艱難險阻，甚至明知

理想難以實現，但還是盡自己的力量堅持到底。這種精神是儒家積極進取思想的集中體現,

是孔子強烈的社會責任感和社會擔當情懷的體現。古往今來，這種精神曾激勵過中華民族

無數的仁人志士，如杜甫、蘇軾、辛棄疾、陸游、文天祥等。在競爭激烈的今天，這種精

神還是值得提倡的。

2.儒道之辯——入世與避世

孔子不倡導消極避世，與道家的主張不同。孔子憂然（悵惘失意的樣子），一方面為眾生

滔滔、知音難覓而悵惘；另一方面又堅定不移地堅持著自己的濟世思想，知其不可而為之,

認為天下無道，才更需要自己挺身而出，匡扶正道。應該說“知其不可而為之”是做人的

大道理，我們應該學習孔子這種孜孜不倦的執著精神。

接輿把孔子比作鳳鳥，對孔子四處奔走，為了實現自己的政治力量而執著追求的行為

進行了諷刺。認為過去的理想已不能實現，當著眼以后，退而修身，保持自身的德行。他

的歌詞里既包含有對孔子的敬仰之意，又含有對孔子的惋惜之情。而長沮、桀溺從當時社

會的黑暗程度來否定孔子的這種做法，覺得他的主張難以拯救社會現實，但并不否定孔子

的這種精神。孔子十分看重這些不愿在亂世中做“中流砥柱”的隱士，知道他們不是等閑

之輩，很想和他們交流。

［針對訓練］

你對孔子“知其不可而為之”的精神有什么看法？舉例說明這種精神在歷史上的影

響。

答：...........................................................................

答案：孔子“知其不可而為之”的精神千百年來一直激勵著無數仁人志士去追求他們

遠大而崇高的理想。如宋朝的狀元宰相文天祥明知無法挽回南宋小王朝覆滅的命運，仍堅

持抵御強大的元軍，做到富貴不淫，威武不屈，保持了民族氣節，譜寫了一曲正氣之歌。

又如三國時的諸葛亮，明知漢室不可復，阿斗不可扶，依然鞠躬盡瘁，死而后已。

第五課仁者爰人

一孔子的人本主義思想（仁愛觀）

［目標要求］

1.明確“忠恕”的內涵。

2.認清孔子的“仁愛”與墨子的“兼愛”的區別。

3.正確理解孔子對管仲的評價。

［語錄摘譯］

1.子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文。”

譯文：.........................................................................

2.曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

譯文：.........................................................................

3.子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也

圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也

己。”

譯文：.........................................................................

4.子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

譯文：.........................................................................

5.子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓

公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。豈若匹夫匹婦之為

諒也，自經于溝瀆而莫之知也！”

譯文：.........................................................................

答案：1.孔子說：“做子弟的年輕人，在家就要孝順父母，出外就要尊敬兄長，做事一

絲不茍，說話言而有信，博愛大眾，親近仁人。這樣做了還有余力，就用來學習文化典籍。”

2.曾子說：“先生的學說，不過忠恕二字罷了。”

3.子貢說：“如果有人能廣泛地給老百姓以好處，并且能周濟大眾，怎么樣？可以說

是仁了嗎？”孔子說：“這哪里是致力于仁呢！那一定是達到了圣的境界了吧！堯舜對此

恐怕都感到為難呢！所謂仁，是說自己想站得住，于是也使別人站得住，自己想行得通，

于是也使別人行得通。能以自身作比方去類推別人，可以說是實踐仁的方法了。”

4.孔子說：“對老者，使他們安逸；對朋友，信任他們；對年輕人，關心他們。”

5.子貢說：“管仲不是有仁德的人吧？齊桓公殺了公子糾，管仲不但不能殉難，而且

又去輔佐齊桓公。”孔子說：“管仲輔佐桓公，使他稱霸諸侯，使天下一切得到匡正，人

民直到今天還享受著他的恩惠。如果沒有管仲，我們大概已披散著頭發，衣襟向左開了。

怎么能像普通男女那樣拘于小信，自己吊死在小山溝里而誰也不知道呢！”

［核心思想］

1.“仁”的內涵

“仁”的基本要點是“愛人”，而其具體體現則包含方方面面，諸如“孝弟、謹信、

愛眾、親仁、忠恕、博施濟眾、體諒人而不強加于人（己所不欲，勿施于人）、重視人、關心

弱者、珍愛生命”等。“仁”是孔子哲學思想的核心。

2.“仁愛”與“兼愛”

孔子的“仁愛”是建立在“禮”的基礎上，也是以“禮”為原則和指導的，孔子提倡

“君君，臣臣，父父，子子”，以親情為紐帶，推己及人，從家庭親人到整個社會，實現

“仁愛”。墨子的“兼愛”則是建立在所有人平等的基礎上，人與人之間互相友愛，利益

共享，顯然這是一種理想主義的觀點，在階級社會里，是難以實現的。

3.孔子的“仁愛觀”

孔子的“仁”是以大的原則為前提，即保證國家穩定、百姓安生。而具體應從小事做

起，落實到個人的一切行為中。如孔子對管仲的評價：孔子一方面肯定管仲在維護天下一

統方面的貢獻，肯定其為“仁者”，看到了管仲輔佐齊桓公稱霸、九合諸侯、匡正天下的

突出貢獻；另一方面，孔子否定管仲“知禮”，指責管仲超越了一個臣子的本分，也像國

君一樣建立“三歸”（娶三姓女子）、“反站”（站土筑的平臺）、“塞門”（相當于屏風、照壁

等）。

4.推己及人

孔子的仁愛把“孝弟”視為根本，主張在“親親”的基礎上推己及人，這是他實踐仁

的方法，即“己欲立而立人，己欲達而達人”，在考慮自己的同時也要想到其他的人。在

這里孔子并沒有否定個人的利益，只是強調一定要由自己的難處或愿望想到別人的難處或

愿望，并盡力幫助那些需要幫助的人，同時，“己所不欲，勿施于人”，這其實也就是所

謂的“忠恕”之道。

［針對訓練］

孔子一方面否定管仲“知禮”，一方面又肯定管仲在維持天下一統方面的貢獻，肯定

其為“仁者”。由此可以窺見孔子怎樣的“仁愛觀”？

答：...........................................................................

答案：孔子認為管仲不知禮，卻肯定管仲有仁德。孔子的“仁愛觀”主要是看一個人

對全社會的貢獻。孔子否定了子貢的觀點，認為應該忽略管仲不知禮節的過錯，肯定管仲

的大節大信，這就說明孔子的“仁愛觀”是通達權變的，而不是偏執凝滯的。

第六課君子之風

——道德修養的主要內容和要求（義利觀）

［目標要求］

1.正確理解孔子的義利觀。

2.理解孔子積極倡導并身體力行的君子自我修養的具體內容和要求。

3.初步了解儒家價值學說的發展以及對后世的影響。

［語錄摘譯］

1.子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”

譯文：.........................................................................

2.子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”

譯文：.........................................................................

3.子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢

哉，回也！”

譯文：.........................................................................

4.子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

譯文：.........................................................................

5.葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘

憂，不知老之將至云爾。”

譯文：.........................................................................

6.子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”

譯文：.........................................................................

7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不

亦遠乎？”

譯文：.........................................................................

答案：1.孔子說：“志士仁人，絕不貪生怕死而損害仁道，只會犧牲生命來成全仁道。”

2.孔子說：“君子懂得的是義，小人懂得的是利c”

3.孔子說：“顏回多么有道德啊！一筐飯，一瓢水，住在狹窄的小巷里，別人受不了

那種憂愁，顏回卻不改變他自有的快樂。顏回多么有道黑啊！”

4.孔子說：“吃粗飯，喝涼水，把胳膊彎起來當枕頭，快樂也在其中了。不守道義卻

有錢有勢，這對于我就如同浮云一般。”

5.葉公向子路問孔子是怎樣的一個人，子路不回答。孔子對子路說：“你為什么不這

樣說：他的為人，用起功來忘記吃飯，快樂起來忘記憂愁，不覺得衰老快要到來，如此而

己。”

6.孔子說：“有智慧的人喜愛水，有仁德的人喜愛山。有智慧的人活躍，有仁德的人

沉靜。有智慧的人快樂，有仁德的人長壽。”

7.曾子說：“士人不可不心胸開闊、意志堅毅，因為擔子沉重，路途遙遠。以實行仁

德為己任，擔子不是很沉重嗎？直到死才罷休，路途不是很遙遠嗎？”

［核心思想］

1.君子之風

君子之風即儒家心目中的“君子”必須具備的品質，包括

“道”“德”“仁”“義”“禮”“信”等為核心的政治、道德素質及“六藝”的知識技

能素質。具體有正確處理“利”與“義”的關系，能以生命捍衛仁義，不以個人利益為重,

不以非正當手段去追求富貴名利，重視個人修養，追求內涵與外表的統一等。這些品質對

我們今天的個人修養、追求完美人格有借鑒意義。

2.“浮云”的比喻義

“浮云”的比喻，形象地表明孔子的富貴金錢觀。正當的富貴、金錢是人追求創造得

來的，用不正當手段謀得的富貴、金錢是可恥的，而且終有被暴露、清算的一天。《紅樓夢》

中用《好了歌》來形象闡明金錢、富貴對人生來說猶如“過眼煙云”。杜甫的《丹青引》

中寫道：“丹青不知老將至，富貴于我如浮云。”

3.孔子的“義利觀”

孔子說“君子喻于義”只是“見利思義”，反對見利忘義，并不反對正當的求利。孔

子認為利要服從義，要重義輕利。可見孔子倡導誠信經商。

4.“仁者”和“智者”

孔子所說的“仁者”和“智者”不是一般的人，而是那些有修養的“君子”。孔子希

望人們都能做到“智”與“仁”，只要具備了這些品質，就能適應當時社會的要求。以山

水形容仁者智者，形象生動而深刻。仁厚的人安于義理，仁慈寬容而不易沖動，性情好靜

就像山一樣穩重不迂；有智慧的人通曉事理，反應敏捷而又思想活躍，性情好動就像水一

樣不停地流。

［針對訓練］

孔子說“君子喻于義”，但只是主張“見利思義”，反對見利忘義，并不反對正當的

求利。韓非子則認為君臣父子之間只有利害關系，沒有道義關系，彼此是“用計算之心以

相待”的，都是為了追求各自的“大利”（見《韓非子?六反》）。而后來的儒家則走向另一

個極端，產生了諱言利、排斥利的傾向，如董仲舒就主張“正其誼不謀其利，明其道不計

其功”（見《漢書?董仲舒傳》）0試對這三種主張作簡要評論。

答：...........................................................................

答案：孔子之論符合人為了生存追求利益而又要遵守“道德”、正確處理好利與義關

系的實際，應該是所有經商言利者的原則。所以中國歷來就有“儒商”，無論是“徽商”

還是“晉商”都以“誠信”為本。至于韓非子和董仲舒之論，走向兩個極端，“極左”和

“極右”，但今天仍有市場，尤其是韓非子之論，在今天的不少商人、企業家中還很“吃

香”，有的人昧著良心，不擇手段，甚至不顧消費者的生命健康賺錢，我們今天市場經濟

中出現的一些問題，無不與此理論有關。

第八課周而不比

——孔子的人際交往觀（交往觀）

［目標要求］

1.理解孔子關于察人、擇友、處事、待人等方面的主要觀點。

2.結合實際，說說“周而不比”的主要表現。

3.探究“久而敬之”中的“之”所指代的對象。

［語錄摘譯］

1.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

譯文：.........................................................................

2.孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，

友便佞，損矣。”

譯文：.........................................................................

3.子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”

譯文：.........................................................................

4.子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”

譯文：.........................................................................

5.曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”

譯文：.........................................................................

答案：1.孔子說：“君子團結而不勾結，小人勾結而不團結。”

2.孔子說：“有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。跟正直的人交朋友，跟誠信的

人交朋友，跟博學多聞的人交朋友，便有益了。跟諂媚逢迎的人交朋友，跟態度偽善的人

交朋友，跟夸夸其談的人交朋友，便有害了。”

3.孔子說：“君子不因為言論可取就選用一個人，也不因為人不可取就拒絕他的言

論。

4.孔子說：“晏平仲善于跟別人交朋友，交往越久，別人越尊敬他。”

5.曾子說：“君子用文章學問來結交朋友，用朋友來輔助仁德的培養。”

［核心思想］

1.周而不比

周而不比是“群而不黨”，即交往應有一定的原則，出于正當的目的，普遍團結人而

不搞宗派，與眾人和諧相處，不拉小團體，不結黨營私。

要做到周而不比，一要胸襟寬廣，“四海之內皆兄弟也”；二要以道義為重，做人講

忠信，辦事講原則，不唯利是圖。

擇友標準：友直，友諒，友多聞，應該與正直、誠信、博學多聞的朋友交往，而不是

與諂媚逢迎、虛偽不一、夸夸其談的人相交。

交往方式：以文會友，以友輔仁。

交往尺度：不以言舉人，不以人廢言。

2.矜而不爭

孔子認為君子有“仁德”之心，君子不爭，不是說沒有進取心，而是有進取心但不斤

斤計較。君子在集體生活中，與他人和睦相處，關系融洽，為公共利益，為多數人的利益

團結一致，而恥于與少數人拉幫結派，相互勾結。

3.以直報怨

“以直報怨”即以公平正直的態度對待傷害自己的人；相對而言“以德相報”顯得過

于寬厚；法家的“以牙還牙”“以怨報怨”顯得太褊狹。冤冤相報，不利于社會穩定，”以

直報怨”是較高的一種境界。

［針對訓練］

結合實際，說說你認為“周而不比”都應該有哪些表現。

答：...........................................................................

答案：根據孔子關于交友的論述，主要表現在“群而不黨”，即交往應有一定的原則，

出于正當的目的，“以文會友，以友輔仁”，而不是“朋比為奸”。又提出三種“益友”

與三種“損友”為交友的標準。應該與正直、誠信、博學多聞的朋友交往，而不是與諂媚

逢迎、虛偽不一、夸夸其談的人相交。交友也應有度，對待朋友不“以言舉人”，也不“以

本士”

人A廢mo

第十一課誨人不倦

一孔子的教育觀（教育觀）

［目標要求］

1.領會孔子“有教無類”“啟發誘導”“因材施教”等教育原則和方法。

2.簡要分析、評價孔子“述而不作”的主張.

［語錄摘譯］

1.子曰：“不憤不啟，不俳不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”

譯文：.........................................................................

2.子夏問曰："'巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。'何謂也？"子曰：“繪事后

素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”

譯文：.........................................................................

3.子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”

冉有問：“聞斯行諸？"子曰：“聞斯行之。”

公西華曰：“由也問'聞斯行諸'，子曰'有父兄在'：求也問'聞斯行諸'，子曰

'聞斯行之'。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

譯文：.........................................................................

答案：1.孔子說：“不到想求明白而不得的時候，不去開導他；不到想說出來而不能的

時候，不去啟發他。舉一方給他看而他不能聯想到其他三方，就不再教他了。”

2.子夏問道：“'美好的笑容多動人啊，黑白分明的眼睛多傳神啊，潔白的底子上繪

彩文啊。'這幾句詩是什么意思？”孔子說：“彩繪的事后于白底子。”子夏說：“那么

禮儀是不是后于仁義呢？”孔子說：“啟發我的是卜商啊！從此可以跟你談論《詩》了。”

3.子路問道：“聽到就去做嗎？”孔子說：“有父兄在世，怎么能聽到就去做呢？”

冉有問道：“聽到就去做嗎？”孔子說：“聽到就去做。”

公西華說：“仲由問'聽到就去做嗎'，先生說'有父兄在世'；冉求問'聽到就去

做嗎‘，先生說‘聽到就去做‘。我鬧不明白，大膽地問一問。”孔子說：“冉求做事畏

縮，所以要促一促他；仲由勇氣過人，所以要壓一壓他。”

［核心思想］

孔子的教育理念一一有教無類、因材施教、舉一反三、啟發誘導、教學相長、重視身

教、述而不作（學思并重、學行并重）。

1.因材施教

“因材施教”是指根據不同人的不同基礎、不同個性采取不同的教學內容和方法。孔

子教學注重學生的個體差異，在充分了解學生德行、才智、個性的基礎上，從實際出發，

對學生進行有針對性的指導。在宏觀把握上，他按照學生的愛好和特長進行分科教育，定

向培養，使學生身通六藝，卻各有所長。就具體的教學過程而言，孔子則對學生的問題視

不同對象給予不同的回答，充分考慮學生的實際水平和個性特點，以利于學生發揮各自的

才能去學習，去踐履。

2.述而不作

“述而不作”是指只綜合、闡述和宣傳古代前賢的理論、學說、主張，而不創新立異、

自立新說。這是孔子謙虛的說法，跟他的政治傾向有關。孔子提倡“復禮”，向往周朝的

禮儀、制度、文化，而當時的現實是“禮崩樂壞”，所以他認為要大力宣揚古代文化。”述

而不作”一方面說明孔子“復古”的政治立場，以古代禮樂作為最高的標準；另一方面，

孔子在綜述古代文化中形成了自己的體系，有創新，并非“傳聲筒”。

3.啟發式教育

孔子的啟發式教育體現在“不憤不啟，不俳不發"。“憤”就是學生對某一問題正在

積極思考，急于解決而又尚未弄清楚的矛盾的心理狀態，孔子認為這時教師應對學生思考

的問題適時給以指導，幫助學生開啟思路，這就是“啟”；“俳”是學生對某一問題已經

有一段時間的思考，但尚未成熟，處于想說又難以表達的一種矛盾心理狀態，孔子認為這

時教師應幫助學生明確思路，弄清事物的本質屬性，然后用比較準確的語言表達出來，這

就是“發”。孔子的啟發式教學，不僅生動地表現出孔子進行啟發式教學法的完整過程，

而且還深刻地揭示出學習過程中遇到疑難問題時將出現的兩種矛盾心理狀態，以及這兩種

矛盾的正確處理方法。

4.有教無類

“有教無類”指對教育對象一視同仁，沒有區別，而不是指教學方法。教學方法是因

材施教，兩者是有所區別的。

［針對訓練］

閱讀下面的文字，然后回答問題。

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”

冉有問：“聞斯行諸？"子曰：“聞斯行之。”

公西華日：“由也問'聞斯行諸'，子曰'有父兄在'；求也問'聞斯行諸'，子日

'聞斯行之'。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

面對子路、冉有的同一問題，孔子的回答是完全不同的，這使得站在一旁的公西華很

困惑，孔子的解釋體現了他怎樣的教育思想？如果子貢問同樣的問題，孔子會如何回答？

為什么？對孔子的這種教育思想，你有什么體會？

答：...........................................................................

答案：（1）因材施教。（2）聞斯行之。（3）因為孔子認為子貢是一個通情達理之人，他是能

夠把握好做事的度的。（4）孔子之所以能做到因材施教，是因為他經常分析每個學生的特點，

對每個學生的才能特點、性格特征都了然于心。

第十二課高山仰止

——感人的師生關系（師生觀）

［目標要求］

1.感受孔子淵博的學問、高尚的人格以及與弟子之間感人的關系。

2.探究《論語》中香句形式與《論語》語體特點的關系。

［語錄摘譯］

1.子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”

子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：'君子學道則愛人，小人學道則易使也。'”

子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”

譯文：.........................................................................

2.顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人,

博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立，卓爾。雖欲從之，末由也已＜”

譯文：.........................................................................

答案：1.孔子去武城，聽到彈琴唱歌的聲音。孔子微微一笑，說：“殺雞何必用牛刀呢？”

子游回答說：“以前我聽先生說過：'有地位的人學禮樂之道就會愛人，卑賤的人學

禮樂之道就容易使喚。”

孔子說：“弟子們！言偃的話是對的。我剛才的話不過跟他開玩笑罷了。”

2.顏淵深深地感嘆道：“先生的學說，越仰望越覺得高大，越鉆研越覺得堅實。明明

看它在前面，一下子又到了后面。先生善于一步一步地誘導人，用文獻來豐富我的知識，

用禮義來約束我的言行，使人想停都停不下來。我已經用盡了自己的才能，而他一旦有所

創立，又是那么高遠。雖然想去追隨它，但無路可走了。”

［核心思想］

1.高山仰止，景行行止

“高山仰止，景行行止”出自《詩經?小雅?車轄》。司馬遷《史記?孔子世家》專門引以

贊美孔子：“《詩》有之：'高山仰止，景行行止。雖不能及，心向往之。'”漢鄭玄注

解說：“古人有德者則仰慕之，有明行者則行之。”鄭把“高山”比喻為崇高的道德，“仰”

是仰慕；“景行”是“明行”，即光明正大的行為，是人們運行的準則。宋朱熹則解釋說:

“仰，瞻望也。景行，大道也。高山則可仰，景行則可行。”朱熹說，“高山”就是人們

平時仰望的高山，沒有什么喻義；而“景行”是大道、大路，“景行行止”是說大道可供

人們行走。一個崇高的可以，一個直白的可以。對“止”，都解釋為語助詞，看來沒有什

么異議。

2.用之則行，舍之則藏

“用之則行，舍之則藏”最為精練地表達了儒者對于出仕與退隱、入世與出世、進與

退的政治選擇與人生態度。里面所蘊含的，一方面是進退之間深刻的矛盾性，另一方面也

顯示了儒學通權達變的思想方法和精神氣度。

3.割雞焉用牛刀

孔子的本來意思是說，“治理一個小小的縣城，怎么用得著禮樂之道這種治國的方略

呢”。我們現在已經不能確知孔子到底是在跟子游開玩笑還是一時失言，但子游“當仁，

不讓于師”的精神和孔子師生之間暢所欲言的風貌卻躍然紙上。從子游的答辯詞來看，有

時候，殺雞用一用牛刀也未嘗不可，雖然是治理一個小縣城，也應該與治理一個國家同步，

因為其性質是一樣的，在上位的人學了禮樂就會懂得愛人，在下位的人學了禮樂就容易使

喚，只要目的能夠達到，用雞刀與牛刀有什么關系呢？孔子完全同意子游的看法，所以立

即表態修正，向學生們宣布自己的錯誤。

4.墻

子貢在回答叔孫武叔“子貢賢于仲尼”時把自己比作一堵齊肩高的墻，人們只需要在

外面把頭一伸，自己內部的一切就盡在眼中了，而孔子則不同，他的“墻”非常高，如果

你自己找不到門進去，里面的“宗廟之美”“百官之富”你根本就不知道。叔孫武叔之所

以說子貢比孔子賢，是因為他只能看到子貢這個“矮圍墻”里面的東西，孔子的“圍墻”

里面有什么，他連門都沒有找到。

所謂“深者見深，淺者見淺”，對于我們而言，當尚未進入一個門時，切勿妄加評論，

以免貽笑大方。

［針對訓練］

閱讀下面的文字，然后回答問題。

子謂顏淵目：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”

子路曰：“子行三軍，則誰與？”

子日：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也；必也臨事而懼，好謀而成者也。”

伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也

而有斯疾也！”

顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，

博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立，卓爾。雖欲從之，末由也已。”

(1)當孔子去探望生病的伯牛時，孔子話語中充滿了痛苦和無奈。試問，得以充分表達

這種情緒的修辭方法是什么？

答：...........................................................................

(2)孔子通過平時的言行贏得了學生們的喜愛和崇敬，請結合上面的文字談談其理由，

并作簡要分析。

答：...........................................................................

答案：⑴反復。

(2)第一，孔子對學生生活上的關心，性格上的理解和引導。第二，孔子不僅希望自己

的學生“博學于文”，還希望學生“約之以禮”，更難得的是對學生采取了“循循善誘”

的教育方法。

第十三課沂水春風

——理想中的禮治社會(禮樂觀)

［目標要求］

1.感受孔子的教學風格以及師生間平等和諧的氣氛。

2.理解孔子“禮樂治國”的政治思想。

［語錄摘譯］

“點！爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”

子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”

日：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞萼，詠而歸。”

夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”

譯文：................................................................................

答案：（孔子又問：）“曾點！你怎么樣？”

曾皙彈瑟（已近尾聲，）瑟聲漸漸稀疏下來，（聽到老師叫他，）鏗的一聲，放下瑟站起來,

回答說：“我的志向跟前面三位講的不同。”

孔子說：“這有什么關系呢？不過是各自談談志向。”

曾暫說：“暮春時節，換季的春服穿上了身，約上五六個青年人，六七個少年人，在

沂水里洗一洗，在舞零壇上吹吹風，然后唱著歌回家。”

孔子深深地感嘆說：“我贊同曾點的志向！”

［核心思想］

1.禮樂治國

“沂水春風”是禮樂治國精神的體現，是國泰民安，和諧社會構想之縮影。曾點所描

繪的這個境界，就是社會安定、國家自主、經濟穩定、天下太平，每個人都能享受真、善、

美的人生。

2.子路之志及性格

子路：有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率。子路是希望受命于危難之際，通過自

己三年努力而達到大治。他的回答，充分體現了他的志向遠大、信心十足，有大政治家的

氣魄。

3.冉有之志及性格

冉有：謙虛謹慎，說話很有分寸。他從老師的笑中意識到了老師對子路的批評，懂得

了“為國以禮”的道理，因此說自己只能治理一個小國家，并且還只能解決吃的問題，禮

樂教化的事有待君子來解決。可見他既想有所作為，又不愿對自己估計過高。

4.公西華之志及性格

公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮

樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非日能之，愿學焉”，然后委

婉地說出自己的志向。

5.曾皙之志及性格

曾皙：溫文爾雅，謙恭安詳。他的理想是禮樂治天下，即實行“仁政”，實現太平社

會。他的志向最為高遠，且性格放達灑脫。

6.吾與點也

曾點所向往的是一種無憂無慮、自由自在的生活，與朋友、學生一起，沐浴春風，詠

詩論文，將富貴、名利等世俗的東西和救世為民之志向全拋之腦后。這對久在政治、官場、

交際生活中浪跡的孔子來說，是一種自然回歸；對政治生厭、理想破滅的孔子來說是一種

放松和解脫。但是孔子又是“知其不可而為之”、堅持理想的人，難以拋棄自己的追求，

只能向往而已，所以引起了他的贊賞和感嘆。

7.《沂水春風》中的孔子形象

孔子循循善誘，啟發開導。他能結合自身，拉近與學生的距離，表現平等，消除學生

顧慮，引導學生發言言志。對學生回答善于區別評價，即使對令他不滿意的回答，也不宜

接批評，而用神情來表達。肯定贊揚也用“喟然嘆曰”來表達，體現出對學生的尊重.

［針對訓練］

閱讀下面的文字，然后回答問題。

“點！爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”

子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”

日：“英春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞零，詠而歸。”

（1）曾點描繪了一幅怎樣的理想生活圖？

答：...........................................................................

（2）你贊同曾點的理想嗎？

答：...........................................................................

答案：（1）描繪了一幅師生暮春郊游的太平盛世的和樂景象圖。

（2）（示例一）贊同：因為曾點勾勒的是一幅太平盛世的和樂景象圖，他的理想反映了儒家

所向往的“禮治”的社會境界，表現了曾點安詳自得的人生態度。

（示例二）不贊同：曾點缺乏濟世大志，反映了他消極避世的思想，而儒家講究入世，講

究積極進取。

第十四課中廊之道

一孔子社會理想和人生理想的哲學基礎（哲學觀）

［目標要求］

1.理解孔子的社會理想和人生理想的哲學基礎——中庸之道的精神實質。

2.理解“和而不同”的深刻哲理和高深智慧。

［語錄摘譯］

1.子貢問：“師與商也孰賢？”子曰