第頁2025-2026(上)莆田24中高二歷史期中考試卷（文科）一、選擇題（本題共40小題，每小題1.5分，共60分）1．戰(zhàn)國時期，墨家后學(xué)將孔子塑造成亂賊形象，道家學(xué)派在《莊子》中發(fā)揮想象將孔子描繪成道家代言人，法家學(xué)派在《韓非子》中將孔子法家化。對此合理的解釋是A．戰(zhàn)國時期思想界出現(xiàn)了統(tǒng)一趨勢 B．儒家思想受到人們普遍認(rèn)可C．孔子思想與各派學(xué)說有交叉之處 D．人們的思想在當(dāng)時比較自由2.古人所謂“慎終追遠，民德歸厚矣”，強調(diào)的是祭祀祖先、悼念死者的教化作用。這一主張屬于（）A．儒家思想B．道家思想C．墨家思想D．法家思想3.古代儒家思想包含了大量社會和諧的內(nèi)容，儒家強調(diào)天人和諧、人我和諧、君民和諧以及身心和諧。下列思想體現(xiàn)“人我和諧”的是（）A．天人合一B．已所不欲，勿施于人C．民貴君輕D．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈4.明朝盛行程朱理學(xué)，宣揚三從四德、三綱五常。可是生活在嘉靖、隆慶、萬歷時期的李贄在《藏書·德業(yè)儒臣后論》卻提出：“私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私則無心矣。”李贄的用意在于()A.宣揚私心為以權(quán)謀私者張目

B.肯定私心的合理性以宣揚個人自由C.承認(rèn)私欲膨脹的合理性和無限度

D.借助反傳統(tǒng)的“異端”意識提升官位5．17－18世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)了一股“中國熱”，許多思想家對中國文化表現(xiàn)出了濃厚的興趣。德意志的萊布尼茨盛贊儒家道德及其影響下的社會秩序和國家統(tǒng)一。法國的伏爾泰認(rèn)為，中國的考試制度使官吏職位人人皆可爭取，歐洲應(yīng)加以采用。以上史實說明了（）①儒家思想總體上符合歐洲資本主義的需要②儒家的“大一統(tǒng)”思想符合德意志國家統(tǒng)一的需要③中國的考試制度有利于法國資產(chǎn)階級反對封建等級制④儒家的“民貴君輕”思想對歐洲資產(chǎn)階級推翻封建君主制有重要指導(dǎo)意義A．①②③④B．②③④C．②③D．③④6.宋代的儒學(xué)思想家在復(fù)興儒學(xué)的過程中融入了佛教和道教的教義，使儒學(xué)理論更加平易近人，也因此真正深入到日常事務(wù)和私人生活。材料旨在說明宋代儒學(xué)()A.正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊

B.吸收佛教道教思想

C.趨于世俗化大眾化

D.具有思辨性哲理化7.明亡后,一些知識分子開始對明朝覆亡的原因進行沉痛的理性反思。他們認(rèn)為，明中葉以來“陽明學(xué)說之風(fēng)行天下，而蠹壞世道人心，甚至人人束書不觀而從事于游談，空談心性而不致當(dāng)世實務(wù)，故導(dǎo)致士林無恥，以至于社稷丘墟。”據(jù)此他們主張（）

A.穿衣吃飯即人倫物理

B.經(jīng)世致用

C.天下為主，君為客

D.唯物主義8．《詩經(jīng)》保存了西周初期到春秋中期的詩歌。后來，儒生把《詩經(jīng)》作為學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容之一，這主要是因為《詩經(jīng)》()A．是儒家創(chuàng)始人孔子編訂的B．能夠提高儒生的文學(xué)修養(yǎng)C．蘊涵了儒家的核心理念D．得到了官方的認(rèn)可9．宋代詞人柳永經(jīng)常出入秦樓楚館，與樂伎、樂工往還，無心于仕途，自稱“白衣卿相”，雖然他后來考取了進士并做了屯田員外郎，還是輕視功名，沉溺市井，可以說是把全部身心投入適應(yīng)市井需要的詞的創(chuàng)作。柳永這種類型的文人的出現(xiàn)，說明()A．文學(xué)的世俗化傾向日益明顯B．政府不限制詞人的創(chuàng)作C．宋代詞人多沉溺于市井生活D．唐詩宋詞并稱古典文學(xué)高峰10．文人畫是士大夫思想、才情、與德行的自然流露，文人畫審美以悟道、體道、踐道為終極理想。以下各項與文人畫體現(xiàn)的“精神境界”相通的是()A．愛多者則法不立，威寡者則下侵上B．天下兼相愛則治，相惡則亂C．大道無形，生育天地D．大人者，與天地合其德11．明末小說主人公的層面十分廣泛，幾乎社會上各色人等都充當(dāng)了小說描寫的對象，尤其是市井小民、商賈小販、工匠世人、貧苦農(nóng)桑、棋手俠盜也成為小說的主角。材料反映出明代()A．商品經(jīng)濟發(fā)展推動通俗文化發(fā)展B．市民文學(xué)開始興起C．工商業(yè)者的社會地位大幅提高D．理學(xué)的發(fā)展增強了文化的教化功能12．李約瑟在《中華文明科學(xué)史》中說道：“中國之所未能發(fā)展出現(xiàn)代的科技，問題不在中國傳統(tǒng)的思維方式(缺乏邏輯推論思維)，而在于中國傳統(tǒng)上以儒士大夫為首，認(rèn)為‘萬般皆下品，唯有讀書高’的社會文化。”對此理解正確的是()A．儒家思想重人倫不重實用是導(dǎo)致中國現(xiàn)代科技落后的主要原因B．缺乏邏輯推論思維是導(dǎo)致中國未能發(fā)展出現(xiàn)代科技的主要原因C．思想文化專制禁錮中國文人的思想導(dǎo)致中國現(xiàn)代科技未能形成D．科舉、四民觀念等使中國人輕視科技進而造成現(xiàn)代科技的落后13．農(nóng)歷2025年臘月臘八前后，我省各地普降大雪，應(yīng)驗了“大雪年年有，不在三九在四九”的諺語。這反映了我國傳統(tǒng)科學(xué)()A．服務(wù)農(nóng)業(yè)以農(nóng)業(yè)為中心B建立在經(jīng)驗和總結(jié)的基礎(chǔ)上C．精準(zhǔn)的預(yù)測性D.在當(dāng)今社會不可替代14.柏拉圖說：“事物對于你自己，就是它向你呈現(xiàn)的樣子，對于我，就是它向我呈現(xiàn)的樣子。”柏拉圖的這段話A．解釋了“人是萬物的尺度”

B．重申了“美德”的重要意義C．強調(diào)“認(rèn)識自我”的重要性

D．否定了蘇格拉底的認(rèn)識論15.著名歷史學(xué)家夏曾佑認(rèn)為：“中國之有周人，猶泰西(泛指西方國家)之有希臘。”他這樣說的依據(jù)是（）A.周和希臘政治制度相同

B.周和希臘分別奠定中西文化基礎(chǔ)

C.東、西方文化同時形成

D.當(dāng)時東、西方文化交流非常頻繁16.《15-18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟和資本主義》中寫道：“某些商人還是優(yōu)秀的拉丁語學(xué)者；他們不但喜歡寫作，而且下筆生花；他們熟讀《神曲》，撰文時情不自禁會引用有關(guān)章節(jié)；他們使薄伽丘的《十日談》風(fēng)行全國……他們的肩膀上承擔(dān)著新文明的一大部分……凡在銀行家居住的地方，就有藝術(shù)家的存在。”該現(xiàn)象說明（）A.“新文明”發(fā)展是由商人推動的

B.意大利出現(xiàn)“新文明”具有必然性

C.金錢關(guān)系正腐蝕著文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展D.經(jīng)濟與文化的發(fā)展具有密切的關(guān)系17.“自14世紀(jì)以來，意大利工商業(yè)城市興起，出現(xiàn)了資本主義萌芽。新興的資產(chǎn)階級追求財富與人生享樂，一場新文化運動悄然興起。”材料中“新文化運動”是指（）

A.文藝復(fù)興運動

B.啟蒙運動

C.宗教改革運動

D.社會主義運動18.達?芬奇在繪畫時常思考，一個人哭時看起來是什么樣；笑的時候，身體內(nèi)在的情形——肌肉、骨頭和筋——又是什么樣子。于是，他對人的遺體進行解剖和研究。這表明，達?芬奇（）A.旨在進行實驗科學(xué)研究

B.刻意表現(xiàn)奔放情感C.探求對人體的理性認(rèn)識

D.否定天主教神學(xué)理論19.顏回認(rèn)為“一簞食、一瓢飲”能夠修得高尚品德,就是幸福;土改后,中國人認(rèn)為幸福就是“三畝地、一頭牛、老婆、孩子、熱炕頭兒”;改革開放后,很多人把財富的多寡看做幸福與否的標(biāo)準(zhǔn);19世紀(jì)的西方,享樂幸福論流行;當(dāng)今西方“幫助他人,實現(xiàn)個人價值”被很多人當(dāng)做個人幸福的體現(xiàn)。對古今中外幸福觀說法正確的是（）①中國人從重精神逐漸到重物質(zhì)②西方人的幸福觀貫穿著人文精神③現(xiàn)代化的發(fā)展是推動人們追求物質(zhì)的重要因素④中國人追求的是真正的幸福而西方人追求的是虛無的幸福A.①②③

B.②③④

C.①②④

D.①③④20.有人說：“近代西方什么都禁，就是不禁人的本能。古代中國什么都不禁，惟獨禁人的本能。”假如你同意上述觀點，主要依據(jù)什么思想（）A.啟蒙思想；民貴君輕

B.因信稱義；天人感應(yīng)

C.人文主義；“存天理，滅人欲”

D.信仰得救；致良知21.有人描繪14世紀(jì)末的意大利時說，“每個人都看到：所有勞動人民直到面包師傅、所有梳羊毛工人、高利貸者、銀錢兌換商、各種各樣的惡棍怎樣變成了騎士”。那些持著長槍、配戴徽章、騎著馬出現(xiàn)在佛羅倫薩街頭的騎士發(fā)現(xiàn)“他們可能遇到政府的干涉和嘲笑者”。這反映了當(dāng)時的佛羅倫薩（）A.商品經(jīng)濟發(fā)展提升勞動者的地位

B.封建勢力喪失了社會影響

C.貴族階層的社會吸引力仍然很強

D.傳統(tǒng)價值觀受到明顯沖擊22.14世紀(jì)的西方產(chǎn)生薄伽丘的《十日談》，16世紀(jì)中期的東方產(chǎn)生吳承恩的《西游記》，兩部作品所蘊含的共同思想是（）A.追求個性突破傳統(tǒng)B.崇尚自然超越功利C.反對神權(quán)追求自由D.謳歌人性強調(diào)平等23.有學(xué)者說：“我們不妨把文藝復(fù)興運動看做是中世紀(jì)晚期悲觀、死亡、災(zāi)變、迷信和冷漠心情的結(jié)束。”因為這場運動（）A.提出教會應(yīng)從屬于國家的思想

B.促進了民主、自由思想的發(fā)展

C.構(gòu)建符合人民利益的社會契約

D.把人性從宗教束縛中解放出來24.北宋畫家張擇端的《清明上河圖》與意大利的藝術(shù)大師達·芬奇的作品反映的時代是（）

A.商品經(jīng)濟的發(fā)展

B.資本主義萌芽的出現(xiàn)C.人文主義思潮D.風(fēng)俗畫的興起25．16世紀(jì)歐洲爆發(fā)了聲勢浩大的宗教改革運動，關(guān)于這場運動的表述正確的是（）A．破除了人們對宗教的迷信B．教皇自此以后不能解釋《圣經(jīng)》C．新教教徒可以通過信仰使自身得救贖D．它只與教會有關(guān)，與文藝復(fù)興無關(guān)26．馬丁·路德在宣傳他的“信仰得救”思想時說過這樣的話：“信徒得救一不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生‘悔改’，才是基督的正道。”該話的思想從本質(zhì)上（）A．指出了基督教徒的信仰途徑B．找到了基督教的正道C．體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的要求D．升華了歐洲啟蒙運動的精神27．啟蒙思想家主張“用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗”。這里的“現(xiàn)實的黑暗”是指（）A．封建神權(quán) B．歐洲封建制度和封建統(tǒng)治C．天主教教會 D．封建君主專制28．啟蒙運動不僅倡導(dǎo)一些核心價值理念，而且還發(fā)展出一整套如何實現(xiàn)核心理念的制度安排；不僅講自由、平等、博愛，還要講如何建立一套制度來確保人民的權(quán)益和政治權(quán)力不被濫用。這體現(xiàn)出啟蒙運動的特征是A．迫求個人獨立自由 B．注重國家管理民主化C．主張核心理念制度化 D．倡導(dǎo)依法治國理念29．“一切享有各種天然能力的人，顯然都是平等的；當(dāng)他們發(fā)揮各種動物機能的時候，以及運用他們的理智的時候，他們是平等的。”這一言論體現(xiàn)的啟蒙思想包括①天賦人權(quán) ②理性主義 ③主權(quán)在民 ④社會契約A．①②④ B．③④ C．①② D．①②③④30．文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動是西方向近代社會邁進時期發(fā)生的三次重大思想解放潮流，它們在歷史作用上的一致性表現(xiàn)在（）①發(fā)展了人文主義②沖擊了天主教會的束縛③抨擊了封建君主專制④促進了資本主義的發(fā)展A．①②④ B．①②③C．②③④ D．①②③④31．董仲舒認(rèn)為：“（人）性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全為米也；善出性中，而性未可全為善也……天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。”董仲舒意在強調(diào)A.“天人合一”思想 B.“君權(quán)神授”思想C.“天人感應(yīng)”思想D.“棄惡從善”思想32.唐代初年的統(tǒng)治者在文化上頒布五經(jīng)定本和新的五禮來壟斷儒家經(jīng)典話語的解釋權(quán)，推定“三教”次序以提升政治權(quán)力在思想界的權(quán)威。該歷史現(xiàn)象主要表明 A．政治需求影響文化政策 B．三教合流趨勢開始出現(xiàn)C．理學(xué)主流地位空前強化 D．儒學(xué)思想內(nèi)部危機重重33．王陽明《傳習(xí)錄》中載：“人須在事上磨煉做功夫，乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無長進。”這一主張表明王陽明A．強調(diào)以實踐去促進良知的發(fā)展 B．不再認(rèn)同內(nèi)心自省的認(rèn)知途徑C．片面強調(diào)用良知指導(dǎo)實踐的開展D．強調(diào)實踐是實現(xiàn)良知的唯一途徑34．宋代繪畫深受理學(xué)思想影響。李公麟畫馬，則對名馬細心觀察、研究，直至有人疑其取走了馬之魂魄：無疑工畫草蟲，自少時便取草蟲，籠而觀之，窮晝夜不厭；文同畫竹，于竹林之間，朝夕游走。這段材料蘊含的理學(xué)思想是A．“存天理，滅人欲” B．“格物致知” C．“發(fā)明本心” D．“知行合一35.馮友蘭在《中國哲學(xué)史》一書中寫道：（明清）在這個時期，在某些方面，中國的文化有了重大進展。……官方方面，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動。這里的“反動”是指A．宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失

B．對傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定C．倡導(dǎo)“自由”“平等”思想

D．對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承36.明萬歷年間，李贄在私塾講學(xué)。別人教書專講“四書”、“五經(jīng)”，他專教些實用的東西，還讓學(xué)生猜謎語：“皇帝老子去偷牛，滿朝文武做小偷”,謎底竟是“君不君，臣不臣”。這體現(xiàn)了李贄A.以“異端”自居，提倡工商皆本 B.“天下為主，君為客”的民主思想C.主張“穿衣吃飯，即是人倫物理” D.注重學(xué)以致用，挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想權(quán)威37．日本學(xué)者內(nèi)藤湖南認(rèn)為宋代的中國是一個平民興起的社會。下列哪些文化現(xiàn)象能佐證上述觀點①書法藝術(shù)追求個性而忽略法度②詞成為文學(xué)的主流形式③昆曲、京劇等劇種成為民眾喜聞樂見的藝術(shù)形式④《清明上河圖》等市井風(fēng)俗畫的出現(xiàn)A．①③④ B．①②③C．②③④ D．①②④38．明清之際，我國文學(xué)成就斐然，涌現(xiàn)出大量追求個性解放的名作，如《西廂記》、《牡丹亭》、《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》、《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》、《西游記》、《紅樓夢》等。對此現(xiàn)象的解讀最為準(zhǔn)確的是A.社會普遍開展個性解放運動B.體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的文化傾向C.專制下思想解放的理想訴求D.與文藝復(fù)興運動的實質(zhì)相同39.馬克思在評價馬丁·路德的宗教改革時說：“他打破了對權(quán)威的信仰，是因為他樹立了信仰的權(quán)威。他把僧侶（神職人員）變成了俗人，是因為他把俗人變成了僧侶。”據(jù)此判斷以下關(guān)于馬丁·路德宗教改革的評述，錯誤的是A．打破了羅馬天主教會神圣不可侵犯的地位B．把信仰本身樹立為權(quán)威，只要虔誠信仰，靈魂即可得救C．改變了過去通過神職人員與上帝溝通的慣例，開始人自己同上帝直接對話D．試圖清除宗教對個人生活的影響，開啟人類理性的光芒40.赫·喬·韋爾斯認(rèn)為：“他們反對教皇不是因為他是世界的宗教領(lǐng)袖，而是因為他不是這樣的領(lǐng)袖；因為他本應(yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個富有的世俗君主。”由此可見宗教改革從本質(zhì)上說是A．反教皇的宗教斗爭 B．反君主的民主革命C．反宗教的民族革命 D．反封建的政治斗爭二、非選擇題：本大題共3小題，第41題15分；第42題12分；第43題13分，共40分。41．（15分）儒學(xué)在傳承與創(chuàng)新中不斷發(fā)展。閱讀材料，完成下列要求。材料一孔子堅信道德和政治不可分離，政治即是建立在倫理基礎(chǔ)上的控制。在孔子那里，“政”之語義源頭是“正”，顯然含有濃厚的道德寓意。他甚至直接說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，又說：“為國以禮”。孔子并不愿意像法家一樣，為執(zhí)政者提供一整套的機構(gòu)組織及法律設(shè)計，他始終相信道德的力量，以及道德表現(xiàn)形式——禮的力量。——宋石男《孔子的歷史和歷史的孔子》根據(jù)材料一概括指出孔子的治國理念及其理由。(4分)材料二后代的人們，由其現(xiàn)實的利益和要求出發(fā)，各取所需，或夸揚其(孔子)保守的方面，或強調(diào)其合理的因素，來重新解說、建造和評價他們，以服務(wù)于當(dāng)時階級的、時代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……。——選自李澤厚《中國古代思想史論》根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓Α岸偈娴目鬃印焙汀爸祆涞目鬃印钡睦斫?6分)材料三如果一種思想成為擁有權(quán)力的意識形態(tài)而籠革一切，這時，會有一些空洞的套話反復(fù)，這些話語不僅會常常寫在書里而且會成為背訥的教條，甚至當(dāng)作生活的金科玉律……我曾經(jīng)相當(dāng)注意明代和清朝初期，皇權(quán)運用普遍主義的真理觀念對思想的壟斷和遏制。——葛兆光《中國思想史導(dǎo)論·思想史的寫法》據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，指出明淸之際中國思想界存在的問題，概括這一時期儒學(xué)的新發(fā)展。(5分)42.（12分）中國傳統(tǒng)文化異彩紛呈。閱讀材料，回答問題。材料一有唐一代書法,真草篆隸行,百花齊放,爭妍斗奇；歐、虞、褚、薛、李、孫、顏、柳,顛張狂素,群星熠熠,組成了中國書法上空前絕后,最為輝煌的圖卷。——中國書法雜志社《書法藝術(shù)》唐太宗以武力取得天下后，致力于發(fā)展經(jīng)濟,創(chuàng)造了“貞觀之治”的盛世。此盛世所帶來的豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ),為文化的發(fā)展提供了可靠的保證。唐代仍尊崇儒學(xué),而教育是王朝得以推行儒學(xué),施教于民的重要手段。因此,奉儒尊經(jīng)成為整個唐代教育的指導(dǎo)思想。書法教育一方面躋身官學(xué)并列于六學(xué)之中成為獨立的學(xué)課,另一方面,以靈活多樣的形式縱橫馳騁于私學(xué)領(lǐng)域,是私學(xué)教育中最重要的教學(xué)內(nèi)容之一。——《中國唐代書法藝術(shù)教育》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識概括唐代書法特點及其原因。（4分）材料二唐代宗教盛行，宗教畫是繪畫中的主流，到宋代，人們更注重現(xiàn)實利益。神宗、哲宗時期，畫院中崇尚工筆形似的畫風(fēng)漸漸衰微，已不為朝廷所喜愛，而起自民間、傾向于自然野逸之風(fēng)、較重視筆墨韻味的郭熙派山水和崔白派花鳥則日益得到宮廷承認(rèn)，開始進入畫院，并成為當(dāng)時的主流。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識指出宋代繪畫的發(fā)展趨勢，并分析其主要推動力。（4分）材料三中國戲曲文化源遠流長，從兩千年前的漢代樂舞，到唐代的梨園百戲，再到宋代的南劇，明清的昆曲，都為京劇的形成提供了充足的養(yǎng)分。京劇形成的過程，也是京劇在中國傳統(tǒng)文化中海納百川的過程。京劇不僅繼承了古代戲曲的精髓，還在徽劇的基礎(chǔ)上融合了秦腔、漢劇等眾多古老劇種的藝術(shù)因素和特點。此外，京劇藝術(shù)與詩詞、書法、繪畫等古典藝術(shù)相互輝映，所以，京劇已不僅僅是一個劇種，它更是中華文明的百科全書！（3）京劇被譽為中國的“國粹”，根據(jù)材料說明其理由，指出京劇的藝術(shù)價值。（4分）43.（13分）創(chuàng)新是思想發(fā)展的重要推動力。閱讀材料，回答問題。材料一首先，公元前5世紀(jì)中葉以后，希臘在希波戰(zhàn)爭中獲得勝利，奴隸制經(jīng)濟進一步繁榮；雅典的奴隸制民主政治發(fā)展達到高峰期，這是智者學(xué)派產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)。其次，隨著平民地位的提高、個人主義的成長，以及解決實際問題的需要，忽略了人類的活動和創(chuàng)造性的自然哲學(xué)已經(jīng)不能滿足社會的需要，并導(dǎo)致反對舊思想方法運動的出現(xiàn)，這是智者學(xué)派產(chǎn)生的直接原因。

——《智者學(xué)派與蘇格拉底》（1）與自然哲學(xué)相比，智者學(xué)派有何進步之處？根據(jù)材料分析智者學(xué)派產(chǎn)生的時代背景。（4分）材料二文藝復(fù)興運動打著復(fù)興古希臘、古羅馬的文化的旗號，以研究古典文化為掩飾，并借助古典文化去研究新問題、創(chuàng)造新思想。在復(fù)興古文化的旗號下“中世紀(jì)的幽靈消失了”。文藝復(fù)興的目的是要去擁抱一個新的時代。這個時期的法蘭西詩人羅沙爾的詩句一語中的“我研究了古人，為自己開辟了道路”。——《中國明清進步思潮與歐洲文藝復(fù)興》（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識概括文藝復(fù)興的特點，并分析其原因。（4分）材料三十七世紀(jì)中后期到十八世紀(jì)的歐洲啟蒙運動，傳自由之風(fēng)、播理性之光、頌個體之高、求應(yīng)然之真，通過廣泛的傳播和學(xué)習(xí)，在歐洲乃至世界發(fā)起了一場比宗教改革和文藝復(fù)興更加深刻的思想革命。資產(chǎn)階級在完成自身原始積累的同時，提出自由、平等、博愛、人權(quán)等價值理念，把這些價值訴求逐漸外化為占據(jù)統(tǒng)治地位的政治和法律制度。——《論啟蒙運動在法律思想中的地位》（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識說明啟蒙運動是“一場比宗教改革和文藝復(fù)興更加深刻的思想革命”的主要依據(jù)，并指出其“更加深刻”的根源。（5分）高二歷史期中考試文科參考答案1-10DABBCCBCAD11-20ADBABDACAC21-30DADAC