福建省三明市五縣聯盟2024-2025學年高一下學期期中檢測語文試題一、現代文閱讀閱讀文段，完成下面小題。中國古代戲劇在元代發展至鼎盛，出現了一批以關漢卿為代表的優秀劇作家；而西方古典戲劇則在莎士比亞那里達到頂峰。悲劇，作為最能反映人類對世界、社會與人本身各種問題的嚴肅思考、不懈追求的一種戲劇形式，也分別于彼時臻于成熟。那么，同處于成熟時期的中西悲劇就悲劇精神（或曰悲劇本質）而言有何差異？這差異的文化根源何在？關于悲劇，人們的一致看法，是“悲劇將人生有價值的毀滅給人看”，悲劇包含受難，“是人的痛苦或毀滅”。這些都不無道理，但它們都是從劇本本身的內容來論及的，而悲劇作為一種以演出為目的的文學形式，觀眾的反應或曰審美效果無疑是更重要的。使悲劇真正區別于其他戲劇形式的基本精神在于：悲劇在觀眾心里最終激起的是一種昂然向上的情緒，觀眾在經歷了哀憐、同情、恐懼等諸種情緒之后，突然上升到一個新的高度，體驗到了偉大與崇高，一種壓抑之后的升華，即崇高感。《竇娥冤》，是關漢卿公案劇中最杰出的作品，而《竇娥冤》中能引發崇高感的人物無疑是竇娥。竇娥蒙受不白之冤，臨刑前一腔悲憤噴如火，滿心不平滾如雷，發出驚天動地的責問：“地也，你不分好歹何為地？天也，你錯勘賢愚枉做天！”這喊聲撼人心魄，激揚振奮之情油然而生。主人公的弱小與其最后的反抗形成極大的戲劇反差，抗爭精神也得以最大彰顯，這是觀眾產生崇高感的主要因素。但應當指出的是，這種抗爭是被迫的，直到最后走投無路，才被逼發出了自己的聲音。她的抗爭精神呈現不徹底性與非自覺性。這在一定程度上削弱了主人公抗爭意志與精神喚起的崇高感。竇娥身上另一個突出特點“節”和“孝”的結合，符合了當時觀眾的審美心理，在特定時代、特定人群中足以形成強大的倫理感召力，喚起崇高感，從而構成崇高感的另一個來源。劇中竇娥念念不忘服孝養婆，多次表達“一馬難將兩鞍糒”的類似思想，節女形象不可謂不突出。竇娥的“孝”當然不是“愚孝”，很大程度上是她善良本質的體現，而且善良本質也正因為在其面臨極為困難的境遇時表現出來而愈加熠熠閃光。所以她身上體現出來的完善的倫理精神使中國的觀眾更傷其不幸無辜，贊其堅貞善良，從一定程度上彌補了抗爭精神之非自覺性在崇高感方面引起的缺憾。《哈姆雷特》則是西方悲劇的一座高峰。與竇娥的被動抗爭相比，哈姆雷特的抗爭更體現了作為人的自由意志。年輕王子從鬼魂口中得知父王之死的真相后，他的第一反應就是要“負起重整乾坤的責任”。雖然期間有猶豫有彷徨，但他卻從不曾有怯懦、退縮之意，始終堅持獨立承擔重負，直至以生命換來復仇與除奸使命的完成，換來正義秩序的恢復。對哈姆雷特而言，他所面臨的不僅僅是復仇問題，更大意義上是與邪惡力量，與丑陋、不公的社會，與命運施加于他的不幸作斗爭的問題。通過抗爭，他保住了尊嚴，體現了人的價值，也贏得了世人的尊敬，最大限度地喚醒我們的崇高感。同是悲劇，為何東西方在其精神上存在這樣的差距？兩種文化的命運觀的不同使中西方悲劇走上了兩條不盡相同的路。眾所周知，中國歷史上儒家思想長期占統治地位，儒家的命運觀以一言概之：“死生有命，富貴在天。”儒家這種人順天命的態度，平和達觀地解決了人對命運的困惑，使其有可能探討人事，從而發展出一套高度完善的倫理哲學。在這種觀念影響下，悲劇人物一般不會自覺、清醒地體驗到人生的悲劇性，有諸多不幸也只說命該如此，從而較少完全出于自主地顯出抗爭意識；但卻有很深的倫理道德感，人物會根據倫理道德準則判斷自己應該怎樣做。故關漢卿在《竇娥冤》中對竇娥形象的塑造也就不足為奇了。《竇娥冤》中，我們看到的是一個安分守己、逆來順受的中國下層社會的普通婦女，對自己身世的凄涼有悲嘆，但更多的是對注定的命運的接受。直至最后臨刑前，她才憤然而起，丟掉了一切幻想，發出了自己的吶喊。但她的“節”、“孝”思想與善良品質卻是貫穿始終的。竇娥善良敦厚的人格，使觀眾悲其不幸，亦贊其善良，構建了人物的另一大閃光點。遵循這樣的天命觀，悲劇中也很少突顯出對任何超常事物或突如其來的厄運的恐懼，相對應地，觀眾也較少在恐懼之后感受到崇高，他們往往是同情，義憤，然后被突如其來的振奮攫住。西方悲劇深受古希臘命運觀的影響。在古希臘人的眼里，喜怒無常的命運之神掌握著宇宙。他們對她心存敬畏，卻又不無懷疑。他們相信命運，但命運的無常更使他們意識到人在與厄運搏斗時所展示的勇氣的可貴與偉大，他們確信身為萬物之靈長的人反抗命運的合理性與高貴性。古希臘命運觀對悲劇的影響從兩方面體現出來。首先，在悲劇中往往有一種不可知的力量使人敬畏、恐懼，如哈姆雷特在突然之間從幸福云端跌入痛苦深淵，人被神秘的不可知的命運玩弄于股掌之下。但這還不夠，古希臘人想展示的是與強大命運或對立勢力相比顯得弱小的悲劇英雄如何高傲地忍受著痛苦而不愿低下頭顱。他們的命運觀使他們認為，人的全部存在價值、人之高貴只有在悲劇中所呈現的生與死的抗爭中、人與不可抗的命運的抵抗中才會完全展示出來。相對應地，觀眾會在恐懼之后感受到一種振奮鼓舞的情緒。（摘編自黎林《命運觀成就中西悲劇精神差異——<哈姆雷特〉和〈竇娥冤>之比較》，有刪改）1．下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．竇娥的抗爭精神具有不徹底性和非自覺性，這種抗爭是被迫的，直到走投無路時才被迫發出吶喊。B．哈姆雷特的崇高感源于他在與邪惡勢力，與命運的抗爭中體現出的自由意志和對人性尊嚴的確認。C．中國悲劇通過“同情—義憤—倫理共鳴”的路徑引發崇高感，西方悲劇則通過“恐懼—抗爭—升華”完成審美體驗。D．竇娥的“節”與“孝”符合儒家倫理，其倫理感召力完全彌補了抗爭精神不足導致的崇高感缺憾。2．據原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A．儒家“死生有命，富貴在天”的人順天命思想使中國悲劇人物較少表現出對命運的主動抗爭。B．古希臘命運觀認為人的價值在于與不可抗命運的抗爭，這一觀念深刻影響了西方悲劇精神。C．《竇娥冤》中竇娥的“三樁誓愿”體現了“天人感應”思想，最終通過天降異象昭雪冤情。D．西方悲劇主角的毀滅常伴隨靈魂救贖，如哈姆雷特以生命換取正義秩序，印證了基督教的救贖意識。3．結合材料內容，下列選項最符合中國古代命運觀的一項是（

）A．“我命由我不由天”——《哪吒之魔童降世》B．“天地不仁，以萬物為芻狗”——《道德經》C．“謀事在人，成事在天”——《三國演義》D．“人是萬物的尺度”——普羅泰戈拉4．請簡要分析第二段在全文中的作用？5．請結合《竇娥冤》與《哈姆雷特》，分析中西悲劇主人公抗爭精神的異同，并說明其文化根源。閱讀下面的文本，完成下面小題。文本一：長明燈魯迅春陰的下午，吉光屯唯一的茶館子里的空氣又有些緊張了，人們的耳朵里，仿佛還多留著一種微細沉實的聲息——“熄掉它罷！”“還是這樣么？”三角臉拿起茶碗，問?！奥犝f，還是這樣，”方頭說，“還是盡說‘熄掉它熄掉它’，眼光也越加發閃了。見鬼！這是一個大害，我們倒應該想個法子來除掉他！”“我們上縣去，送他忤逆！”闊亭捏了拳頭，在桌上一擊，慷慨地說。“不成。要送忤逆，須是他的父母，母舅……”方頭說?！翱上挥幸粋€伯父……?！遍熗ち⒖填j唐了?！袄夏耆瞬欢颊f么：這燈還是梁武帝點起的，一直傳下來，沒有熄過。他這么胡鬧，什么意思？……”胖臉的莊七光放開喉嚨嚷起來?！拔蚁脒€不如用老法子騙他一騙。”灰五嬸說，她是本店的主人兼工人。“什么老法子？”莊七光詫異地問?！八皇窍染桶l過一回瘋么，和現在一模一樣。他那時也還年輕哩，他的老子也就有些瘋的。聽說：有一天他的祖父帶他進社廟去，教他拜社老爺、瘟將軍、王靈官老爺，他硬不拜，跑了出來。從此便有些怪，一見人總和他們商量吹熄正殿上的長明燈，后來他自己要去吹。幸虧我家死鬼那時還在，想了一個法：將長明燈用厚棉被一圍，漆漆黑黑地，領他去看，說是已經吹熄了?！遍熗崙嵉卣f：“這樣的東西，打死了就完了！”“那怎么行？”她吃驚地看著他，連忙搖手道，“他的祖父不是捏過印靶子①的么？”闊亭們立刻面面相覷。灰五嬸接著說：“后來就好了的！不知道怎么又瘋了起來。午后他就走過這里，一定又上廟里去了。那燈不是梁五弟點起來的么？不是說，那燈一滅，這里就要變海，我們就都要變泥鰍么？你們快去和四爺②商量商量，要不……”幾個人決定還是先到廟前去看一看。他也還如平常一樣，黃的方臉和藍布破大衫，只在濃眉底下的大而且長的眼睛中，略帶些異樣的光閃，看人就許多工夫不眨眼，并且總含著悲憤疑懼的神情。短的頭發上粘著兩片稻草葉，那該是孩子暗暗地從背后給他放上去的?！澳愀墒裁?？”三角臉終于走上一步，詰問了。“我叫老黑開門，”他低聲，溫和地說，“就因為那一盞燈必須吹熄。你看，三頭六臂的藍臉，三只眼睛，長帽，牛頭和豬牙齒，都應該吹熄吹熄?！币粋€赤膊孩子擎起玩弄著的葦子，對他瞄準著，將櫻桃似的小口一張，道：“吧！”“你還是回去罷！倘不，你的伯伯會打斷你的骨頭！燈么，我替你吹。你過幾天來看就知道?！遍熗ご舐曊f。他兩眼更發出閃閃的光來，釘一般看定闊亭的眼，使闊亭的眼光趕緊辟易了?！澳愦?？”他嘲笑似的微笑，但接著就堅定地說，“不能！不要你們。我自己去熄，此刻去熄！我知道的，熄了也還在。然而我只能姑且這么辦。我先來這么辦，容易些。”他說著，一面就轉過身去竭力地推廟門，“不成！你沒法開！”“那么，就用別的法子來。”他轉臉向他們一瞥，沉靜地說?！昂?，看你有什么別的法?！薄拔曳呕??！彼W爍著狂熱的眼光，在地上，在空中，在人身上，迅速地搜查，仿佛想要尋火種。方頭和闊亭在幾家的大門里穿梭一通之后，吉光屯全局頓然擾動了。許多人的耳朵里，心里，都有了一個可怕的聲音：“放火！”全屯的空氣緊張起來，凡有感得這緊張的人們，都很不安，仿佛自己就要變成泥鰍，天下從此毀滅。這事件的中樞，不久就湊在四爺的客廳上了。“是么，”四爺捋著上唇的花白的鲇魚須，卻悠悠然，仿佛全不在意模樣，說，“這也是他父親的報應呵。他自己在世的時候，不就是不相信菩薩么？我那時就和他不合，可是一點也奈何他不得。現在，叫我還有什么法？”“如果真是燒將起來……”方頭搶著說。“真是拖累煞人！”四爺將手在桌上輕輕一拍，“這種子孫，真該死呵！唉！”方頭說，“我們得趕緊想法子。我想……”“我想：倒不如姑且將他關起來。”“我是天天盼望他好起來，”四爺緩緩地說，“可是他這瘋病總不好。也不是不好，是他自己不要好。無法可想，就照這一位所說似的關起來，免得害人?！薄澳亲匀唬遍熗じ袆拥卣f，“可是，房子……”“廟里就沒有閑房？……”四爺慢騰騰地問道?！坝?！”闊亭恍然道，“有！進大門的西邊那一間就空著，又只有一個小方窗，粗木直柵的，決計挖不開。好極了！”未到黃昏時分，天下已經太平，或者竟是全都忘卻了，人們的臉上不特已不緊張，并且早褪盡了先前的喜悅的痕跡。在廟前，人們的足跡自然比平日多，但不久也就稀少了。吃過了晚飯，還有幾個孩子跑到廟里去游戲?！拔曳呕?！”孩子們都吃驚，立時記起他來，一齊注視西廂房，又看見一只手扳著木柵，一只手撕著木皮，其間有兩只眼睛閃閃地發亮。沉默只一瞬間，癩頭瘡忽而發一聲喊，拔步就跑；其余的也都笑著嚷著跑出去了。赤膊的還將葦子向后一指，從喘吁吁的櫻桃似的小嘴唇里吐出清脆的一聲道：“吧！”從此完全靜寂了，暮色下來，綠瑩瑩的長明燈更其分明地照出神殿，神龕，而且照到院子，照到木柵里的昏暗。孩子們跑出廟外也就立定，牽著手，慢慢地向自己的家走去，都笑吟吟地，合唱著隨口編派的歌：“白篷船，對岸歌一歌。此刻熄，自己熄。戲文唱一出。我放火！哈哈哈！”（有刪改）【注】①捏過印靶子，即過去做過朝廷正式任命的官。②四爺，“瘋子”的伯父。文本二：“矛盾沖突”一詞在現實中是指面對同一事件，人與人之間出現不同的看法和見解，同時又對對方的看法持反對意見。高爾基曾表示：“在有著鮮明人物的那些地方，必定存在著矛盾沖突。”在文學作品中，“矛盾沖突”則是用來展現人物自身、人與人之間、人與環境之間復雜關系的特殊藝術形式?！懊軟_突”是形成人物個性的基礎，能夠塑造具有沖擊力的人物性格，也是推動情節發展的重要動力。（選自李宗剛《文本的張力與歷史的合力》）6．下列對文本一相關內容的理解，不正確的一項是（

）A．小說講述了“瘋子”堅持吹熄廟里的長明燈，引發吉光屯村民恐慌，最終被關押在廟內西廂房，仍揚言“放火”的故事，展現了新舊思想的激烈沖突。B．灰五嬸提及“老法子騙他”（用棉被圍住長明燈謊稱已熄滅），既體現她的圓滑世故，也暗示村民習慣用欺騙手段維持封建迷信秩序。C．“瘋子”被壓制被禁閉之后，孩童們將他那熄燈放火的呼號隨口編排進童謠，這給心理上受傷的他帶來了精神慰藉。D．長明燈被村民視為“梁武帝傳下”“熄滅即變?！钡纳袷ゴ嬖冢瑢崉t象征封建禮教與迷信思想的禁錮，而“瘋子”的反抗則是對僵化傳統的挑戰。7．下列對文本一藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．小說以“熄燈”事件為核心展開矛盾沖突，通過茶館議論、廟前對峙、四爺決策三組場景層層推進，在對話交鋒中深化新舊思想的對抗主題。B．作者將矛盾沖突聚焦于“瘋子”與群體之間，通過重復出現的“我放火！”等語言細節，強化了覺醒者孤立無援卻又執著不屈的精神特質。C．小說以“瘋子”要熄滅長明燈為明線，以吉光屯多民眾反對滅燈為暗線，兩條線索結合使故事情節更集中，有利于突出主題。D．結尾處孩童們“我放火！哈哈哈！”的戲謔歌謠，與開篇茶館里緊張的“熄掉它罷！”形成環形結構，暗示愚昧意識仍在代際延續的悲劇性。8．請簡要分析文本一是如何塑造“瘋子”這一形象的？9．請根據文本二中“矛盾沖突是用來展現人物自身、人與人之間、人與環境之間復雜關系的特殊藝術形式”的觀點，結合文本一簡要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：君人者，誠能見可欲則思知足以自戒；將有作則思知止以安人；念高危則思謙沖而自牧；懼滿溢則思江海下百川；樂盤游則思三驅以為度；憂懈怠則思慎始而敬終；慮壅蔽則思虛心以納下；想讒邪則思正身以黜惡；恩所加則思無因喜以謬賞；罰所及則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。（選自魏征《諫太宗十思疏》）文本二：魏征，字玄成，魏州曲城人。少孤，落魄，棄貲產不營，有大志，通貫書術。尤屬意縱橫之說。隋亂，詭為道士。武陽郡丞元寶藏舉兵應魏公李密，以征典書檄。密得寶藏書，輒稱善，既聞征所為，促召之。征進十策說密，不能用。后從密來京師，久之未知名。自請安輯山東，乃擢秘書丞，馳驛至黎陽。時李勣尚為密守，征與書曰：“始魏公起叛徒，振臂大呼，眾數十萬，威之所被半天下，然而一敗不振，卒歸唐者，固知天命有所歸也。今君處必爭之地，不早自圖，則大事去矣！”勣得書，遂定計歸。貞觀三年，以秘書監參豫朝政。七年，為侍中。尚書省滯訟不決者，詔征平治。征不素習法，但存大體，處事以情，人人悅服。進左光祿大夫、鄭國公。多病，辭職，帝曰：“公獨不見金在礦何足貴邪？善冶鍛而為器，人乃寶之。朕方自比于金，以卿為良匠而加礪焉。卿雖疾，未及衰，庸得便爾？”它日，宴群臣，帝曰：“貞觀以前，從我定天下，間關草昧，玄齡功也。貞觀之后，納忠諫，正朕違，為國家長利，征而已。雖古名臣，亦何以加！”親解佩刀，以賜二人。帝嘗問群臣：“征與諸葛亮孰賢？”岑文本曰：“亮才兼將相，非征可比?！钡墼唬骸罢鞯嘎娜柿x，以弼朕躬，欲致之堯舜，雖亮無以抗。”十七年，疾甚。征家初無正寢，帝命輟小殿材為營構，五日畢，并賜素褥布被，以從其尚。帝親問疾屏左右語終日乃還是夕帝夢征若平生及旦薨帝臨哭為之慟罷朝五日贈司空、相州都督，謚曰文貞，陪葬昭陵。將葬，其妻裴辭曰：“征素儉約，今假一品禮，儀物褒大，非征志?！币娫S，乃用素車，白布襜帷，無涂車、芻靈。（選自《新唐書·魏征傳》）10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．帝親問疾/屏左右語/終日乃還/是夕/帝夢征/若平生及/旦甍/帝臨哭/為之慟/罷朝五日B．帝親問/疾屏左右/語終日乃還/是夕帝夢征/若平生及/旦甍/帝臨哭/為之慟/罷朝五日C．帝親問/疾屏左右語/終日乃還/是夕/帝夢征若平生/及旦/甍/帝臨哭/為之慟/罷朝五日D．帝親問疾/屏左右/語終日乃還/是夕/帝夢征若平生/及旦/亮/帝臨哭/為之慟/罷朝五日11．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．“簡”，意思是“選拔”，它與《出師表》中的“是以先帝簡拔與遺陛下”的“簡”字意相同。B．“豫游”，即出游，可賞山玩水，也可觀風問俗；帝王春天出巡為“豫”，秋天出巡為“游”。C．“善”，意思是“好的”，它與《鴻門宴》中的“素善留侯張良”的“善”字意不同。D．“謚”，即謚號，它是古代帝王、貴族、大臣等死后，依其生前事跡定的稱號，一般有褒有貶。12．下列對文本一、文本二有關內容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．魏征通過“十思”向唐太宗提出了君主應具備的品德和治國理念，強調了君主自我約束和正確決策的重要性。B．魏征在隋末大亂時，一度看破紅塵，選擇入觀為道。武陽郡太守元寶藏發兵響應李密，讓魏征負責起草書信和檄文。C．魏征在處理尚書省滯訟案件時，雖然不熟悉法律條文，但他依據大原則和人情來處理事務，使人們心悅誠服。D．魏征施行仁義，輔佐太宗，希望他成為像堯舜那樣的君王，太宗認為就算是諸葛亮也無法同他匹敵。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）公獨不見金在礦何足貴邪？（2）度義而后動，是而不見可悔故也。（3）申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。14．“見可欲則思知足以自戒”，魏征不僅用此勸諫太宗，也身體力行。請結合文本二加以分析。三、古代詩歌閱讀閱讀下面古詩，完成下面小題。烏江項王廟嚴遂成云旗廟貌拜行人，功罪千秋問鬼神。劍舞鴻門能赦漢，船沉巨鹿①竟亡秦。范增一去無謀主，韓信②原來是逐臣。江上楚歌最哀怨，招魂③不獨為靈均④。[注]①巨鹿：項羽曾率各路義軍在巨鹿大破秦軍。②韓信：先投奔項羽，未得重用，轉而投奔劉邦。③招魂：《楚辭》中有《招魂》詩，據傳是宋玉為屈原而作。④靈均：指屈原。夏日絕句李清照生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。[注]此詩作于宋室南渡之后。宋汴京淪陷后，康王趙構帶著臣僚南逃，偏安于臨安（今杭州）。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．首聯“云旗廟貌”以肅穆意象引出對項羽功過的追問，“問鬼神”暗含歷史評價的難以定論。B．頷聯運用互文手法，“赦漢”與“亡秦”形成因果關聯，突顯項羽的歷史功績。C．頸聯以范增、韓信為例，“一去”“原來”揭示楚漢相爭中項羽失敗的原因。D．尾聯將項羽與屈原并置，“不獨”二字暗含對英雄末路的深切悲憫。16．兩首詩對項羽的評價有何不同？請結合詩句簡要分析。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《諫太宗十思疏》中，作者指出，面對統治者的嚴酷刑罰和威風怒氣，人們的態度是“，”。（2）《答司馬諫議書》中，針對司馬光認為新法“生事”的指責，王安石指出新法的理論根據是“”，根本目的是“”，這樣的“事”，上合先王之道，下利國家百姓，自然不是“生事擾民”。（3）《阿房宮賦》中以一連串的對比夸張地表現阿房宮的奢華，如房屋的柱子“”，繁多的瓦片“”，形成鮮明對比。（4）在《六國論》中，蘇洵指出“不賂者以賂者喪”，比如齊國沒有賄賂秦國，卻隨五國遷滅，原因是“”。燕趙兩國處在秦國把其他國家快要消滅干凈的時候，“”，戰敗亡國，確實是不得已的事。五、文言小題18．下列選項中加點詞的含義與現代漢語全都相同的一項是（

）。A．傲物則骨肉為行路

楚人一炬，可憐焦土B．與戰敗而亡者，其實百倍

一日之內，一宮之間，而氣候不齊C．舉先王之政，以興利除弊

士大夫多以不恤國事D．冠者五六人，童子六七人

思厥先祖父，暴霜露斬荊棘19．下列各句中加點的詞語按詞類活用現象歸類正確的一項是（

）①想饞邪則思正身以黜惡

②貌恭而不心服

③項伯乃夜馳之沛公軍④如日今日當一切不事事

⑤后人哀之而不鑒之⑥小則獲邑，大則得城⑦良庖歲更刀

⑧三子者出，曾皙后⑨六王畢，四海一A．①④/②③/⑤⑥/⑦/⑧⑨ B．①/②③⑦/④⑧/⑤/⑥/⑨C．①④③/②⑧/⑤⑦/⑥⑨ D．①/③⑦/②④⑧/⑤/⑥⑨六、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題?！都t樓夢》中詩詞數量大，樣式多，內容豐富，不僅在當時前無古人，在今天也①。曹雪芹不僅讓詩詞的作用發揮到最大，而且讓大觀園中的群芳成立詩社，將寫詩填詞由個人抒情上升到群體詠嘆。詩社將《紅樓夢》的詩意雅趣推向了高峰，也將其悲劇性演繹到了極致。白海棠純潔嬌艷，卻擋不住秋風肆虐，“芳心一點嬌無力，倩影三更月有痕”；桃花嬌柔鮮妍，卻經不起秋雨摧殘，“淚眼觀花淚易干，淚干春盡花憔悴”；柳絮潔白輕盈，卻禁不住命運戕害，“空掛纖纖縷，徒垂絡絡絲，一任東西南北各分離”。不能想象，《紅樓夢》如果沒有了這些詩詞，會是怎樣一副蒼白面孔！林妹妹不會是那個才思敏捷的林妹妹，湘云不會是那個②的貴族少女，寶玉只會成為一個③的紈绔子弟。紅樓詩社的六次活動，經歷了成立、興盛、衰亡的過程。不僅詩社的興亡是大觀園興亡的縮影，而且是整個賈府興亡的縮影，更寓意著曹雪芹尋求出路希望的破滅，從而寄托了他物我合一、物極必反、人生如夢的哲學思想。20．請在文中橫線處填入恰當的成語。21．文中畫波浪線的句子有二處語病，請加以修改22．文中畫橫線的句子使用了排比的修辭手法，請簡要分析其構成和表達效果。七、作文23．閱讀下面材料，根據要求寫作?！吨G太宗十思疏》展現魏征犯顏直諫的擔當，《答司馬諫議書》記錄王安石針鋒相對的辯駁，《阿房宮賦》用鋪陳排比警示奢靡之禍，《六國論》以縝密邏輯剖析歷史教訓。這些經典文本啟示我們：“善言”如曲徑通幽的蘇州園林，講究婉轉含蓄的表達智慧；“敢言”似直刺云霄的泰山松柏，彰顯剛直不阿的精神品格。班級擬舉行“思辨傳承·對話經典”主題班會，請你圍繞“善言與敢言”展開討論，分享你的思考和感受。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。1．D2．D3．C4．第二段在全文中起到承上啟下的作用。承接上文關于中西悲劇成熟時期差異的問題，引出下文對悲劇精神的具體闡述，即悲劇在觀眾心里最終激起昂然向上的情緒，為后文對比《竇娥冤》和《哈姆雷特》的悲劇精神差異做鋪墊。5．相同點：竇娥和哈姆雷特都有抗爭精神。不同點：竇娥的抗爭具有被迫性、不徹底性和非自覺性，是在走投無路時才反抗；哈姆雷特的抗爭體現了人的自由意志，始終堅持獨立承擔重負。文化根源：中國受儒家“死生有命，富貴在天”的命運觀影響，人物較少主動抗爭但有倫理道德感；西方受古希臘命運觀影響，認為人在與厄運搏斗中展示勇氣和價值，強調人的高貴在于與命運的抗爭。【導語】選文從中西悲劇比較的視角切入，以《竇娥冤》和《哈姆雷特》為典型案例，深入剖析了兩種悲劇精神的本質差異。文章論證層層遞進，既抓住“崇高感”這一核心審美體驗，又敏銳指出儒家天命觀與古希臘命運觀的深層影響。不僅揭示了中西悲劇的藝術特質，更展現了不同文化傳統對人性尊嚴的差異化詮釋。1．本題考查學生對文章有關內容的理解和分析能力。D.“其倫理感召力完全彌補了抗爭精神不足導致的崇高感缺憾”錯誤。從“從一定程度上彌補了抗爭精神之非自覺性在崇高感方面引起的缺憾”可知，竇娥的“節”與“孝”只是從一定程度上彌補了崇高感缺憾，并非“完全彌補”。故選D。2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。D.“西方悲劇主角的毀滅常伴隨靈魂救贖”“印證了基督教的救贖意識”錯誤，無中生有，文中未提及西方悲劇主角的毀滅常伴隨靈魂救贖以及與基督教救贖意識的印證。從“通過抗爭，他保住了尊嚴，體現了人的價值，也贏得了世人的尊敬，最大限度地喚醒我們的崇高感”可知，哈姆雷特的悲劇更側重于人文主義精神的體現，而非印證“基督教的救贖意識”。故選D。3．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。A.“我命由我不由天”，強調人的自主掌控命運，與中國古代命運觀不符；B.“天地不仁，以萬物為芻狗”，表達天地對萬物一視同仁，與命運觀無關；C.“謀事在人，成事在天”，是說要盡力而為，至于能否達到目的，那就要看時運如何了。符合儒家“死生有命，富貴在天”的命運觀；D.“人是萬物的尺度”，可以理解為“以人的精神尺度衡量萬物，以人的精神秩序描述萬物”，是古希臘哲學觀點，與中國古代命運觀不同。故選C。4．本題考查學生理解重要段落作用的能力。第二段在全文中起到承上啟下的作用。上文聚焦于中西悲劇在成熟時期的差異問題，第二段以“悲劇精神”為切入點，將討論從具體現象（如《竇娥冤》與《哈姆雷特》的情節差異）轉向對內在精神內核的探討，明確提出“悲劇在觀眾心里最終激起的是一種昂然向上的情緒”這一核心觀點，為后文對比兩部作品的悲劇精神差異（如竇娥的“天人感應”與哈姆雷特的人文主義抗爭）劃定論述框架，為后文對比《竇娥冤》和《哈姆雷特》的悲劇精神差異做鋪墊。5．本題考查學生對文章有關內容的分析與概括能力。相同點：從“竇娥蒙受不白之冤，臨刑前一腔悲憤噴如火，滿心不平滾如雷，發出驚天動地的責問……抗爭精神也得以最大彰顯”“與竇娥的被動抗爭相比，哈姆雷特的抗爭更體現了作為人的自由意志”可知，相同點是竇娥和哈姆雷特都有抗爭精神。不同點：從“這種抗爭是被迫的，直到最后走投無路，才被逼發出了自己的聲音。她的抗爭精神呈現不徹底性與非自覺性”可知，竇娥的抗爭具有被迫性、不徹底性和非自覺性，是在走投無路時才反抗；從“與竇娥的被動抗爭相比，哈姆雷特的抗爭更體現了作為人的自由意志……雖然期間有猶豫有彷徨，但他卻從不曾有怯懦、退縮之意，始終堅持獨立承擔重負，直至以生命換來復仇與除奸使命的完成，換來正義秩序的恢復”可知，哈姆雷特的抗爭體現了人的自由意志，始終堅持獨立承擔重負?？梢?，二者的抗爭精神是不同的。分析文化根源：從“中國歷史上儒家思想長期占統治地位，儒家的命運觀以一言概之：‘死生有命，富貴在天?！寮疫@種人順天命的態度，平和達觀地解決了人對命運的困惑……在這種觀念影響下，悲劇人物一般不會自覺、清醒地體驗到人生的悲劇性，有諸多不幸也只說命該如此，從而較少完全出于自主地顯出抗爭意識；但卻有很深的倫理道德感，人物會根據倫理道德準則判斷自己應該怎樣做”可知，中國受儒家“死生有命，富貴在天”的命運觀影響，人物較少主動抗爭但有倫理道德感；從“西方悲劇深受古希臘命運觀的影響?！麄兿嘈琶\，但命運的無常更使他們意識到人在與厄運搏斗時所展示的勇氣的可貴與偉大，他們確信身為萬物之靈長的人反抗命運的合理性與高貴性”可知，西方受古希臘命運觀影響，認為人在與厄運搏斗中展示勇氣和價值，強調人的高貴在于與命運的抗爭。6．C7．C8．①通過語言描寫，如“我叫老黑開門……都應該吹熄吹熄”，展現“瘋子”堅定的抗爭信念。②通過神態描寫，“略帶些異樣的光閃，看人就許多工夫不眨眼，并且總含著悲憤疑懼的神情”，體現他內心的復雜情緒。③通過他人的反應側面烘托，如闊亭等人對他的態度，突出“瘋子”的孤立和抗爭的艱難。9．①人物自身矛盾沖突：“瘋子”內心有熄滅長明燈、打破封建迷信的渴望與被封建迷信環境壓抑的矛盾，如他堅定要熄長明燈卻遭到眾人反對。②人與人之間矛盾沖突：“瘋子”與吉光屯村民之間存在沖突，村民維護長明燈代表的封建迷信，“瘋子”要打破它，如闊亭等人堅決反對“瘋子”熄長明燈。③人與環境之間矛盾沖突：“瘋子”作為覺醒者，與封建迷信籠罩的吉光屯環境沖突，他的反抗不被理解，最終被關押，如被關在廟內西廂房。【導語】魯迅《長明燈》以象征手法展現新舊思想沖突?！隘傋印眻桃庀簦笳鲗Ψ饨孕诺姆纯?；村民的恐慌與壓制，體現舊秩序的頑固。通過茶館議論、廟前對峙等場景，在對話中深化矛盾。孩童的戲謔歌謠，暗示愚昧的代際延續。小說以“燈”為意象，揭露禮教禁錮，凸顯覺醒者的孤獨與執著，具有深刻的社會批判性。6．本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。C.“這給心理上受傷的他帶來了精神慰藉”錯誤，從原文從原文“孩子們都吃驚……笑著嚷著跑出去了”“赤膊的還將葦子向后一指，從喘吁吁的櫻桃似的小嘴唇里吐出清脆的一聲道：‘吧！’”等描寫可以看出孩子們對“瘋子”的行為是覺得好玩、有趣，是把“瘋子”的行為當作戲謔的對象，并非給“瘋子”帶來精神慰藉。故選C。7．本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。C.“以吉光屯多民眾反對滅燈為暗線”錯誤，從文中茶館里眾人討論如何對付“瘋子”，到廟前眾人與“瘋子”對峙，再到四爺客廳里商量處置“瘋子”的情節，都是圍繞“瘋子”與民眾在熄長明燈這件事上的矛盾展開，是明線，沒有暗線。故選C。8．本題考查學生鑒賞作品的人物描寫手法的能力。①語言描寫：“我叫老黑開門，就因為那一盞燈必須吹熄。你看，三頭六臂的藍臉，三只眼睛，長帽，牛頭和豬牙齒，都應該吹熄吹熄”，“瘋子”的這些話直接表明了他要吹熄長明燈的堅定決心，以及對廟里那些象征封建迷信的神像的否定，展現出他堅定的抗爭信念。②神態描寫：“略帶些異樣的光閃，看人就許多工夫不眨眼，并且總含著悲憤疑懼的神情”，通過對“瘋子”眼睛的描寫，體現出他內心復雜的情緒?！氨瘧崱笔菍χ車嗣孕艧o知的悲哀和憤怒，“疑懼”則是對自己所處孤立無援環境的擔憂和恐懼。③側面烘托：闊亭等人說“這是一個大害，我們倒應該想個法子來除掉他”“要送忤逆”“將他關起來”等，從這些人的態度可以看出“瘋子”的行為不被理解，突出了他的孤立以及抗爭的艱難。9．本題考查學生概括情節、分析探究文本情感的能力。結合題干“‘矛盾沖突’則是用來展現人物自身、人與人之間、人與環境之間復雜關系的特殊藝術形式”可知，可以從人物自身、人與人之間、人與環境之間進行概括分析。①人物自身矛盾沖突：“瘋子”內心有熄滅長明燈、打破封建迷信的渴望，他說“那一盞燈必須吹熄”“我自己去熄，此刻去熄”，但他身處封建迷信環境中，受到眾人的反對和壓制，如闊亭等人要送他忤逆、將他關起來，這體現了他內心渴望與現實環境對他壓抑的矛盾。②人與人之間矛盾沖突：“瘋子”與吉光屯村民之間存在明顯沖突。村民們維護長明燈代表的封建迷信，如莊七光說“這燈還是梁武帝點起的，一直傳下來，沒有熄過”，灰五嬸說“那燈一滅，這里就要變海，我們就都要變泥鰍”，而“瘋子”堅決要打破它，要去吹熄長明燈，這就形成了雙方的矛盾沖突。③人與環境之間矛盾沖突：“瘋子”作為覺醒者，想要打破封建迷信，而吉光屯是一個封建迷信籠罩的環境。他的反抗行為不被周圍人理解，最終被關押在廟內西廂房，如四爺說“就照這一位所說似的關起來，免得害人”，這體現了“瘋子”與整個封建迷信環境的沖突。10．D11．B12．B13．（1）您難道沒看到金子在礦石中，有什么值得看重的呢？（2）考慮到這樣做合理然后采取行動，是因為認為自己的行為正確而且看不到有什么值得反悔的地方。（3）把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復講給百姓聽，頭發花白的老人就不會在路上背著或者頂著東西了。14．①魏征生活儉約，家中起初沒有正寢，他不追求奢華生活，體現“見可欲則思知足以自戒”；②他雖多次生病仍堅持為國家效力，不貪圖安逸，以自身行動踐行該理念?！緦дZ】這兩則文本展現了魏征作為諫臣的卓越風范。文本一《諫太宗十思疏》以排比句式提出“十思”治國理念，體現其深諳帝王心術的智慧；文本二《魏征傳》通過“金礦良匠”的比喻、處理滯訟的案例等細節，立體呈現其剛直敢諫、躬行仁義的形象。兩文相得益彰：前者展現其政治思想的高度，后者記錄其踐行理念的力度，共同勾勒出一位將儒家理想轉化為政治實踐的典范諫臣形象。10．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：太宗親臨問疾，屏退左右，交談終日才回宮中。這天晚上，太宗夢見魏征平時的樣子，等到早晨，魏征去世，太宗親自到魏征家中吊唁，哭得非常悲傷，下令停止上朝五天?！凹病弊鳌皢枴钡馁e語，后面斷開，排除BC；“若平生”作“征”的謂語，一起作“夢”的賓語，后面斷開，排除A。故選D。11．本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識和對文言詞語中的一詞多義現象的理解能力。A.正確。句意：選拔有才能的人而任用他們。/因此先帝選拔他們留給陛下。B.錯誤。“帝王春天出巡為‘豫’，秋天出巡為‘游’”錯，“豫”指帝王秋天出巡，“游”指春天出巡。C.正確。好的/與……交好。句意：總說寫得好。/一向同留侯張良交好。D.正確。故選B。12．本題考查學生理解文章內容的能力。B.“一度看破紅塵，選擇入觀為道”錯誤，原文為“詭為道士”，假托出家做道士。不是“看破紅塵”。故選B。13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“獨”，難道；“足”，值得；“貴”，看重。（2）“度”，考慮；“是”，認為正確。（3）“申之以孝悌之義”，狀語后置句，應為“以孝悌之義申之”；“孝悌”，孝順父母、敬愛兄長；“頒白”，同“斑白”，指頭發花白的老人；“負戴”，背負和頭頂重物。14．本題考查學生理解文章內容、篩選概括文中重要信息的能力。①由“征家初無正寢”可知，魏征家中連正式寢殿都沒有，體現其生活極為儉樸。由“征素儉約，今假一品禮，儀物褒大，非征志”可知，其妻裴氏強調魏征生前崇尚節儉，反對厚葬，進一步印證他“見可欲則思知足”的自我約束。②由“多病，辭職，帝曰：‘卿雖疾，未及衰，庸得便爾？’”可知，魏征雖多次因病請辭，但仍被太宗比作“良匠”而繼續任用，說明他并未因個人健康放棄責任，不貪圖安逸。參考譯文：文本一：作為君主的人，如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西，就想到該知足來警惕自己；將要興建什么，就要想到適可而止來使百姓安定；想到帝位高高在上，就想到要謙虛并加強自我約束；害怕驕傲自滿，就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游；喜愛狩獵，就想到網三面留一面；擔心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎終；擔心（言路）不通受蒙蔽，就想到虛心采納臣下的意見；考慮到（朝中可能會出現）讒佞奸邪，就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪；施加恩澤，就要考慮到不要因為一時高興而獎賞不當；動用刑罰，就要想到不要因為一時發怒而濫用刑罰?？偫ㄟ@十思，擴大這九德的修養，選拔有才能的人而任用他們，挑選好的意見而聽從它。那些有智慧的就會施展他們的全部才謀，勇敢的就會竭盡他們的威力，仁愛的就會廣施他們的恩惠，誠信的就會報效他們的忠心，文臣武將都能（被）重用，君王大臣之間沒有什么事情（煩心），可以盡享游玩的快樂，可以頤養像松、喬兩位神仙的長壽。（皇上）垂衣拱手（不親自處理政務），不必多說，老百姓就可以被教化。文本二：魏征字玄成，是魏州曲城縣人。幼喪雙親，落魄失意，扔下產業而不經營，胸懷大志，學貫古今。特別留意先秦縱橫家的學說。隋末大亂，假托出家做道士。武陽郡丞元寶藏起兵響應李密，讓魏征典掌文書。李密接到元寶藏的書信，總說寫得好，后來聞知是魏征所做，立即招他前來。魏征向李密獻上十條計策，李密不能采用。后來隨同李密來到京師，很長時間也沒出名。魏征便請求安撫山東地區，朝廷升任他為秘書丞，他便駕乘驛車急馳至黎陽。當時李勣還在為李密防守，魏征寫信給他說：“當初魏公因叛亂起兵，振臂大呼，聚眾數十萬人，聲威震動半個天下，但一失敗就不能振作，最終歸附唐朝，就是知道天下已有所歸的緣故。如今您處在兵家必爭之地，不早點圖謀自全的辦法，大勢一去就不可挽回！”李勣收到信，就決定歸附唐朝。貞觀三年，魏征以秘書監身份參預朝政。貞觀七年，任侍中。當時尚書省有些久拖不決的案件，下詔讓魏征審理。魏征平時不熟悉法律，只憑原則照實處理，人人都心悅誠服。進封左光祿大夫、鄭國公。因多病提出辭職。太宗說：“您難道沒看到金子在礦石中，有什么值得看重的呢？擅長冶煉金屬的工匠把它鍛造成器物，人們才覺得它寶貴。朕正把自己比作金屬，把卿比作好的工匠，而加以磨礪。卿雖有病，但還未衰老，哪能就這樣辭官呢？”有一天，太宗宴請群臣，皇帝說：“貞觀以前，跟隨我平定天下，輾轉奔波于亂世，這是房玄齡的功勞。貞觀之后，進獻忠誠的勸告，糾正朕的過錯，為了國家的長遠利益（著想），只有魏征一人而已。即使是古代的名臣，也不能超越他們！”親自解下佩刀，賜給他們兩人?；实墼泦柸撼颊f：“魏征與諸葛亮哪一個賢能？”岑文本說：“諸葛亮兼備將相的才干，魏征不能同他相比?！被实壅f：“魏征實踐仁義，以輔佐朕，想使朕達到堯、舜的地步，即使是諸葛亮也無法同他匹敵?！必懹^十七年，魏征病重。魏征家里原無正寢，太宗命令停建小殿，用其材料為之營構，僅用五天完工。賜給魏征素褥布被，以遵從其意愿。太宗親臨問疾，屏退左右，交談終日才回宮中。這天晚上，太宗夢見魏征還像平日一樣，天亮時，魏征逝世。太宗親自到魏征家中吊唁，哭得非常悲傷，下令停止上朝五天。追贈魏征為司空、相州都督，謚號“文貞”，將他陪葬于昭陵。將下葬時，他的妻子裴氏推辭說：“魏征平日節儉，現以一品官的禮節安葬，儀仗器物太多，不合他的本意。”太宗答應了他的請求，便用素車載棺，白布做帷幔，不用涂車及草人草馬等物。15．B16．嚴遂成的詩對項羽的評價較為客觀全面，既肯定他破秦的功績，如“船沉巨鹿竟亡秦”，也指出他的失誤，如“劍舞鴻門能赦漢”“范增一去無謀主，韓信原來是逐臣”；李清照的詩則高度贊揚項羽，“生當作人杰，死亦為鬼雄”，借項羽不肯過江東的事跡，表達對其氣節的欽佩，同時也暗含對南宋朝廷偏安的批判。【導語】首聯奠定歷史評判的復雜基調，中二聯通過“赦漢/亡秦”的功業與“無謀主/逐臣”的失誤形成張力，尾聯“招魂”意象將項羽與屈原并置，在楚歌哀怨中完成對英雄末路的詩意祭奠。15．本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。B.“頷聯運用互文手法”錯誤，兩句是并列對比關系，而非互文，且“赦漢”（放虎歸山）與“亡秦”（滅秦功績）并非因果，而是通過項羽兩種截然不同的行為，暗示其性格矛盾（勇猛與猶豫），為后文寫失敗埋下伏筆。故選B。16．本題考查學生鑒賞詩歌人物形象的能力。嚴遂成的《烏江項王廟》對項羽的評價較為客觀全面?！按辆蘼咕雇銮亍币痪洌娙送ㄟ^回顧項羽在巨鹿之戰中破釜沉舟、大破秦軍的英勇事跡，直接肯定了項羽在滅亡秦朝過程中所建立的卓越功績，展現了其軍事指揮上的果敢與強大戰斗力。然而，詩中也指出了項羽的重大失誤。“劍舞鴻門能赦漢”，詩人借鴻門宴上項羽優柔寡斷，未能誅殺劉邦的事件，揭示了他政治上的短視與婦人之仁，為日后劉邦的崛起埋下隱患；“范增一去無謀主，韓信原來是逐臣”則進一步點明項羽在用人方面的致命缺陷，他既不能善用謀士范增，又錯失了韓信這樣的軍事奇才，致使身邊缺乏得力的輔佐之人，這些因素最終導致了他在楚漢相爭中的失敗。

李清照的《夏日絕句》則對項羽給予了高度贊揚。“生當作人杰，死亦為鬼雄”，詩人以斬釘截鐵的語氣，將項羽奉為英雄豪杰的典范，極力推崇其生時的卓越與死后的悲壯，凸顯了項羽頂天立地的英雄氣概。“至今思項羽，不肯過江東”一句，詩人借項羽寧死不肯渡江、自刎烏江的事跡，表達了對項羽氣節的欽佩與敬仰。結合詩作背景，當時宋室南渡，康王趙構偏安臨安，李清照此詩表面上是在緬懷項羽，實則暗含對南宋朝廷茍且偷安、不思進取行為的批判，通過贊揚項羽的不屈精神，反襯出南宋統治者的懦弱無能。17．終茍免而不懷仁貌恭而不心服舉先王之政以興利除弊多于南畝之農夫多于周身之帛縷與