《高二語文必修上冊第二單元研習任務》教案活動目的1.了解諸子文章的風格特點、諸子思想的現實意義。2.歸納整理文言虛詞的意義和用法。活動內容1.梳理本單元各篇課文所講的立身處世的道理,并思考它們在今天的社會生活中的現實意義,小組內討論。2.小組分工合作,找出上面列舉的虛詞在本單元課文中的用例,以卡片或表格的形式,整理、歸納各個虛詞的意義和用法。活動時間安排適時穿插于第二單元課文學習之中。教學過程活動一：學以致用知行合一一、導入古人講究學以致用知行合一。本單元課文大都是談論立身處世之道的,比如《論語〉十二章》,或論述經典在規范言行方面的價值,或闡述持身以道、以禮、以仁、以恕、以義的道理,或警示貪圖小利之弊,或辨析君子、小人，都富于啟發性。梳理本單元各篇課文所講的立身處世的道理,并思考它們在今天的社會生活中的現實意義,小組內討論。二、示范探究1.《論語〉十二章》：“朝聞道,夕死可矣。”明確：在孔子看來,生命的價值、生活的意義都離不開悟道。懂得道,才能看到人生的光明；如果不懂道,就不知道世界的真理,不懂做人的根本道理。孔子這句話啟示我們:追求真理、追求精神價值的生活,是最值得過的生活,是最幸福的生活。2.《〈老子〉四章》：“知人者智,自知者明。”明確：“知人者智”,判斷一個人是否有智慧,要看他是否識人凡盛世偉業,其開國之君無不在“知人善用”上下足功夫。漢唐盛世,劉邦和李世民均是識人和用人的高手,人盡其才,才盡其用。所以,團隊乃至企業領導者,要知人善任。“自知者明”,就是說人要擺正自己的位置和心態,知道自己的長處,也知道自己的短板,不妄自尊大,也不妄自菲薄,做好自己應該做的事情。韓信能建不世之功,卻無“自知之明”,狂妄自負,最終落得個名敗身死的下場!所以,人要有自知之明。三、自主探究1.從本單元學過的文章中任選一個小話題，談一談你對諸子思想的某個方面的理解。2.展示探究成果。示例1《論語〉十二章》①君子喻于義,小人喻于利。君子以道義為標準對待天下的人和事,能否行其義是區分君子與小人的重要標準。孔子說:“君子義以為上。君子有勇而無義為亂,小人有勇而無義為盜。”“義”本指公正的、合理的、應當做的。君子做事以道義為基礎,依禮儀來實行,用謙遜的語言來表達,用忠誠的態度來完成。②見賢思齊焉,見不賢而內自省也。善于自省的人富有人格魅力,善于自省的民族受到世人敬重。我們的先賢在修身養性、練達自身等方面,都十分重視自省的力量。現實生活中,唯有自省,人才會變得克己謹慎,不斷反思審視自身的過失,真正去糾正錯誤、解決問題,避免小過失發展成大錯誤。很多人回首來路、盤點人生得失而感慨,正是自省精神讓自己從歧途走向正路,從缺陷走向完善。在某們種意義上說,自省精神是人生最大的財富,是讓自己減少失誤錯誤、實現自我凈化提高的有力武器。③士不可以不弘毅,任重而道遠。實現目標任重而道遠,“士不可以不弘毅”。曾子認為讀書人不可不志向遠大,意志堅強,因為他肩負重任,路途遙遠以施行仁道為己任,不是很重大嗎?直到死才能罷休,不是很遙遠嗎?要擔負這樣的使命,沒有堅毅宏大的品格是不行的。要想承擔對國家、社會與家庭的責任,必須要“弘毅”。讀書人必須有遠大的抱負和堅強的意志,因為他對社會責任重大,要走的路很長。對一個想要有所作為的人來說,遠大的抱負、堅強的意志,是缺一不可的。④知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。孔子認為,“君子道者三,我無能焉:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼。”這里,孔子其實提出了作為君子的三種“達德”:仁、智、勇。有了這三種“達德”,便可以對人豁達、見事不惑、臨危不懼。智慧、勇氣固然重要,但如果沒有仁義,會成為人格中最危險的因素；只有在仁義控制下的智慧和勇氣,三者和諧,才能到達修養的最高境界。⑤己所不欲,勿施于人。要求我們不能把自己不愿意承受的事情強加給別人,也不能把自己喜歡、信仰和追求的東西強加給別人。在處理人際關系時,要能夠設身處地從對方角度考慮問題,多為對方著想能夠推己及人；能夠既成己之得之利,亦成人之得之利。示例2.《大學之道》古之欲明明德于天下者,先治其國。欲治其國者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠其意。欲誠其意者,先致其知。致知在格物。修身、齊家、治國、平天下的道路,既指明了行遠自邇、登高自卑的修習次第,也包含著身國同構、家國同構的文化觀念。個人修身的意義在于,由身家而家國,由家國而天下,不僅是現實空間疆域的不斷擴大,也是人生精神境界的不斷升華。因此,“家國天下”理念所建構的文明共同體,致廣大而盡精微,極高明而道中庸,不單純是指向個人,也不單純是指向家庭、國家、社會,而是既關注個人的自由全面發展,又致力于每個人通過普遍聯合形成真正的“共同體”,不論是個人還是共同體,都期于達到“止于至善”的理想境地。示例3.《人皆有不忍人之心》惻隱之心,仁之端也；羞惡之心,義之端也；辭讓之心,禮之端也；是非之心,智之端也。孟子認為每個人生而具有向善和為善的本能,他把這種本能稱為“端”。我們需要發揚這種善端,促其成長。這是我們心底最柔軟的那一塊地方。善行天下,無論世界怎么變化,環境如何復雜,善良必然是社會的底色。示例4.《〈老子〉四章》企者不立,跨者不行。生活是需要耐心的,成功是一個自然的過程,偉大是由耐心積累而成的。耐心意味著要經得起眼前的誘惑,意味著要道法自然,意味著無為而無不為。耐心不是壓抑,而是修行。不要采摘沒有成熟的果實,否則,你的生活一定是苦澀的。成熟是自覺自悟。唯有成熟的心態,方能品嘗到成熟的味道。示例5.《五石之瓠》今子有五石之瓠,何不慮以為大樽而浮乎江湖,而憂其瓠落無所容?則夫子猶有蓬之心也夫!惠子認為大葫蘆太大,裝水舉不起來,而把它擊破了；莊子認為可以把這個大葫蘆做成大的腰舟,自由自在地浮游于江湖。惠子與莊子的區別在于看待事物的眼光不同,惠子是俗世的視角,莊子是超越現實的視角。世上很多看似無用的東西,其實是有用的,只是我們看待事物的視野過于狹隘,限制了我們的想象力和判斷力。有用和無用是相對的概念,有的人不適合做技術工作,但是擅長做市場營銷,你能說他無用嗎?莊子與惠子關于“五石之瓠”的對話,啟發我們大有大用,小有小用，不要囿于成見。活動二：歸納總結解決虛詞一、導入古代漢語的虛詞系統,與現代漢語有著很大的差別“之”“乎”“者”“也”“而”“以”“其”“于”等常見虛詞,在文言文中使用廣泛,有著豐富的意義和用法。有意識地積累一些常見虛詞,有助于我們培養文言語感,提高獨立閱讀文言文的能力。小組分工合作,找出上面列舉的虛詞在本單元課文中的用例,以卡片或表格的形式,整理、歸納各個虛詞的意義和用法。二、示范歸納虛詞義項例句之代詞,作第三人稱代詞,他（們）她（們）它（們）。有時活用為第一人稱或第二人稱代詞。治天下可運之掌上。（《人皆有不忍人之心》）結構助詞,放在定語和中心語之間,譯為“的”。多識于鳥獸草木之名。（《論語〉十二章》）助詞,放在主謂語之間,取消句子獨立性。不譯。民之從事,常于幾成而敗之。（《老子〉四章》）音節助詞,用在時間詞或動詞后面,湊足音節,沒有實在意義。不譯。邇之事父,遠之事君。（《論語〉十二章》）乎助詞,表疑問語氣。譯為“嗎”“呢”。有一言而可以終身行之者乎?（《論語〉十二章》）助詞,表反問語氣。譯為“嗎”“呢”。愛人若愛其