甘肅省蘭州市第四片區(qū)2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)最早的現(xiàn)實(shí)主義詩歌總集《詩經(jīng)》具有深刻的倫理意識(shí)。《詩經(jīng)》謳歌上古時(shí)代人民的真摯、善良、美麗、勤勞、勇敢。于古代一直被奉為弘揚(yáng)真善美的經(jīng)典。孔子首開詩教理論，思無邪；《詩序》以禮說詩，褒貶美刺，推重君王后妃之德；朱子提出“養(yǎng)心勸懲”之說，注重《詩》對(duì)個(gè)人之內(nèi)在陶冶。傳統(tǒng)詩經(jīng)學(xué)推重道德之義、王化之教，將《詩經(jīng)》作為國(guó)家教育的校本。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后經(jīng)學(xué)失尊，傳統(tǒng)詩經(jīng)學(xué)的重德教化傳統(tǒng)被拋棄。近年來，學(xué)界開始重新認(rèn)識(shí)《詩經(jīng)》厚重的道德價(jià)值。正是《詩經(jīng)》的道德教化作用，奠定了中國(guó)乃至東亞倫理道德與文化的基礎(chǔ)。實(shí)際上，我們進(jìn)行當(dāng)代精神文明教育，三百篇中都可以找到針對(duì)性的篇章。如控訴分配不均和勞逸不均，反對(duì)暴虐損民，諷喻政治人物貪腐，揭露婚姻中的始亂終棄，宣揚(yáng)孝親敬老，提倡友愛和平，即使是其中眾多的愛情婚姻詩篇，對(duì)追求戀愛自由和婚姻幸福，樹立正確戀愛觀和婚姻觀，在當(dāng)代仍有現(xiàn)實(shí)意義。《詩經(jīng)》的倫理性，體現(xiàn)在創(chuàng)作初衷、內(nèi)容、情感表達(dá)等方面。其一，西周制定禮樂制度，《詩》是當(dāng)時(shí)樂教的一部分，在制定之初就具備明確的德育目的。其二，《詩》的來源有采詩、獻(xiàn)詩之說。采詩的目的之一是使天子觀風(fēng)俗、察民心。獻(xiàn)詩是公卿本人所作或采于民間，獻(xiàn)于天子，詩作內(nèi)容一般是頌美和諷諫。采詩與獻(xiàn)詩體現(xiàn)出“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”的雙向道德教化功能。能夠進(jìn)入采詩、獻(xiàn)詩流程的詩，必然蘊(yùn)含大量的道德內(nèi)容。其三，從情感表達(dá)來看，《詩經(jīng)》“言志”呈現(xiàn)出“發(fā)乎情，止乎禮義”的特點(diǎn)，情感表達(dá)無不籠罩在濃厚的倫理氛圍中。“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”“邪”即周王朝所規(guī)定的倫理道德規(guī)范的對(duì)立面，“無邪”即詩歌內(nèi)容盡合于周禮。《詩經(jīng)》產(chǎn)生之后，以樂教或昌明義理的形式，啟發(fā)人的善念。美深化了道德的情感基礎(chǔ)，對(duì)善具有奠基和先發(fā)作用，因此可以作為道德建設(shè)的有效手段。《詩》使人在美的熏陶中樂此不疲地感發(fā)善念、通曉義理，從感情與理性出發(fā)，立德成善、和睦天下。因此，《詩》教既是美育，又是德育。詩教熏陶，塑造了古代的君子人格，影響了中國(guó)人的倫理品格。《詩經(jīng)》培養(yǎng)的個(gè)體，合于禮法、溫和穩(wěn)健、進(jìn)退得宜。受《詩經(jīng)》陶冶的社會(huì)，文而不弱、武而不暴、團(tuán)結(jié)奮發(fā)、仁愛和睦。《詩經(jīng)》對(duì)德操的陶冶雖是一個(gè)潛移默化的長(zhǎng)期過程，但一旦對(duì)人的心靈世界產(chǎn)生影響，便可化為持久的人格魅力和穩(wěn)定的國(guó)家風(fēng)貌。（摘編自李營(yíng)營(yíng)《〈詩經(jīng)〉的倫理性》）材料二：李山說，我們解讀《詩經(jīng)》的時(shí)候不是采取的觀點(diǎn)越古越好，古人有很多看法，但由于歷史局限性，其觀點(diǎn)未必都是對(duì)的，今天我們?cè)诮庾x的時(shí)候一定要避免先入為主的觀念，以免走偏。例如《關(guān)雎》，漢代人在解釋的時(shí)候認(rèn)為是諷諫周康王的，但是后人在讀的時(shí)候覺得全詩沒有提到周康王，因此這種解釋是不對(duì)的。宋代學(xué)者在解釋的時(shí)候認(rèn)為這就是一首愛情詩，寫的是“一個(gè)男孩碰到一個(gè)采荇菜的女孩，然后悄悄地愛上了她”，但李山教授認(rèn)為，“理解詩歌，不能只看里邊出現(xiàn)了男子和女子，就斷定是愛情詩，這種想法是不對(duì)的”。首先，愛情詩常以第一人稱的角度敘述，而不是本詩這樣的第三人稱；其次，鐘、鼓、琴、瑟，是高級(jí)貴族家里才可使用的樂器。“它是一個(gè)典禮的歌唱，淑女與君子成為好配偶，是在典禮中完成的”。為什么婚姻這么重要呢？重要到需要在婚姻親迎典禮上敲鐘、打鼓、唱歌呢？李山教授指出，這是一個(gè)“文化問題”。周朝為了鞏固政權(quán)，同姓不婚，而是王室的女兒、諸侯的女兒嫁到外姓中。也就是說，“人倫從婚姻關(guān)系的締結(jié)開始”，這是中國(guó)人的邏輯，說明了家庭的重要性，所以說“《關(guān)雎》就是上面所說的中國(guó)邏輯之下的一個(gè)作品，這是它的文化品性”。李山認(rèn)為，《詩經(jīng)》是擅打比方的，打比方是文學(xué)家的基本修養(yǎng)。例如“麻衣如雪”，形容白色的衣服像雪一樣；“如切如磋，如琢如磨”，是形容修身的。《詩經(jīng)》中有很多重復(fù)的句子，例如“如三月兮”“如三秋兮”“如三歲兮”，李山說，唐詩是從《詩經(jīng)》發(fā)展而來的，《詩經(jīng)》表達(dá)的是群體情感，唐詩表達(dá)的是個(gè)人情感；《詩經(jīng)》是用來唱的，唱當(dāng)然會(huì)重復(fù)，這和中國(guó)古代的禮樂文化有關(guān)，唐詩是不會(huì)有的。“今天怎么讀《詩經(jīng)》？”李山認(rèn)為，讀《詩經(jīng)》要把文化讀法和文學(xué)讀法相結(jié)合，了解一部經(jīng)典，首先要知道這部經(jīng)典產(chǎn)生的時(shí)代是否夠?qū)掗焿蜇S富，其次要知道這部經(jīng)典是否為后續(xù)的文化創(chuàng)作發(fā)揮了作用，這不僅是在了解一部作品，也是在了解自己的精神歷程。例如《伐檀》是反不公正的，這是我們?cè)谧x《詩經(jīng)》時(shí)應(yīng)該讀到的，也是一個(gè)民族真正的精神。把留存在文化中的活潑的民族生機(jī)轉(zhuǎn)化成大家能看懂的語言，是學(xué)者應(yīng)該做到的。（摘編自陳雪《讓〈詩經(jīng)〉照進(jìn)現(xiàn)代人的生活》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．古人研究《詩經(jīng)》，特別注重其教化作用，這和今天挖掘《詩經(jīng)》的倫理性有相通之處。B．采詩、獻(xiàn)詩所獲得的詩歌蘊(yùn)含著大量的道德內(nèi)容，故而《詩經(jīng)》具有道德教化功能。C．《詩經(jīng)》可以潛移默化地影響一個(gè)人的道德情操，進(jìn)而可以塑造國(guó)人的品格和民族的精神。D．唐詩是對(duì)《詩經(jīng)》的繼承和發(fā)展，但是由于不能重復(fù)，所以唐詩不能像《詩經(jīng)》一樣傳唱。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．《詩經(jīng)》的道德教化作用在今天依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，這是學(xué)界重新認(rèn)識(shí)《詩經(jīng)》道德價(jià)值的重要原因。B．關(guān)于《關(guān)雎》，漢代人認(rèn)為是“諷諫周康王的”，宋代學(xué)者認(rèn)為是愛情詩，李山認(rèn)為他們犯了先入為主的錯(cuò)誤，是不正確的。C．李山認(rèn)為《關(guān)雎》是用第三人稱寫的，而且詩中提到了很多貴族專用的樂器，這表明《關(guān)雎》并不是一首愛情詩歌。D．學(xué)者要想讓讀者讀懂《詩經(jīng)》，就必須挖掘《詩經(jīng)》作品背后的時(shí)代背景，分析《詩經(jīng)》對(duì)后代文化創(chuàng)作的影響。3．下列說法中，不能作為論據(jù)論證材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．《芣苢》描寫勞動(dòng)的過程，充滿了勞動(dòng)的歡欣，洋溢著勞動(dòng)的熱情。B．《靜女》表現(xiàn)了靜女的溫柔嫻靜，體現(xiàn)出年輕男女之間純美愛情的美好。C．《無衣》運(yùn)用重章疊句的手法，反復(fù)詠唱，形成一種整齊美，回環(huán)美。D．《碩鼠》反映了勞動(dòng)者對(duì)貪得無厭的剝削者的痛恨以及對(duì)美好生活的向往。4．結(jié)合兩則材料概括，我們應(yīng)當(dāng)如何讀《詩經(jīng)》。5．《詩經(jīng)》中的《衛(wèi)風(fēng)·氓》是如何體現(xiàn)倫理性的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：添亂付衛(wèi)星老譚和老伴有兩個(gè)兒子和一個(gè)女兒，兩個(gè)兒子已經(jīng)相繼成家了，女兒也有了男朋友。按說老譚應(yīng)該松一口氣，安享晚年生活了，可他覺得自己的“任務(wù)”還沒完成，退休后又到一家私企打工，老伴則在家?guī)O子。私企不比國(guó)有企業(yè)，活緊還累，老譚整天腰酸背痛的，有點(diǎn)吃不消，想打退堂鼓，卻又舍不得那份工資。一分心，摔了跤，左手腕杵在地上，當(dāng)時(shí)就腫了起來，疼痛難忍。隨后到醫(yī)院拍了片，骨頭沒事，但是醫(yī)生囑咐他要靜養(yǎng)休息。老譚本以為休息一夜就會(huì)好的，哪知夜里整條胳膊疼得睡不著覺。早上起來，連腰帶都系不上了，也端不起手腕，他只好給老伴打了電話，叫她過來照應(yīng)他幾天。老伴接到電話后，中午就趕了過來。老譚問：“家里的事安排妥當(dāng)了嗎？”老伴說：“你一打電話，我心就亂了，沒顧得上跟他們打招呼就來了。”老譚聽了有些嗔怪：“你看你，再急也要跟孩子們打聲招呼再走，一個(gè)大活人說不見就不見了，孩子們得多擔(dān)心！”老伴說：“哪還顧得那些，我這不是擔(dān)心你嘛。”老譚停了一會(huì)兒又說：“不打招呼也好，要是他們知道我摔著了，說不準(zhǔn)要多惦記哩！”老譚嘴上這么說，心里卻盼著兒女們知道這事，哪怕就是兒女們一句簡(jiǎn)單的問候。他還記得老大小時(shí)候，有一次摔斷了胳膊，他從百里之外的礦山連夜打車趕回了老家，老大見他回來，委屈得哭個(gè)不停……老譚心想，看來大人小孩都一樣，受傷的時(shí)候總希望能得到家人的格外關(guān)懷。時(shí)間一晃到了下午，家里也沒誰來過電話，老譚有點(diǎn)不安。老伴知道他的心思，就找話茬分他心，說：“都是黃土埋到脖子的人了，還撲騰個(gè)啥？叫我說呀，你還不如辭了這里的差事，跟我回家。”老譚說：“說得輕巧，要不是還有個(gè)老閨女沒嫁人，我還不知在家享清福嗎？”老伴說：“兒子們修房蓋屋娶媳婦你都付出那么多了，到閨女這兒，你多有就多陪送，沒有少陪送，沒人會(huì)嫌棄的。”老譚說：“話是這么說，但是倆兒子花光了咱一輩子的積蓄，不給閨女再攢點(diǎn)兒，總覺得虧了孩子！”吃晚飯的時(shí)候，老伴的電話突然響了起來。一看號(hào)碼，是二兒媳婦，老伴對(duì)老譚小聲說：“是老二家的。”就按下了接聽鍵。“媽，都這么晚了，你咋還沒去接孩子呀？”老二媳婦的話里明顯帶著埋怨的口氣。老伴忙說：“老二家的，你爹干活摔著了，我在你爹這兒呢，孩子你自己去接吧，好不好？”老譚在一旁趕忙打手勢(shì)道：“說這些干什么，別叫他們擔(dān)心。”只聽二兒媳婦在電話里說：“那也不能說走就走吧？連個(gè)招呼也不打，這叫什么事兒啊？我這里又忙，你說這孩子誰去接？”說完就掛了電話。老譚和老伴都怔在那里，半天沒說話。老譚本以為兒媳知道他摔著了會(huì)問候他一聲，不料聽到的全是埋怨。他不由得低下頭，十分沮喪。老伴把飯碗給他端過來，開導(dǎo)他說：“別多想，身體要緊，吃飯。”就在這時(shí)，老伴的電話又響了起來，這回是老大。“媽，你在哪兒呢？這豬餓得哇哇叫，你今天沒喂豬呀？”老伴說：“我在你爹這兒呢，你爹摔著手了，顧不上了。”老大不滿了：“走了也不說一聲，誰知道是怎么回事啊？”老大還說了一大堆的話，老譚沒聽清，他只記得在掛電話之前，老大憤怒地說了一句：“不喂拉倒，餓死算了！”老譚把筷子一放，長(zhǎng)吁短嘆，這頓飯吃得好憋屈。晚上十點(diǎn)，在縣城打工的老閨女意外地打來了電話，老譚很是激動(dòng)，抓起老伴的電話就問：“閨女呀，你也知道爹摔著了？”閨女好像沒聽見他的話，急切地反問他：“你咋拿我媽的手機(jī)，我媽呢？”老伴在一旁聽到了，趕忙接過電話說：“閨女呀，你爹摔著手了，我今天剛趕過來。咋，有事嗎？”閨女不耐煩地說：“我和男朋友說好明天要回家看看，你偏偏又不在家，這可怎么辦？”老伴也來氣了：“這不是你爹摔著了嗎！”閨女也不高興了：“俺爹也真是的，添亂！”說完就掛了電話。老譚這回聽得真真切切，心里頓感一陣委屈，眼里起了霧，手也感到一陣鉆心的疼。……（選自《小說月刊》，有刪改）文本二：我讀《論語）時(shí)，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性……孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。最后甚至歸結(jié)到“心安”兩字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后去承他們的歡，做到自己的心安。（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．倆兒子成家花光了自己的積蓄，為了給閨女“攢嫁妝”，老譚不得不放棄安閑的晚年生活，選擇到一家私企干活。B．得知母親到老譚這兒以后，孩子們接二連三打電話催母親趕緊回去，是因?yàn)槔隙液⒆記]有人接、老大家的豬沒有人喂……C．小說通過大量對(duì)話來展現(xiàn)人物形象，如一看到老伴，老譚問她“家里的事安排妥當(dāng)了嗎”，體現(xiàn)了老譚對(duì)子女的關(guān)愛。D．“好像沒聽見他的話”“急切地反問”，這一細(xì)節(jié)充分說明閨女對(duì)老譚的傷不以為意，反映了她的冷漠心理。7．關(guān)于老譚受傷后接到兒女電話后的心理，下列分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．老譚責(zé)怪老伴沒跟孩子們打聲招呼就過來照顧自己，是因?yàn)樗ε潞⒆觽儾恢浪軅坏结t(yī)院來看望他。B．老譚受傷后，本以為能得到孩子的關(guān)心，但整個(gè)下午他都沒有接到孩子的電話，他的心里從期待轉(zhuǎn)為不安。C．二兒媳打電話給母親埋怨沒人接孩子，老譚感到十分沮喪；而老大打電話來質(zhì)問豬沒人喂時(shí)，更讓他感到憋屈。D．閨女打電話來抱怨帶男朋友回家沒人招待時(shí)，老譚不光是覺得手“鉆心的疼”，其實(shí)他的心里也是“鉆心的疼”。8．小說插敘了大兒子小時(shí)候受傷時(shí)老譚連夜回家的情節(jié)，有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9．文本一中幾個(gè)孩子對(duì)待受傷的老譚的態(tài)度是否符合文本二中費(fèi)孝通對(duì)“孝”的觀點(diǎn)？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā６⑽难晕拈喿x閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：《離騷》者，屈原之所作也。屈原初事懷王，甚見信任。同列上官大夫妒害其寵，讒之王，王怒而疏屈原。屈原以忠信見疑，憂愁幽思而作《離騷》。離，猶遭也。騷，憂也。明己遭憂作辭也。是時(shí)周室已滅，七國(guó)并爭(zhēng)。屈原痛君不明，信用群小，國(guó)將危亡，忠誠之情，懷不能已，故作《離騷》。上陳堯、舜、禹、湯、文王之法，下言羿、澆、桀、紂之失，以風(fēng)。懷王終不覺寤，信反間之說，西朝于秦。秦人拘之，客死不還。至于襄王，復(fù)用讒言，逐屈原。在野又作《九章》賦以風(fēng)諫，卒不見納。不忍濁世，自投汨羅。原死之后，秦國(guó)滅楚。其辭為眾賢所悼悲，故傳于后。（節(jié)選自班固《離騷贊序》）材料二：原之為人，其志行雖或過于中庸而不可以為法，然皆出于忠君愛國(guó)之誠心。原之為書，其辭旨雖或流于跌宕怪神、怨懟激發(fā)而不可以為訓(xùn)，然皆生于繾綣惻怛、不能自已之至意。雖其不知學(xué)于北方以求周公仲尼之道而獨(dú)馳騁于變風(fēng)變雅之末流以故醇儒莊士或羞稱之。然使世之放臣、屏子、怨妻、去婦，拉淚謳于下，而所天者幸而聽之，則于彼此之間，天性民彝之善，豈不足以交有所發(fā)，而增夫三綱五典之重？（節(jié)選自朱熹《楚辭集注·序》）材料三：夫?yàn)榫咝褂倌喽撉迦梢约骋樱瞬患常娌荒懿涣钊诵膼乓病９手趺鲃t臣主并受其福，不明則臣主并受其辱，又何福之能得乎？然則懷王客死于秦，屈原沉沒于淵，正并受其辱者耳，曷足怪也！張儀侮弄楚懷，直似兒戲，屈原乃欲托之為元首，望之如堯、舜、三王，雖忠亦癡。觀者但取其心可矣，昏愚庸主有何草制可定？左右近侍絕無與原同心者，則原亦太孤孑而無助矣。且所草稿既未定，上官大夫等安得見之？既得而見，則是吾示天下以公也。公則無有我人，又何待奪，又何奪之而下與乎？即椎以為上官大夫之能可也，不待彼有奪意斯善矣。此以人事君之道，臣之所以廣忠益者，真大忠也，甚不可以不察也。（節(jié)選自李贄《焚書》）10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。雖其不知學(xué)A于北方B以求周公仲尼C之道D而獨(dú)馳騁于變風(fēng)變雅之末E流F以故醇儒莊士G或羞稱之。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．見，表被動(dòng)，與《孔雀東南飛》中“君既若見錄”“漸見愁煎迫”中的“見”意義用法都相同。B．“至于”，意為“到了……時(shí)候”，與《氓》中“送子涉淇，至于頓丘”的“至于”意義不同。C．奪，奪取，與成語“先聲奪人”“巧奪天工”中的“奪”意義都不同。D．所以，意為“用來……的”，與《師說》中“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”意義和用法相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．班固認(rèn)為屈原是痛心于楚懷王不能明辨是非，聽信任用小人，國(guó)家將要滅亡，內(nèi)心忠君愛國(guó)的情感不能抑制，因此創(chuàng)作了《離騷》。這與司馬遷的觀點(diǎn)是一致的。B．屈原死后，楚國(guó)沒有了忠君正直之臣的輔佐，懷王受小人擺布蠱惑終致亡國(guó)。而屈原的詩篇?jiǎng)t被眾多賢士詠嘆悲悼，得以流傳后世。C．朱熹認(rèn)為，屈原的言行忠誠于國(guó)家和君主，其言辭表達(dá)了對(duì)楚國(guó)深切的情感和對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)切，他的詩歌能引發(fā)人們的情感共鳴。D．李贄以鑿井清淤而得清泉卻無人汲取作比，對(duì)楚國(guó)有屈原這樣的能臣賢士治國(guó)良才，卻不能信任重用以致亡國(guó)的命運(yùn)深感悲痛。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）在野又作《九章》賦以風(fēng)諫，卒不見納。（2）其志行雖或過于中庸而不可以為法，然皆出于忠君愛國(guó)之誠心。14．朱熹和李贄分別對(duì)屈原進(jìn)行了怎樣的批評(píng)？請(qǐng)結(jié)合材料二和材料三簡(jiǎn)要概括。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。詠懷古跡五首（其五）杜甫諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。三分割據(jù)紆籌策，萬古云霄一羽毛。伯仲之間見伊呂①，指揮若定失蕭曹②。運(yùn)移漢祚終難復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。【注】①伊呂：指伊尹和呂尚（姜子牙）。伊尹是商朝開國(guó)功臣，輔佐商湯滅夏，建立商朝，是古代著名賢相；呂尚是周朝開國(guó)元?jiǎng)祝o佐周文王、周武王滅商興周，被尊為“師尚父”，是智謀與韜略的代表。②蕭曹：指蕭何和曹參。蕭何是西漢開國(guó)丞相，輔佐劉邦建立漢朝，是治國(guó)理政的典范；曹參繼蕭何之后任漢朝丞相，延續(xù)休養(yǎng)生息的政策，使?jié)h朝強(qiáng)盛。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)氣勢(shì)恢宏，將諸葛亮置于時(shí)空的至高維度：其聲名橫亙宇宙，其遺像肅穆清高。這不僅是對(duì)諸葛亮歷史地位的肯定，更暗含對(duì)其道德人格的禮贊。B．頷聯(lián)“萬古云霄一羽毛”將諸葛亮比作歷史長(zhǎng)空中一片輕飄飄的羽毛，是對(duì)其雖鞠躬盡瘁卻未能完成蜀漢統(tǒng)一大業(yè)的深深遺憾。C．頸聯(lián)用典，盛贊諸葛亮輔佐蜀漢開國(guó)之功績(jī)與伊尹、呂尚不相上下，其從容鎮(zhèn)定的軍事指揮才能也使蕭何、曹參黯然失色。D．這首詩以深沉的歷史感慨和強(qiáng)烈的個(gè)人情懷憑吊諸葛亮，既是對(duì)先賢的追思，也是借古抒情，表達(dá)自身的肝膽情志。16．本詩與《蜀相》都以諸葛亮為歌詠對(duì)象，但表達(dá)的情感卻同中有異，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李白《蜀道難》中“，”兩句，從視覺和聽覺角度描寫了陡峭的山勢(shì)和瀑布巨大的聲響。（2）《離騷》中詩人表達(dá)自己雖然遭到不公的待遇，但是為了自己心中追求的目標(biāo)九死不悔的語句是：“，。”（3）古代詩文中，各種動(dòng)物的鳴叫往往使人“增痛增悲”，如“，”。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成各小題。“累點(diǎn)”低，似乎已成為現(xiàn)代人的常態(tài)。比如，白天A，夜晚卻輾轉(zhuǎn)難眠；思考問題條理清晰，話到嘴邊卻忘得B……這些都是疲勞的信號(hào)。如何緩解疲勞？除了大家熟知的運(yùn)動(dòng)、休息等方式，你可能想不到，清淡飲食也能抗疲勞。日本一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，清淡飲食，即烹飪法較單一，少油、少糖、少鹽、不辛辣的飲食，更具抗疲勞功效。在這項(xiàng)研究中，研究人員將年齡在21歲至69歲之間的健康人分為兩組，一組提供為期三周的清淡飲食，另一組則維持普通飲食。每日晚餐后，研究人員都會(huì)對(duì)參與者的各項(xiàng)指標(biāo)進(jìn)行檢測(cè)，以比較其抗疲勞效果。結(jié)果顯示，與對(duì)照組相比，清淡飲食組普遍感到疲勞感減輕；另外，他們?cè)诎察o狀態(tài)下交感神經(jīng)的活性降低，壓力得到緩解，整個(gè)人變得C。研究人員表示，疲勞可以看作是細(xì)胞損壞所致，因此，緩解疲勞要對(duì)這些細(xì)胞及時(shí)采取修復(fù)措施，必要時(shí)換上“新配件”。清淡飲食最大限度地保留了食品中的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，食品中的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)作為新配件的原料，不僅可以抗氧化，還能夠提供人體能量。改善日常飲食結(jié)構(gòu)，不僅有助于預(yù)防慢性疲勞，還可以提高工作和學(xué)習(xí)效率。值得注意的是，清淡飲食不等于素食主義。①極端的清淡飲食不僅會(huì)讓人生病，而且更容易導(dǎo)致體質(zhì)下降。②如果不吃肉、雞蛋和豆制品，就會(huì)造成蛋白質(zhì)缺乏，③從而導(dǎo)致免疫力下降；④油脂攝入不足，尤其是必需脂肪酸缺乏，⑤便會(huì)引起脂溶性維生素A、D、E的缺乏，引發(fā)干眼、骨質(zhì)疏松等癥狀的出現(xiàn)。從營(yíng)養(yǎng)角度講，清淡飲食是在食物多樣化的基礎(chǔ)上，合理搭配營(yíng)養(yǎng)，將動(dòng)物性食物、食用油和調(diào)味品限制在合理范圍內(nèi)。18．下列句子加點(diǎn)詞“點(diǎn)”字的意義和用法，與文中“累點(diǎn)”的“點(diǎn)”相同的一項(xiàng)是（

）A．不論電視還是互聯(lián)網(wǎng)，真人秀大有“霸屏”之勢(shì)，然而，“槽點(diǎn)”也不少，比如：明星表演成分過重，缺乏“真實(shí)”和“真誠”。B．說到用戶思維，很多人都在談如何抓住用戶的痛點(diǎn)。一旦抓住痛點(diǎn)，便有了和用戶進(jìn)行互動(dòng)的切入點(diǎn)，有了搞好用戶關(guān)系的通行證。C．人的先入之見常在無意中發(fā)揮作用，使人容易對(duì)約定俗成之事熟視無睹，這是很可怕的，司空見慣的常識(shí)會(huì)產(chǎn)生盲點(diǎn)，是常有之事。D．笑點(diǎn)高的人，不是對(duì)幽默免疫，而是對(duì)平庸的笑話持有更高的要求，他們渴望那些能讓人深思后發(fā)笑的瞬間，那些融合智慧與巧思的幽默。19．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。A

B

C20．文中畫波浪線的句子有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻ｉ喿x下面的文字，完成下面小題。美國(guó)心理學(xué)家大衛(wèi)·波萊發(fā)現(xiàn)了人類中的“垃圾車法則”。說的是：許多人就像垃圾車，他們裝滿了垃圾四處奔走，充滿懊惱、憤怒、失望的情緒，隨著垃圾越堆越高，他們就需要找地兒傾倒，如果你給他們機(jī)會(huì)，他們就會(huì)把垃圾一股腦兒傾倒在你身上。所以，有人想要這么做的時(shí)候，千萬不要收下。只要微笑，揮揮手，祝他們好，然后繼續(xù)走你的路。這種傾倒“垃圾”的人，到了中國(guó)，被簡(jiǎn)稱為“垃圾人”。對(duì)待這種“垃圾人”，我的態(tài)度很簡(jiǎn)單：①__________，但不會(huì)接納。一個(gè)人之所以會(huì)成為“垃圾人”，不能說他沒有責(zé)任，但主要責(zé)任則不在他的身上。一個(gè)人的性格的養(yǎng)成是由他周邊的客觀存在決定的。他的出生、成長(zhǎng)以及經(jīng)歷中接觸的，都會(huì)對(duì)他的性格形成產(chǎn)生決定性影響。他之所以成為了一個(gè)“垃圾人”，可能就是他周遭讓他產(chǎn)生“垃圾情緒”的東西太多了，久而久之就形成了“垃圾人”的性格和行為習(xí)慣。所以，我諒解他，寬容他。但是，他之所以成為了“垃圾人”，他自己無論如何是脫不了干系的。②_________，別人未必就會(huì)成為“垃圾人”。司馬遷被冤枉而遭受宮刑，但他沒有成為“垃圾人”，向別人傾倒的不是“垃圾”，而是“藏之深山，以待來人”的《史記》的永垂不朽。人有了問題，把責(zé)任一股腦兒地都推給社會(huì)和環(huán)境是不合適的，也是不科學(xué)的。21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。22．對(duì)文學(xué)作品來說，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)有時(shí)很有表現(xiàn)力。文中畫波浪線處句子三處使用了引號(hào)，請(qǐng)分別說明它們的作用。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。時(shí)序更迭，新舊交替。時(shí)異則事異，人工智能替代人力崗位的可能性正在增加，而人類獨(dú)特復(fù)雜的思維意識(shí)似乎無可替代。與其擔(dān)心被“替”，不如堅(jiān)信“無可替代”，尋找更適合當(dāng)下的活法和未來的去處。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

1．D2．A3．C4．①把情感和理性相結(jié)合，既注重美育，又注重德育，要讀出其道德價(jià)值；②把文化讀法和文學(xué)讀法相結(jié)合，避免先入為主，塑造個(gè)人品格和民族精神。5．①《氓》贊美了女主人公對(duì)戀愛自由的追求和反抗精神，體現(xiàn)了《詩經(jīng)》的倫理性；②《氓》謳歌了女主人公的勤勞、善良、美麗，體現(xiàn)了《詩經(jīng)》的倫理性；③《氓》批判了男主人公始亂終棄的行為，體現(xiàn)《詩經(jīng)》的倫理性。④《氓》揭露了男女不平等的社會(huì)制度，體現(xiàn)了《詩經(jīng)》的倫理性。【解析】1．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。D.“由于不能重復(fù)”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果，唐詩不能傳唱并不是因?yàn)椤安荒苤貜?fù)”，由原文“《詩經(jīng)》是用來唱的，唱當(dāng)然會(huì)重復(fù)，這和中國(guó)古代的禮樂文化有關(guān)，唐詩是不會(huì)有的”看出，唐詩不能唱是因?yàn)闆]有《詩經(jīng)》所處時(shí)代的“禮樂文化”。故選D。2．本題考查學(xué)生根據(jù)文本信息、內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。B.“他們犯了先入為主的錯(cuò)誤”錯(cuò)誤，曲解文意，李山只是告誡我們不要犯這個(gè)錯(cuò)誤，并沒有說前人犯了這個(gè)錯(cuò)誤。C.“這表明《關(guān)雎》并不是一首愛情詩歌”錯(cuò)誤，“這”指代錯(cuò)誤，“而且詩中提到了很多貴族專用的樂器”并不是“不是一首愛情詩歌”的原因。D.“就必須挖掘《詩經(jīng)》作品背后的時(shí)代背景，分析《詩經(jīng)》對(duì)后代文化創(chuàng)作的影響”錯(cuò)誤，曲解文意，文章說“把留存在文化中的活潑的民族生機(jī)轉(zhuǎn)化成大家能看懂的語言，是學(xué)者應(yīng)該做到的”。故選A。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。材料一論述的是《詩經(jīng)》的倫理性問題。C.“重章疊句”說的是《詩經(jīng)》的藝術(shù)手法，不符合題意。故選C。4．本題考查學(xué)生概括分析、比較材料的能力。由材料一“《詩》使人在美的熏陶中樂此不疲地感發(fā)善念、通曉義理，從感情與理性出發(fā)，立德成善、和睦天下。因此，《詩》教既是美育，又是德育”可知，我們讀《詩經(jīng)》應(yīng)當(dāng)把情感和理性相結(jié)合，既注重美育，又注重德育，要讀出其道德價(jià)值；由材料二“李山認(rèn)為，讀《詩經(jīng)》要把文化讀法和文學(xué)讀法相結(jié)合，了解一部經(jīng)典，……這不僅是在了解一部作品，也是在了解自己的精神歷程。……這是我們?cè)谧x《詩經(jīng)》時(shí)應(yīng)該讀到的，也是一個(gè)民族真正的精神”可知，我們讀《詩經(jīng)》應(yīng)當(dāng)把文化讀法和文學(xué)讀法相結(jié)合，避免先入為主，塑造個(gè)人品格和民族精神。5．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。由材料一“中國(guó)最早的現(xiàn)實(shí)主義詩歌總集《詩經(jīng)》具有深刻的倫理意識(shí)。《詩經(jīng)》謳歌上古時(shí)代人民的真摯、善良、美麗、勤勞、勇敢……正是《詩經(jīng)》的道德教化作用，奠定了中國(guó)乃至東亞倫理道德與文化的基礎(chǔ)。……如控訴分配不均和勞逸不均，……揭露婚姻中的始亂終棄，……即使是其中眾多的愛情婚姻詩篇，對(duì)追求戀愛自由和婚姻幸福，樹立正確戀愛觀和婚姻觀，在當(dāng)代仍有現(xiàn)實(shí)意義”可知，《詩經(jīng)》中的倫理意識(shí)體現(xiàn)在謳歌上古時(shí)代人民的真摯、善良、美麗、勤勞、勇敢，控訴分配不均和勞逸不均，揭露婚姻中的始亂終棄，對(duì)追求戀愛自由和婚姻幸福等方面。《氓》贊美了女主人公對(duì)戀愛自由的追求和反抗精神，體現(xiàn)了《詩經(jīng)》對(duì)追求戀愛自由和婚姻幸福的倫理性；《氓》謳歌了女主人公的勤勞、善良、美麗，體現(xiàn)了《詩經(jīng)》謳歌上古時(shí)代人民的真摯、善良、美麗、勤勞的倫理性；《氓》批判了男主人公始亂終棄的行為，體現(xiàn)《詩經(jīng)》揭露婚姻中的始亂終棄的倫理性。《氓》揭露了男女不平等的社會(huì)制度，體現(xiàn)了《詩經(jīng)》控訴分配不均和勞逸不均的倫理性。6．A7．A8．①表現(xiàn)了父親對(duì)親情的渴望，父親對(duì)孩子的關(guān)心與后面孩子對(duì)父親的冷漠形成對(duì)比。②揭示主題，表現(xiàn)了作者對(duì)親情和孝道的思考。9．①本文記敘父親受傷，卻被孩子指責(zé)給他們添麻煩的事依然發(fā)生在“鄉(xiāng)土”，但孩子們對(duì)傳統(tǒng)“孝”的觀念越來越淡薄。②父親因?yàn)橄胫鴰秃⒆訁s受了傷，本想著孩子們會(huì)像自己知道他們受傷一樣時(shí)時(shí)給予關(guān)愛，可是盼來的電話，卻是指責(zé)他給孩子們添麻煩。可見孩子們?cè)谌粘＝佑|中沒有摸熟父親的性格，父親需要的打電話只是問候和關(guān)心，希望孩子們能夠承他們的歡，父母就會(huì)很開心。③文中“孩子”一聽說父親受傷沒有一絲關(guān)懷，更談不上感到愧疚難過，何談心安。因此，幾個(gè)孩子對(duì)待受傷的父親沒有反映費(fèi)孝通所述的鄉(xiāng)土社會(huì)中“孝”的特點(diǎn)。【解析】6．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“為了給閨女‘?dāng)€嫁妝’”錯(cuò)誤，“話是這么說，但是倆兒子花光了咱一輩子的積蓄，不給閨女再攢點(diǎn)兒，總覺得虧了孩子！”主要是幫女兒，因?yàn)榕畠哼€沒成家。故選A。7．本題考查學(xué)生分析人物心理的能力。A.“害怕孩子們不知道他受傷”錯(cuò)，原文“你看你，再急也要跟孩子們打聲招呼再走，一個(gè)大活人說不見就不見了，孩子們得多擔(dān)心！”是害怕孩子們擔(dān)心。故選A。8．本題考查學(xué)生理解和分析情節(jié)作用的能力。從情節(jié)本身看，“他還記得老大小時(shí)候，有一次摔斷了胳膊，他從百里之外的礦山連夜打車趕回了老家”表現(xiàn)了父親對(duì)孩子關(guān)心，“老譚心想，看來大人小孩都一樣，受傷的時(shí)候總希望能得到家人的格外關(guān)懷”表現(xiàn)了老譚對(duì)親情的渴望。從情節(jié)關(guān)系上看，“老大不滿了：‘走了也不說一聲，誰知道是怎么回事啊？’老大還說了一大堆的話，老譚沒聽清，他只記得在掛電話之前，老大憤怒地說了一句：‘不喂拉倒，餓死算了！’”父親的急切與兒子的冷漠形成反差。從主題上看，老譚接兒女們電話后心里從沮喪到憋屈再到激動(dòng)最后變成無盡的委屈，表現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)親情的淡漠，孝道的缺失。9．本題考查學(xué)生分析文章內(nèi)容、多角度探究作品審美意蘊(yùn)的能力。①本文記敘父親受傷，卻被孩子指責(zé)給他們添麻煩的事依然發(fā)生在“鄉(xiāng)土”，但孩子們對(duì)傳統(tǒng)“孝”的觀念越來越淡薄。②文中的父親給兩個(gè)兒子蓋房娶了媳婦，還有一個(gè)老閨女沒嫁人，他就想著多給閨女?dāng)€點(diǎn)錢，卻沒成想受了傷。這是事件的起因。受傷之后父親原本以為孩子們會(huì)關(guān)心自己，“哪怕就是兒女們一句簡(jiǎn)單的問候”。結(jié)果老二媳婦、老大、閨女相繼打來電話，卻都是指責(zé)抱怨母親不打招呼就走，害得他們孩子沒人接，豬沒人喂，閨女更是說出“俺爹也真是的，添亂！”這樣的話來。父親的感受是由沮喪到憋屈、委屈。由此可見，孩子們?cè)谌粘＝佑|中沒有摸熟父親的性格，父親需要的打電話只是問候和關(guān)心，希望孩子們能夠承他們的歡，父母就會(huì)很開心。③“只聽二兒媳婦在電話里說：‘那也不能說走就走吧？連個(gè)招呼也不打，這叫什么事兒啊？我這里又忙，你說這孩子誰去接？’說完就掛了電話”“老大不滿了：‘走了也不說一聲，誰知道是怎么回事啊？’老大還說了一大堆的話，老譚沒聽清，他只記得在掛電話之前，老大憤怒地說了一句：‘不喂拉倒，餓死算了！’”“閨女不耐煩地說：‘我和男朋友說好明天要回家看看，你偏偏又不在家，這可怎么辦？’……閨女也不高興了：‘俺爹也真是的，添亂！’說完就掛了電話”，文中“孩子”一聽說父親受傷沒有一絲關(guān)懷，更談不上感到愧疚難過，何談心安。因此，幾個(gè)孩子對(duì)待受傷的父親沒有反映費(fèi)孝通所述的鄉(xiāng)土社會(huì)中“孝”的特點(diǎn)。10．BDF11．A12．B13．（1）（屈原）在流放期間又創(chuàng)作了《九章》來委婉地勸諫楚王，但最終還是沒有被采納。（2）他的思想行為雖然有時(shí)超出了中庸之道而不能作為典范來效法，然而這都源于他忠君愛國(guó)的誠懇心意。14．①朱熹認(rèn)為屈原的行為超出了中庸之道，且其文學(xué)作品辭藻奇特、情感激烈，都不能作為典范。②李贄認(rèn)為屈原對(duì)君主的期望過于理想化，且處理與同僚的關(guān)系時(shí)過于沖動(dòng)，缺乏策略。【導(dǎo)語】這三則材料從不同角度評(píng)述了屈原及其作品。班固《離騷贊序》以史家筆法，客觀記述屈原忠而被謗、作《離騷》以明志的遭遇，突出其“忠信見疑”的悲劇性；朱熹《楚辭集注·序》在肯定屈原“忠君愛國(guó)之誠心”的同時(shí)，批評(píng)其言行“過于中庸”“流于怪誕”，體現(xiàn)了理學(xué)家“中庸為法”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)；李贄《焚書》則以激進(jìn)的批判態(tài)度，指出屈原對(duì)昏君抱幻想是“雖忠亦癡”，強(qiáng)調(diào)臣子應(yīng)講究“人事君之道”。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：雖然他沒有向北方的學(xué)者學(xué)習(xí)，來探究周公孔子的學(xué)說，只在變風(fēng)變雅之類的末流作品中縱橫自如，因此那些純正的儒家學(xué)者和莊重的人士有的羞于稱贊他的作品。“不知”做謂語，“學(xué)于北方”為狀語后置句做賓語，故B處斷開；“求”做謂語，“周公仲尼之道”做賓語，故D處斷開；“以故”常放句首，表示結(jié)果。故F處斷開。故選BDF。11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.錯(cuò)誤，意義用法不同。被/放在動(dòng)詞前，指動(dòng)作偏向一方/被。句意：屈原忠誠正直卻被懷疑。/你既然這樣惦念我。/漸漸地被憂愁逼迫。B.正確。到了……時(shí)候/到達(dá)。句意：到了楚襄王時(shí)。/送郎君渡過淇水，一直送到頓丘。C.正確。奪取/壓倒/勝過。句意：又何必?fù)?dān)心被搶奪。/在與對(duì)方或?qū)κ州^量以前，張揚(yáng)聲勢(shì)來壓倒對(duì)方或使對(duì)方畏懼、退卻；比喻做事?lián)屜纫徊健?形容人的精巧勝過天然，比喻技藝高超巧妙。D.正確。句意：臣子廣施忠心、增進(jìn)國(guó)家利益。/老師是用來傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的。故選A。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“懷王受小人擺布終致亡國(guó)”錯(cuò)誤，楚國(guó)亡國(guó)之時(shí)懷王早已客死秦國(guó)，此時(shí)楚國(guó)君王是“襄王”。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“風(fēng)諫”，“風(fēng)”通“諷”，委婉地勸諫；“卒”，最終；“見”，被。（2）“或”，或許；“過”，超出；“法”，效法。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①由“其志行雖或過于中庸而不可以為法”可知，朱熹認(rèn)為屈原的行為超出了儒家推崇的中庸之道；由“其辭旨雖或流于跌宕怪神、怨懟激發(fā)而不可以為訓(xùn)”可知，朱熹批評(píng)其言辭和主旨跌宕起伏、怪誕神異，充滿怨恨和激昂的情感。②由“屈原乃欲托之為元首，望之如堯、舜、三王，雖忠亦癡”可知，李贄認(rèn)為屈原對(duì)昏庸的楚懷王抱有不切實(shí)際的期望；由“左右近侍絕無與原同心者，則原亦太孤孑而無助矣”可知，李贄指出屈原在政治上孤立無援；由“此以人事君之道……真大忠也”的對(duì)比可知，李贄認(rèn)為屈原缺乏政治智慧。參考譯文：材料一：《離騷》，是屈原寫的。屈原最初侍奉楚懷王，很受信任。同朝為官的上官大夫嫉妒他受寵，就在懷王面前說他的壞話，懷王很生氣因而疏遠(yuǎn)了屈原。屈原忠誠正直卻被懷疑，心中憂愁苦悶就創(chuàng)作了《離騷》。這里的“離”，是遭遇的意思。“騷”，是憂愁的意思。表明自己遭遇憂愁才創(chuàng)作了這篇詩作。這時(shí)周朝已經(jīng)滅亡，（秦國(guó)、齊國(guó)、楚國(guó)、趙國(guó)、魏國(guó)、韓國(guó)、燕國(guó)）這七個(gè)國(guó)家相互爭(zhēng)奪霸主地位。屈原對(duì)楚懷王不能明辨是非，聽信并任用小人，國(guó)家將要滅亡感到痛心，他忠君愛國(guó)的情感，在心中不能抑制，因此創(chuàng)作了《離騷》。詩中列舉了上古時(shí)期堯、舜、禹、湯、周文王這些賢明君主的治國(guó)之道，又談到了羿、澆、夏桀、商紂這些暴君的過失，來諷諫懷王。（但）懷王始終沒有醒悟，聽信了離間之說，向西出使秦國(guó)。秦國(guó)扣留了他，他最終客死秦國(guó)沒能回去。到了楚襄王時(shí)，襄王又聽信讒言，放逐屈原。屈原在流放期間又創(chuàng)作了《九章》來諷喻規(guī)勸楚王，但最終還是沒有被采納。他無法忍受這種污濁的世道，就自己投進(jìn)了汨羅江。屈原死后，秦國(guó)果然攻滅了楚國(guó)。屈原的詩篇被眾多賢士哀嘆悲悼，因此流傳到了后世。材料二：屈原為人，他的思想行為雖然有時(shí)超出了中庸之道而不能作為典范來效法，然而這都源于他忠君愛國(guó)的誠懇心意。屈原寫的文章，其言辭和主旨雖然有時(shí)趨向跌宕起伏、怪誕神異，充滿怨恨和激昂的情感而不可以當(dāng)成寫作的典范和法則，然而這都是源于他內(nèi)心深沉憂傷、無法抑制的真摯情感。雖然他沒有向北方的學(xué)者學(xué)習(xí)，來探究周公、孔子的學(xué)說，只在變風(fēng)、變雅之類的末流作品中縱橫自如，因此那些純正的儒家學(xué)者和莊重的人士有的羞于稱贊他的作品。但讓世上被放逐的大臣、遭到遺棄的孩子、心生怨恨的妻子、被丈夫休棄的婦女吟誦屈原的作品，他們都會(huì)默然擦眼淚，如果國(guó)君有幸而聽了他的建議，那么在人們之間，人民善良的天性，難道不會(huì)得到發(fā)揚(yáng)，讓社會(huì)上更加重視道德人倫的力量嗎？材料三：建造這口井的人清理了淤泥讓泉水變得清澈，已經(jīng)可以取水使用了，然而卻不去取水，這真的不能不讓人心中悲痛。由此可知（如果）君主明智那么君臣都能享受到福祉，（如果）君主不明智那么君臣都會(huì)遭受恥辱，又怎么能享受到福祉呢？然而懷王客死于秦國(guó)，屈原沉沒于深淵，他們正是一起遭受侮辱的結(jié)果啊，這有什么值得奇怪的呢！張儀欺詐玩弄楚懷王，簡(jiǎn)直就像兒戲一樣，而屈原竟然想把希望托付在楚懷王身上，希望懷王能像堯、舜以及三王那樣賢明，雖然忠誠但也有幾分癡愚。觀看的人只需要理解他的心情就可以了，昏庸的君主能制定出什么好的法律條文呢？周圍的近侍沒有人和屈原的想法是一樣的，那么屈原也就太孤獨(dú)和無助了。況且草稿既然尚未最終確定，上官大夫等人怎么可能看到它呢？既然他們看到了，那就說明這是我向天下表示公開。既然公開那就沒有你我之分，又何必?fù)?dān)心被搶奪，又為什么要把草稿拿去給別人看呢？就算認(rèn)為是上官大夫能修改也可以，不需要等到他有搶奪的意思才好啊。這是為人臣子侍奉君主的道理，臣子廣施忠心、增進(jìn)國(guó)家利益，這才是真正的忠誠，實(shí)在不能不明察啊。15．B16．相同點(diǎn)：兩首詩都表達(dá)了對(duì)諸葛亮的崇敬欽佩之情及對(duì)其壯志未酬身先死的惋惜之情。不同點(diǎn)：①《詠懷古跡五首》（其五）側(cè)重表達(dá)對(duì)諸葛亮杰出政治軍事才能和雄才大略的贊美。②《蜀相》則在一定程度上表達(dá)了對(duì)諸葛亮死后祠堂冷落，生前功業(yè)被世人遺忘的感傷，并借此傳達(dá)出對(duì)自身請(qǐng)纓無路、報(bào)國(guó)無門的感慨。【導(dǎo)語】這首《詠懷古跡》以雄渾筆調(diào)禮贊諸葛亮。首聯(lián)“垂宇宙”“肅清高”奠定崇高基調(diào)，頷聯(lián)“萬古云霄”以羽毛喻其超然，頸聯(lián)以伊呂蕭曹襯托其才略。尾聯(lián)“運(yùn)移漢祚”道出歷史無奈，而“志決身殲”更顯悲壯。全詩在歷史追懷中滲透著杜甫對(duì)理想人格的向往，比《蜀相》更側(cè)重展現(xiàn)諸葛亮的歷史高度與悲劇命運(yùn)，體現(xiàn)杜詩沉郁頓挫的典型風(fēng)格。15．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。B.“是對(duì)其雖鞠躬盡瘁卻未能完成蜀漢統(tǒng)一大業(yè)的深深遺憾”錯(cuò)誤。頷聯(lián)“萬古云霄一羽毛”，“羽毛”在這里并非指輕飄飄、無足輕重，而是將諸葛亮比作高翔于云霄之上的鸞鳳，突出其超凡脫俗、卓越不凡的形象，贊美其才德超群和高潔品行，表達(dá)敬仰之情。故選B。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。相同：在《詠懷古跡五首（其五）》中，從“諸葛大名垂宇宙”“萬古云霄一羽毛”“伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹”等詩句，可看出詩人對(duì)諸葛亮的崇敬欽佩，高度贊美其才能與功績(jī)；“運(yùn)移漢祚終難復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞”體現(xiàn)出對(duì)諸葛亮雖有壯志卻最終未能復(fù)興漢室，因軍務(wù)操勞而身死的惋惜之情。在《蜀相》中，“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心”同樣表達(dá)了對(duì)諸葛亮雄才大略和鞠躬盡瘁精神的崇敬欽佩；“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”流露出對(duì)諸葛亮壯志未酬身先死的深深惋惜。所以兩首詩都表達(dá)了對(duì)諸葛亮的崇敬欽佩之情及對(duì)其壯志未酬身先死的惋惜之情。不同：①《詠懷古跡五首（其五）》通過“三分割據(jù)紆籌策，萬古云霄一羽毛”“伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹”等詩句，將諸葛亮與伊尹、呂尚這兩位名臣相提并論，著重突出諸葛亮在政治軍事上的杰出才能和雄才大略，側(cè)重表達(dá)對(duì)其才能功績(jī)的贊美。②《蜀相》中“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”描繪出武侯祠內(nèi)的冷落景象，暗含諸葛亮死后祠堂冷清，生前功業(yè)逐漸被世人遺忘的感傷；詩人借諸葛亮的遭遇，結(jié)合自身經(jīng)歷，抒發(fā)了自己請(qǐng)纓無路、報(bào)國(guó)無門的感慨。“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”則在感慨諸葛亮功業(yè)未竟的同時(shí)，也抒發(fā)了詩人自己壯志難酬、報(bào)國(guó)無門的苦悶。17．飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷亦余心之所善兮雖九死其猶未悔又聞子規(guī)啼夜月愁空山（其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴/風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回/巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳）【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞有：豗、砯壑、嘯。18．D19．A.昏昏欲睡B.一干二凈C.神清氣爽/輕松自如20．①改為：極端的清淡飲食不僅會(huì)導(dǎo)致體質(zhì)下降，而且更容易讓人生病。⑤改為：便會(huì)引起脂溶性維生素A、D、E的缺乏，引發(fā)干眼、骨質(zhì)疏松等癥狀。【解析】18．本題考查學(xué)生理解詞的語境義的能力。文中“累點(diǎn)”指的是疲勞的程度、界限。A.“槽點(diǎn)”指讓人吐槽、批評(píng)的地方。B.“痛點(diǎn)”指用戶在生活中遇到的困擾、問題，“點(diǎn)”表示具體的問題或突破口。C.“盲點(diǎn)”指由于認(rèn)識(shí)上的局限而沒有認(rèn)識(shí)到的地方，“點(diǎn)”表示沒有認(rèn)識(shí)到的區(qū)域。D.“笑點(diǎn)”指引發(fā)人發(fā)笑的程度界限，與文中“累點(diǎn)”指疲勞的程度界限意思相近。故選D。19．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A處，此處是指白天的狀態(tài)，與后文“夜晚卻輾轉(zhuǎn)難眠”相反，形成轉(zhuǎn)折，即夜晚難眠，白天卻犯困，故可填“昏昏欲睡”。昏昏欲睡：形容很想睡覺、精神萎靡或困倦的狀態(tài)。B處，前文中說到人思考問題時(shí)，頭腦清晰，此句中通過“卻”轉(zhuǎn)折，指與人在口頭表達(dá)時(shí)呈現(xiàn)完全相反的狀態(tài)，結(jié)合要描述的動(dòng)作“忘”，可知是將整理好的思路、內(nèi)容全部忘記，故可填“一干二凈”。一干二凈：強(qiáng)調(diào)徹底、完全的狀態(tài)，指記憶或內(nèi)容被徹底清空，不留痕跡。C處，從前文“壓力得到緩解”可知，此處形容壓力緩解后整個(gè)人十分輕松、自在的狀態(tài)，故可填“神清氣爽”或“輕松自如”。神清氣爽：形容人神志清爽，心情舒暢。輕松自如：指做事或活動(dòng)不感到有負(fù)擔(dān)。20．本題考查學(xué)生病句的辨析和修改能力。①語序不當(dāng)，“不僅……而且”表達(dá)遞進(jìn)關(guān)系，而“讓人生病”程度更高，故改為“極端的清淡飲食不僅會(huì)導(dǎo)致體質(zhì)下降，而且更容易讓人生病。⑤結(jié)構(gòu)混亂，“引起……癥狀的出現(xiàn)”中包含“引起……癥狀”或“導(dǎo)致……出現(xiàn)”兩個(gè)結(jié)構(gòu)，可刪去“的出現(xiàn)”。21．①可以諒解寬容②他的遭遇放在別人身上22．①“垃圾人”表特定稱謂，形象生動(dòng)寫出具有負(fù)面情緒人的特點(diǎn)。②“垃圾”表特殊含義，這里指懊惱、憤怒、失望等負(fù)面情緒。③“藏之深山，以待來人”表直接引用，使文章論述更真實(shí)，豐富作品的文化內(nèi)涵。【解析】21．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①根據(jù)前文“對(duì)待這種‘垃圾人’，我的態(tài)度很簡(jiǎn)單”以及后文“但不會(huì)接納”，再結(jié)合第三段“所以，我諒解他，寬容他”可知，此處應(yīng)填寫的內(nèi)容是表明對(duì)“垃圾人”可以采取的一種態(tài)度，且這種態(tài)度與“不會(huì)接納”形成轉(zhuǎn)折關(guān)系，從后文對(duì)“垃圾人”形成原因的分析來