某校高二下學(xué)期5月階段性診斷考試語(yǔ)文試卷（含答案）2024-2025學(xué)年度下學(xué)期5月階段性診斷考試

高二語(yǔ)文答案及解析

(一)(19分)

1.D【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

混淆時(shí)態(tài),夸大其詞“為神經(jīng)美學(xué)研究的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)"不正確，原文是“意象創(chuàng)構(gòu)理論能為當(dāng)前的神經(jīng)美學(xué)研究起到重要的啟發(fā)和借鑒作用，推進(jìn)神經(jīng)美學(xué)的縱深研究及其在中國(guó)的發(fā)展，從而建構(gòu)中國(guó)意象神經(jīng)美學(xué)學(xué)科體系”。

2.A【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A中“觀"階段已包含對(duì)“象”的情感加工錯(cuò)誤，原文（觀）這一階段，通過(guò)“觀物"來(lái)“取象”，即審美材料的客觀刺激信息通過(guò)眼睛、耳朵等感官的捕捉和搜集，把光信號(hào)、聲音信號(hào)傳導(dǎo)到視網(wǎng)膜、耳膜，然后轉(zhuǎn)化為神經(jīng)信號(hào)。強(qiáng)調(diào)的是“客觀"。

3.B【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。只有B“因感受到月光如流水般傾瀉的意境美，不禁露出微笑并沉浸其中”可滿足“判斷為美的審美對(duì)象，還會(huì)同時(shí)帶來(lái)審美愉悅獎(jiǎng)賞"這一觀點(diǎn)。

4.(4分)

①形成遞進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)，從感知到認(rèn)知再到升華，符合審美活動(dòng)流程，增強(qiáng)完整性和說(shuō)服力。②借助中國(guó)美學(xué)“意象”理論，能更生動(dòng)、有趣、清晰地揭示審美大腦機(jī)制研究，發(fā)掘出美學(xué)理論建構(gòu)價(jià)值。

5.(6分)

①“仰觀"俯察”是視聽覺(jué)信息初步處理，形成了象；②“大"盛”則是經(jīng)感官感知、高級(jí)認(rèn)知和情感加工后，產(chǎn)生了審美判斷；③“極視聽之娛"信可樂(lè)也”則是高級(jí)審美活動(dòng)的核心階段，是大腦高創(chuàng)造力的審美活動(dòng)所帶來(lái)的審美愉悅體驗(yàn)。

6.A【6題詳解】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。

A.“這說(shuō)明群眾中也有人愛(ài)隨大流看熱鬧，覺(jué)悟不高"錯(cuò)誤。由“春兒就背上糧食，帶了一身替換的衣服，她的心情不像是去工作，倒有點(diǎn)兒像去趕廟會(huì)”可知，春兒進(jìn)城拆城心情像趕廟會(huì)，不能說(shuō)明群眾愛(ài)隨大流看熱鬧、覺(jué)悟不高。春兒有這樣的心情更多是因?yàn)椴鸪沁@件事對(duì)她來(lái)說(shuō)比較新鮮，而且大家一起進(jìn)城拆城，有一種集體行動(dòng)的熱鬧氛圍，同時(shí)也體現(xiàn)出春兒對(duì)參與抗日工作的一種積極態(tài)度。故選A。

7.C【7題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。

C.“流露出對(duì)抗戰(zhàn)勝利的信心"錯(cuò)誤。從“先說(shuō)眼下吧，把這玩意兒拆了，平平它，不用說(shuō)別的，栽上大麻子，秋后下來(lái)，咱兩個(gè)村子吃油，全不遭難了。可是這些磚怎么辦呢？”可知，民工隊(duì)長(zhǎng)老常的插話主要是從實(shí)際生活角度考慮拆城后的用途，重點(diǎn)在于關(guān)注眼前的實(shí)際利益，而不是流露出對(duì)抗戰(zhàn)勝利的信心。故選C。

8.①制造矛盾：父女立場(chǎng)對(duì)立，增加情節(jié)沖突，增強(qiáng)故事戲劇性。

②突出形象：凸顯李佩鐘立場(chǎng)堅(jiān)定、以民族大義為重的果斷，襯托李菊人守舊迂腐。

③深化主題：體現(xiàn)抗日工作要克服思想阻力，甚至突破親情束縛。

【8題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。

①制造矛盾：從“李菊人上前一步說(shuō)：‘……縣長(zhǎng)不率領(lǐng)軍民固守，反倒下令拆除，日本一旦攻來(lái)，請(qǐng)問(wèn)把全縣城生靈，如何安置？’"以及李佩鐘的回應(yīng)等內(nèi)容可知，李菊人作為李佩鐘的父親，卻站在反對(duì)拆城的立場(chǎng)上，與身為縣長(zhǎng)主張拆城的李佩鐘形成了鮮明的立場(chǎng)對(duì)立。這種父女之間的矛盾沖突，增加了情節(jié)的緊張感和戲劇性，讓故事更具吸引力，使讀者更加關(guān)注這場(chǎng)關(guān)于拆城的爭(zhēng)論如何發(fā)展和解決。

②突出形象：通過(guò)“李佩鐘說(shuō)：‘我們進(jìn)行的是主動(dòng)的游擊戰(zhàn)，不是被動(dòng)的防御戰(zhàn)。拆除城墻，是為了不讓進(jìn)犯的敵人在我們的國(guó)土上站腳停留’”等李佩鐘面對(duì)父親反對(duì)時(shí)的堅(jiān)定話語(yǔ)和態(tài)度可知，李佩鐘不為親情所左右，以民族大義為重，果斷地堅(jiān)持拆城以利于抗日的正確決策，凸顯了她的果敢和堅(jiān)定。而李菊人以舊的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念和個(gè)人的一些守舊想法來(lái)反對(duì)拆城，如“李菊人領(lǐng)了半輩子戲班兒，不但他的見(jiàn)識(shí)、學(xué)問(wèn)，全從戲臺(tái)戲本上得來(lái)，就是他的言談舉動(dòng)，也常常給人一個(gè)逢場(chǎng)作戲的感覺(jué)”，襯托出他的守舊迂腐。

③深化主題：從父女倆在拆城問(wèn)題上的激烈交鋒可以看出，抗日工作不僅僅要面對(duì)外部敵人的侵略，還要克服內(nèi)部一些人的思想阻力，甚至像李佩鐘這樣要突破親情的束縛。這一情節(jié)安排深刻地體現(xiàn)了抗日工作的復(fù)雜性和艱巨性，深化了抗日需要克服重重困難的主題。

9.觀點(diǎn)一：同意。①詩(shī)意體現(xiàn)在小說(shuō)情節(jié)中，練兵歌聲，變吉哥的暢想等，洋溢著革命樂(lè)觀主義精神。②詩(shī)意寄托在景物描寫中，即使戰(zhàn)爭(zhēng)陰云籠罩，初春嫩柳依然展現(xiàn)著蓬勃生機(jī)。觀點(diǎn)二：不同意。①節(jié)選部分反映了嚴(yán)酷的抗戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)，拆城的矛盾沖突，沒(méi)有詩(shī)意的美化。②節(jié)選部分?jǐn)⑹稣Z(yǔ)言較平實(shí)，人物對(duì)話較直白，稱不上詩(shī)化的語(yǔ)言。(6分)

【解析】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。

①環(huán)境：文中“驚蟄以后，夜里落了一場(chǎng)春雨，早晨就晴了。楊花飄落著，柳樹發(fā)芽，田地里到處是潮濕的黃綠的顏色，特別是那些柳樹，嫩枝在風(fēng)里搖擺，好像是要把它那枝葉的顏色，揚(yáng)送到天空里去”這樣的描寫可知，作者描繪了一幅春日田園美景圖，春雨后的楊花、柳樹、黃綠的田地等景象，充滿了生機(jī)和詩(shī)意，為故事增添了詩(shī)意的氛圍，讓讀者在感受戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)云的同時(shí)，也能領(lǐng)略到大自然的美好。

②人物：從李佩鐘堅(jiān)決果斷地說(shuō)服眾人拆城，以民族大義為重，到春兒積極背著糧食、帶著衣服來(lái)參與拆城，以及戰(zhàn)士們積極練兵等內(nèi)容可知，作者刻畫了眾多具有美好品質(zhì)的人物形象。他們?yōu)榱丝谷眨瑸榱嗣褡宓睦妫幌奚鼈€(gè)人利益，展現(xiàn)出了高尚的精神光輝，這種對(duì)人物美好品質(zhì)的刻畫，使文章具有一種詩(shī)意的美感。

③場(chǎng)景：像“各村的人馬車輛，全奔著城里去，在一條平坦的抄近的小道上，手推的小車，連成了一條線，響成了一個(gè)聲音，熱烈地做著比賽"以及“大家分散開，剛要?jiǎng)邮帧€鏟亂動(dòng)，塵土飛揚(yáng)，籠罩了全城”等勞動(dòng)場(chǎng)景的描寫可知，無(wú)論是人們推車進(jìn)城的場(chǎng)景，還是拆城時(shí)熱火朝天的場(chǎng)景，都充滿了活力與美感，展現(xiàn)出了大家為了抗日?qǐng)F(tuán)結(jié)一心的氛圍，這種充滿力量和團(tuán)結(jié)精神的場(chǎng)景描寫，也體現(xiàn)了一種詩(shī)意的筆調(diào)。

④語(yǔ)言：文中語(yǔ)言簡(jiǎn)潔清新，如人物對(duì)話“‘把城墻拆掉了，城關(guān)這么多的老百姓到哪里去？’拿草珠子的老頭兒鼓了鼓氣問(wèn)。‘假如敵人占據(jù)這里，我們就動(dòng)員老百姓轉(zhuǎn)移到四鄉(xiāng)里去，給他們安排吃飯和居住的地方。有良心的中國(guó)人，不會(huì)同敵人住在一起’"以及敘述性語(yǔ)言“人民自衛(wèi)軍的司令部和政治部住在子午鎮(zhèn)，這一帶村莊就成了冀中區(qū)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的心臟”等，都簡(jiǎn)潔明了地傳達(dá)出信息，同時(shí)在人物對(duì)話和敘述中蘊(yùn)含著對(duì)抗日勝利的信念以及對(duì)未來(lái)美好生活的期望，使文章具有一種詩(shī)意的感染力。

10.ADF[解析]原文標(biāo)點(diǎn)：此《詩(shī)》之為經(jīng)，所以人事浹于下，天道備于上，而無(wú)一理之不具也。

【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】每寫對(duì)一處給1分，寫四處及以上不得分。

11.B[解析]“是故以鳥鳴春"中的“以”是介詞，意為“用”，與《論語(yǔ)·先進(jìn)》“為國(guó)以禮”中的“以"用法相同。

12.C[解析]《邶》以下的詩(shī)歌“所感發(fā)的情懷有邪正是非的差別”，而不是《周南》《召南》。

13.(1)太平盛世的音樂(lè)安順而歡樂(lè)，其時(shí)的政治和諧；動(dòng)亂之世的音樂(lè)怨恨而憤怒，其時(shí)的政治混亂(背離正道)。

【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】治世：太平盛世；安以樂(lè)：安順而歡樂(lè)，“以"表并列；政乖：政治混亂，不和諧。每點(diǎn)1分,句意1分。

(2)音樂(lè)，是在內(nèi)心郁結(jié)的情感向外發(fā)泄出來(lái)的產(chǎn)物，它常常選擇善于發(fā)聲的東西來(lái)借此發(fā)出聲音。

【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】中：內(nèi)心；假：借；判斷句句式。每點(diǎn)1分。,句意1分。

14.①材料一認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》可以矯正政治得失，教化人倫，改善風(fēng)俗；②材料二認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》能傳達(dá)時(shí)代聲音；

③材料三認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》可以宣揚(yáng)教化，勸善止邪。【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可。

參考譯文：材料一：詩(shī)，是人表現(xiàn)情志所在的，在心里就是情志，用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)就是詩(shī)。情感在心里被觸動(dòng)必然就會(huì)表達(dá)為語(yǔ)言，語(yǔ)言不足以表達(dá)，就會(huì)吁嗟嘆息，吁嗟嘆息不足以表達(dá)，就會(huì)長(zhǎng)聲歌詠，長(zhǎng)聲歌詠不足以表達(dá)，就會(huì)情不自禁地手舞足蹈。情感要用聲音來(lái)表達(dá)，聲音成為宮、商、角、徵、羽之調(diào)，就是音樂(lè)。太平盛世的音樂(lè)安順而歡樂(lè)，其時(shí)的政治和諧；動(dòng)亂之世的音樂(lè)怨恨而憤怒，其時(shí)的政治混亂。所以矯正政治的得失，感動(dòng)天地鬼神，沒(méi)有什么比詩(shī)更近于能實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。古代的君王正是以詩(shī)歌來(lái)矯正夫妻的關(guān)系，培養(yǎng)孝敬的行為，使人倫的綱常敦厚，淳美教育的風(fēng)氣，改變不良的風(fēng)俗。

材料二：大概各種東西不能處于平靜就會(huì)發(fā)出聲音。草木本來(lái)是沒(méi)有聲響的，風(fēng)吹動(dòng)它，它就發(fā)出聲響。水本來(lái)是沒(méi)有聲響的，風(fēng)激蕩它，它就發(fā)出聲響。水浪跳躍，是有東西在阻遏水勢(shì)；水流快速，是有東西阻塞了它；水沸騰了，是有東西在燒它。鐘、磐一類樂(lè)器本來(lái)是沒(méi)有聲音的，有人敲擊它就會(huì)發(fā)出聲響。人在言論上也是這樣，有了不可抑制的感情然后才表達(dá)出來(lái)。他們歌唱是有了思念的感情，他們痛哭是有所懷念。凡是從口中發(fā)出來(lái)成為聲音的，大概都是有不平的原因吧!音樂(lè)，是在內(nèi)心郁結(jié)的情感向外發(fā)泄出來(lái)的產(chǎn)物，它常常選擇善于發(fā)聲的東西來(lái)借此發(fā)出聲音。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八種樂(lè)器，是各種器物中發(fā)音最好的。自然界對(duì)于時(shí)令的變化也是這樣，選擇那些發(fā)音最好的東西借以發(fā)出聲音。所以用鳥聲表示春天，用雷聲表示夏天，用蟲聲表示秋天，用風(fēng)聲表示冬天。四季的推移變化，那必定是有不得平靜的原因吧!對(duì)于人來(lái)說(shuō)也是這樣。人的聲音的精華是語(yǔ)言，文辭對(duì)于語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，又是其中的精華尤其要選擇善于用文辭發(fā)音的人，來(lái)借他們發(fā)音。在唐堯、舜時(shí)代，咎陶、夏禹是最善于用文辭發(fā)音的，就借他們來(lái)發(fā)出時(shí)代的聲音。夔不能用文辭發(fā)音，自己就借著《韶》樂(lè)來(lái)發(fā)音。夏朝時(shí)，太康的五個(gè)弟弟用他們的歌來(lái)發(fā)音。伊尹為商朝發(fā)出了聲音，周公為周朝發(fā)出了聲音。凡是記載在《詩(shī)經(jīng)》《尚書》等六經(jīng)上的文辭，都是文辭中發(fā)音發(fā)得最好的。周朝衰落時(shí),孔子這類人發(fā)出了聲音,他們的聲音宏大而且傳得長(zhǎng)遠(yuǎn)。《論語(yǔ)》說(shuō)：“上天要讓孔子成為宣揚(yáng)教化的人。”難道不是真的嗎

材料三：

有人問(wèn)：“既然這樣，那么《國(guó)風(fēng)》《雅》《頌》的體制，它們的不同如此明顯，是什么原因呢"我回答說(shuō)：“我聽說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中被稱為'風(fēng)’的詩(shī)篇，大多出自民間歌謠。這些是男女相互吟詠歌唱，各自抒發(fā)情感的作品。只有《周南》《召南》中的詩(shī)歌因親身受到文王的教化而成就德業(yè)，人們都能獲得性情之正，所以這些詩(shī)篇在表達(dá)情感時(shí)，快樂(lè)卻不流于放蕩，哀愁卻不陷于傷痛，因此這兩篇獨(dú)能成為《國(guó)風(fēng)》中純正的經(jīng)典。自《邶風(fēng)》以后的篇章，由于各國(guó)治亂情況不同，人們賢愚品行各異，所感發(fā)的情懷自然有邪正是非的差別，所謂先王的教化之風(fēng)，在這里就開始發(fā)生變化了。至于《雅》《頌》中的篇章，都是西周盛世時(shí)朝廷祭祀所用的樂(lè)章歌辭，它們的語(yǔ)言和諧而莊重，意蘊(yùn)寬厚而縝密，它們的作者大多是圣人這類人，這些作品本來(lái)就是作為萬(wàn)世典范而不可更易的。即使是《雅》中那些變體的篇章，也都是當(dāng)時(shí)的賢人君子憂時(shí)傷俗所作，而被圣人所采納。其中蘊(yùn)含的忠厚悲憫之心，勸善止邪之意，仍然是后世擅長(zhǎng)言辭的人所不能企及的。這就是《詩(shī)經(jīng)》之所以能成為經(jīng)典的原因，人間的道理詳盡于下，天道的奧義完備于上，沒(méi)有一種義理是不具備的。

15.B【解析】頷聯(lián)“何嘗不過(guò)如斯世，其那難逢似此人”意思是“陶淵明何嘗沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)這樣的時(shí)代（如斯世），但怎奈世上難以再逢像他這樣的人（似此人）。實(shí)際上，這兩句詩(shī)的并沒(méi)有直接對(duì)比世風(fēng)和陶淵明的品格，而是表達(dá)了詩(shī)人對(duì)陶淵明在污濁世風(fēng)中能保持獨(dú)特品格的贊嘆和惋惜世上難再逢這樣的人

16.認(rèn)同“可喜"：①前兩聯(lián)表達(dá)對(duì)陶淵明堅(jiān)守本真的欽佩，指出世道常有，但其率真自適情懷難得。②頸聯(lián)化用《歸去來(lái)兮辭》，既表現(xiàn)陶淵明歸隱的快樂(lè)，又表達(dá)自己的灑脫情懷。③尾聯(lián)“閑人”指作者自己，陶淵明精神難得、可慕可欽，作者為自己能在六百年后繼其遺風(fēng)感到“可喜"和自豪。

認(rèn)同“可惜”：①頷聯(lián)既以“世道常有"襯托陶淵明精神難得，又以“斯世”的普遍性表現(xiàn)文人歷來(lái)難申己志的遭際，暗含對(duì)世道的批判。②頸聯(lián)化用《歸去來(lái)兮辭》，既寫陶淵明歸隱之樂(lè)，又暗含對(duì)其生命時(shí)光流逝的慨嘆。③六百余年后，仍有我這樣的“閑人"步陶淵明后塵，多年過(guò)去世道仍無(wú)變化，令人“可惜”，暗含對(duì)功利世俗難容本真的批判。

（6分。每點(diǎn)2分；觀點(diǎn)含混、未結(jié)合全詩(shī)內(nèi)容酌情扣分；有其他合理理解，適當(dāng)給分）

17（1）藍(lán)田日暖玉生煙

（2）昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑

（3）摐金伐鼓下榆關(guān)，旌旆逶迤碣石間

（4）忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也

（5）畏途巉巖不可攀

（6）重湖疊巘清嘉

（7）臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。

（8）冥然兀坐，萬(wàn)籟有聲

18.D

解析：“書，如也"是聲訓(xùn)（用讀音相近的字解釋字義），“書”與“如"古音相近（日母魚部）。A：“土，吐也”，“土"與“吐”古音相近（透母魚部），屬聲訓(xùn)。

B：“紙，砥也”，“紙”與“砥"古音相近（端母脂部），屬聲訓(xùn)。

C：“戴，載也”，“戴"與“載”古音相近（精母之部），屬聲訓(xùn)。

D：“高，崇也”，“高”（見(jiàn)母宵部）與“崇"（崇母冬部）古音差異大，且解釋基于字形（“象臺(tái)觀高之形”），屬形訓(xùn)，非聲訓(xùn)。結(jié)論：D項(xiàng)未用聲訓(xùn)，與其他三項(xiàng)不同。

19A.字里行間B.小心翼翼C龍飛鳳舞

A處（字里行間）：語(yǔ)境：“不論家書還是情書……滿是真情。"

解析：形容文字中隱含的情感，符合“踟躇時(shí)留下頓點(diǎn)，激昂時(shí)力透紙背”的描寫。

B處（小心翼翼）：

語(yǔ)境：“滿懷期待展開，______收藏。"

解析：指謹(jǐn)慎收藏信件，貼合“多年后再打開”的珍視態(tài)度。

C處（龍飛鳳舞）：語(yǔ)境：“手寫體更能凸顯個(gè)性。"

解析：形容字跡瀟灑飄逸，呼應(yīng)后文“點(diǎn)如高峰墜石，橫如千里陣云”的書法意境。

20．A改句多了一個(gè)“而"字B節(jié)奏是否流暢（每句2分，共4分）

【解析】2．第一空，前文提到我們把原句和改句拿來(lái)朗誦比較，就會(huì)明白“而”字確實(shí)關(guān)系重大，后文提到改句意思就多一個(gè)轉(zhuǎn)折，要深一層，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)改句意義發(fā)生變化的原因，故可填“改句多了一個(gè)‘而’字"。

第二空，根據(jù)前文“讀有讀的道理，就是從字句中抓住聲音節(jié)奏，從聲音節(jié)奏中抓住情趣、氣勢(shì)或神韻”和后文“領(lǐng)悟文字的聲音節(jié)奏，是一件極有趣的事”，可知讀體現(xiàn)聲音是否響亮、節(jié)奏是否流暢，故可填“節(jié)奏是否流暢”。

21．“矣"字讀來(lái)，聲音悠長(zhǎng)，節(jié)奏舒緩（1分）；有助于表達(dá)作者對(duì)妻子的深長(zhǎng)懷念與恍如隔世的深沉感慨。（2分）

【解析】此題已經(jīng)指出要鑒賞的詞語(yǔ)，從文意與聲音節(jié)奏關(guān)系的角度鑒賞即可。

由材料“加一個(gè)‘而”’字，……。我們把原句和改句拿來(lái)朗誦比較，就會(huì)明白“而"字確實(shí)關(guān)系重大。原句氣局促，改句便很舒暢；原句意直率，改句便有抑揚(yáng)”可知，句末的語(yǔ)氣詞“矣”，意思是“了”，讀來(lái)聲音悠長(zhǎng)，節(jié)奏舒緩，便有抑揚(yáng)情感的抒發(fā)。

再由原句“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣"可知，作者妻子已逝，但枇杷樹茂盛茁壯，作者睹物思人，物是人非之情倍增；由材料“這個(gè)例子也可以表明音與義不能分開，更動(dòng)了聲音就連帶更動(dòng)了意義”可知，此語(yǔ)氣詞不是可有可無(wú)的，有助于作者表情達(dá)意，表達(dá)對(duì)妻子的深長(zhǎng)懷念與恍如隔世的深沉感慨。

22（一）審題步驟與方法提示（重點(diǎn)）

句子解讀

“我們常會(huì)感受到他人的期待帶來(lái)的壓力。"描述一種普遍的心理體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)“他人期待”是一種外部力量，可能帶來(lái)負(fù)面影響（如焦慮、迷茫）。這是引發(fā)思考的基礎(chǔ)。

“那么，我們應(yīng)該被他人的期待影響嗎？"提出一個(gè)設(shè)問(wèn)，引導(dǎo)考生思考“是否應(yīng)該”被動(dòng)接受他人期待的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)“自主性"與“獨(dú)立判斷”的重要性。

第一步：明確核心話題材料關(guān)鍵詞：“他人的期待"、“帶來(lái)的壓力”、“應(yīng)該被影響嗎"。

核心問(wèn)題是：我們是否應(yīng)該被他人的期待所影響？

第二步：識(shí)別思辨要素這是一個(gè)典型的“是否……”類作文題，具有明顯的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，需要我們既看到正面（接受他人期待），也看到反面（拒絕他人期待），最后得出一個(gè)平衡或個(gè)性化的結(jié)論。

第三步：提取思辨方向我們可以從以下幾個(gè)角度展開思辨：

心理層面：他人期待對(duì)我們情緒、自信的影響；

成長(zhǎng)層面：他人期待是否有助于自我定位與目標(biāo)設(shè)定；

社會(huì)層面：家庭、學(xué)校、社會(huì)的期待是否合理；

哲學(xué)層面：自我認(rèn)同與外界評(píng)價(jià)的關(guān)系。

第四步：確定立意方向

可以選擇以下三種立意方式之一：

1.支持觀點(diǎn)：應(yīng)當(dāng)適當(dāng)接受他人期待，作為成長(zhǎng)動(dòng)力；

2.反對(duì)觀點(diǎn)：不應(yīng)盲目迎合他人期待，要忠于自我；

3.折中觀點(diǎn)：理性看待他人期待，在自我與外界之間找到平衡。

因此，整段材料是在引導(dǎo)我們思考：他人期待的本質(zhì)是什么？它對(duì)我們的成長(zhǎng)是助力還是阻力？我們應(yīng)該如何對(duì)待這些期待？

（二）材料立意及標(biāo)題參考：根據(jù)以上分析，我們可以提煉出以下幾種立意方向：

立意一：適度接受他人期待，是成長(zhǎng)的動(dòng)力

適合寫議論文，側(cè)重積極面

標(biāo)題參考：《借力而行，不盲從》《期待不是枷鎖，而是燈塔》《傾聽期待的聲音，走出自己的路》

立意二：堅(jiān)持自我，拒絕盲從他人期待

適合寫記敘文或夾敘夾議文章，突出個(gè)性發(fā)展

標(biāo)題參考：《不被期待定義的青春》《做自己命運(yùn)的掌舵者》《走自己的路，讓別人說(shuō)去吧》

立意三：理性看待他人期待，尋找自我與社會(huì)的平衡點(diǎn)

適合寫深度議論文，體現(xiàn)思辨水平

標(biāo)題參考：《在期待與自我之間找到平衡》《聽風(fēng)的方向，走自己的路》《與期待對(duì)話，而非被其左右》2024-2025學(xué)年度下學(xué)期5月階段性診斷考試

高二語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

中國(guó)古代美學(xué)中的“觀"品”“悟"能夠形象表達(dá)對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行審美欣賞的動(dòng)態(tài)過(guò)程。“觀”指欣賞者通過(guò)“觀物取象"感受事物。“品”指欣賞者根據(jù)自身文化、社會(huì)背景和個(gè)人經(jīng)歷形成的審美心理經(jīng)驗(yàn)和文化結(jié)構(gòu)來(lái)凝神靜聽，并關(guān)聯(lián)主體的記憶和想象，在品味作品過(guò)程中使之得以豐富，并使得意象呼之欲出，一旦意象產(chǎn)生，標(biāo)志著進(jìn)入“悟"的階段。“悟”就是欣賞者在對(duì)意象再加工并發(fā)展到審美意象，最后升華出一種意境的領(lǐng)悟或悟道。審美過(guò)程的第一階段是初級(jí)感知加工階段，可借助中國(guó)古代美學(xué)中的“觀"來(lái)理解。這一階段，通過(guò)“觀物”來(lái)“取象”，即審美材料的客觀刺激信息通過(guò)眼睛、耳朵等感官的捕捉和搜集，把光信號(hào)、聲音信號(hào)傳導(dǎo)到視網(wǎng)膜、耳膜，然后轉(zhuǎn)化為神經(jīng)信號(hào)。中間經(jīng)丘腦篩選，傳輸?shù)酱竽X枕葉、顳葉等視覺(jué)、聽覺(jué)皮層，經(jīng)過(guò)對(duì)審美客體的初步感覺(jué)屬性的加工和編碼，同時(shí)神經(jīng)鏡像元系統(tǒng)再利用這些屬性加工信息，通過(guò)類似鏡像、刻錄的功能對(duì)物理真實(shí)世界中的人、事、物進(jìn)行初級(jí)客體屬性編碼，儲(chǔ)存在大腦中，即在腦中產(chǎn)生了“象”，可謂腦中之象。越是美的、等級(jí)高的客體，越會(huì)在大腦中產(chǎn)生栩栩如生的象。

審美過(guò)程的第二階段是高級(jí)認(rèn)知和情感加工階段，可以用中國(guó)古代美學(xué)中的“品"味”來(lái)理解。這一階段，通過(guò)“澄懷味象”，人對(duì)腦海中物體之象的神情氣韻進(jìn)行細(xì)細(xì)品味、揣摩，其腦神經(jīng)機(jī)制實(shí)際上是在進(jìn)行審美高級(jí)認(rèn)知加工和情感加工的雙向并行處理過(guò)程。在這一階段認(rèn)知和情感相互作用、相互影響，其雙核處理的加工結(jié)果是會(huì)在腦海中在“象”的基礎(chǔ)上形成基本的意象，產(chǎn)生對(duì)該事物或美或丑或中性的審美判斷，這就開啟和進(jìn)入了人腦審美過(guò)程的第三階段，即“妙悟"悟道”的階段。判斷為美的審美對(duì)象，還會(huì)同時(shí)帶來(lái)審美愉悅獎(jiǎng)賞。如果是一般吸引力的審美對(duì)象，產(chǎn)生一般的審美判斷和審美愉悅，也即意味著審美過(guò)程的結(jié)果或結(jié)束。但如果是具備審美吸引力的審美對(duì)象，那么產(chǎn)生初步的審美判斷和審美愉悅，還只是處于審美第三階段的早期，在審美第三階段的中期還需要吸引大腦打開默認(rèn)系統(tǒng)即心智系統(tǒng)，開啟沉浸體驗(yàn)式的對(duì)于美的初步“意象"的審美深度加工階段。這一階段是以審美意象的追尋和捕獲為核心，并伴隨著深度審美愉悅。一旦形成比較完滿的典型的審美意象，就意味著進(jìn)入審美第三階段的后期，我們會(huì)伴隨著審美高峰體驗(yàn)，在悟道中甚至達(dá)到至美的審美意境。所以說(shuō)審美第三階段是高級(jí)審美活動(dòng)的核心階段，是大腦高創(chuàng)造力的審美活動(dòng)，并一直伴隨著強(qiáng)烈的審美愉悅體驗(yàn)。

客體的相關(guān)感知覺(jué)信息進(jìn)入大腦后，經(jīng)過(guò)第一階段的視聽覺(jué)信息初步處理，形成了象，再通過(guò)第二階段加工之后，形成了初步的意象元素，逐步在大腦中生成和創(chuàng)構(gòu)出意象。經(jīng)感官感知、高級(jí)認(rèn)知和情感加工后，產(chǎn)生了審美判斷，大腦會(huì)初步判斷出刺激材料的“意象”是美是丑抑或中性，判斷為“美"的刺激物還同時(shí)激發(fā)審美愉悅獎(jiǎng)賞，這也說(shuō)明判斷結(jié)果為“美”，也就意味著進(jìn)入審美過(guò)程的第三階段。判斷為“美"的刺激物會(huì)繼續(xù)激發(fā)人腦進(jìn)行“審美意象”的生成和創(chuàng)構(gòu)。

我們借助中國(guó)古代美學(xué)范疇，從“虛靜"到“神與物游”，再到生成“審美意象”，來(lái)理解審美欣賞過(guò)程中審美意象生成和創(chuàng)造的腦加工機(jī)制。“虛靜”是審美意象追尋、生成和創(chuàng)造之前的人腦準(zhǔn)備階段，這時(shí)人腦需要準(zhǔn)備進(jìn)入一種靜息狀態(tài)；然后大腦進(jìn)入“神與物游"的狀態(tài)，即人腦對(duì)于審美意象的捕捉和追尋。人腦在記憶、想象、情感、語(yǔ)義等功能腦區(qū)高度激活，并聯(lián)結(jié)啟動(dòng)了人腦的默認(rèn)網(wǎng)絡(luò)的激活，它們同時(shí)高度激活和互動(dòng)加工，使用生成“意象”來(lái)表明審美意象創(chuàng)構(gòu)的開始。然后對(duì)“意象"進(jìn)行審美再加工，欣賞者大腦中想象、創(chuàng)造出的意象一旦生成，也同時(shí)再成為審美加工對(duì)象，所以大腦中的社會(huì)心智推理和自我反思區(qū)聯(lián)合第二階段已激活的高級(jí)認(rèn)知加工區(qū)和情感加工區(qū)，依舊會(huì)對(duì)創(chuàng)構(gòu)出的意象，再度加工，這樣最后完成“審美意象”的創(chuàng)構(gòu)和鑒賞。接著乃至從“審美意象"發(fā)展到“審美意境”，最終構(gòu)造成一個(gè)獨(dú)立的完滿的審美世界，可以帶來(lái)持續(xù)共振的審美愉悅，但也帶來(lái)在保持基本核心內(nèi)涵下的仁者見(jiàn)仁的差異化個(gè)體美感體驗(yàn)。

從神經(jīng)美學(xué)角度具體闡釋審美意象生成和創(chuàng)構(gòu)的動(dòng)態(tài)腦區(qū)結(jié)構(gòu)及腦神經(jīng)機(jī)制問(wèn)題，揭開了千年來(lái)中國(guó)審美意象理論的大腦運(yùn)行過(guò)程的神秘面紗。同時(shí)借助中國(guó)美學(xué)“意象"理論中的豐富思想資源，也有益于比較生動(dòng)自然、妙趣橫生、茅塞頓開地揭示神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域中抽象復(fù)雜的審美大腦機(jī)制研究，也是對(duì)當(dāng)前神經(jīng)美學(xué)實(shí)驗(yàn)中側(cè)重研究腦區(qū)激活的意義提升，使得我們能從神經(jīng)美學(xué)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)中發(fā)掘出更多的美學(xué)理論建構(gòu)價(jià)值。

中國(guó)意象理論經(jīng)過(guò)從古至今幾千年來(lái)中國(guó)學(xué)人的實(shí)踐和加工，已趨于完美，這也是全人類的智慧結(jié)晶，其豐富的思想資源應(yīng)該具有普適性，尤其是當(dāng)前的意象論美學(xué)更具有現(xiàn)代價(jià)值，意象創(chuàng)構(gòu)理論能為當(dāng)前的神經(jīng)美學(xué)研究起到重要的啟發(fā)和借鑒作用，推進(jìn)神經(jīng)美學(xué)的縱深研究及其在中國(guó)的發(fā)展，從而建構(gòu)中國(guó)意象神經(jīng)美學(xué)學(xué)科體系。

(摘編自胡俊《神經(jīng)美學(xué)視閾下的中國(guó)意象審美三階段說(shuō)》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.中國(guó)古代美學(xué)中的“觀”，指欣賞者通過(guò)“觀物取象"感受事物，可理解為審美過(guò)程的初級(jí)感知加工階段。

B.在“品”的階段，審美主體通過(guò)認(rèn)知與情感的雙向加工，品味物象的神情氣韻，進(jìn)而形成基本的意象。

C.“審美意象"的創(chuàng)構(gòu)需要借助默認(rèn)網(wǎng)絡(luò)與記憶、想象等腦區(qū)的互動(dòng)，最終形成獨(dú)立完滿的審美世界。

D.中國(guó)意象理論經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐發(fā)展，已趨于完美，為神經(jīng)美學(xué)研究的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.“觀”階段已包含對(duì)“象"的情感加工，這是默認(rèn)網(wǎng)絡(luò)與記憶進(jìn)行互動(dòng)帶來(lái)的結(jié)果。

B.若想進(jìn)入審美深度加工階段，同時(shí)伴隨著深度審美愉悅，需要吸引大腦打開心智系統(tǒng)。

C.當(dāng)客體感知覺(jué)信息經(jīng)處理生成意象，審美判斷為“美”時(shí)，會(huì)激發(fā)“審美意象"生成創(chuàng)構(gòu)。

D.一位畫家在創(chuàng)作時(shí)突然靈感迸發(fā)，這可能與他的大腦處于“神與物游”的狀態(tài)有關(guān)。

3.下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)支持“判斷為美的審美對(duì)象，還會(huì)同時(shí)帶來(lái)審美愉悅獎(jiǎng)賞"這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)

A.王維“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”的清新意境被后人贊為“詩(shī)中有畫”，令讀者印象深刻，易于記誦。

B.學(xué)生在賞析朱自清《荷塘月色》時(shí)，因感受到月光如流水般傾瀉的意境美，不禁露出微笑并沉浸其中。

C.美術(shù)老師布置臨摹梵高《星空》的作業(yè)，學(xué)生通過(guò)反復(fù)練習(xí)最終完成了構(gòu)圖相似但色彩暗淡的作品。

D.數(shù)學(xué)老師講解平面解析幾何中的圓的方程時(shí)，在黑板上徒手畫出個(gè)完美的圓，學(xué)生們興奮得拍手叫好。

4.材料借助中國(guó)古代美學(xué)的“觀”“品"悟”三個(gè)概念來(lái)闡釋神經(jīng)美學(xué)的審美過(guò)程，請(qǐng)分析其好處。(4分)

5.王羲之在《蘭亭集序》中寫道：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂(lè)也。"請(qǐng)結(jié)合材料，從神經(jīng)美學(xué)的角度分析其審美過(guò)程。(6分)

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共5小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6—9題。

風(fēng)云初記(節(jié)選)孫犁

人民自衛(wèi)軍的司令部和政治部住在子午鎮(zhèn)，這一帶村莊就成了冀中區(qū)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的心臟。子午鎮(zhèn)大街上，來(lái)來(lái)往往的盡是抗日的人員。車輛馬匹不斷地從這里經(jīng)過(guò)，輸送著槍支子彈和給養(yǎng)。

驚蟄以后，夜里落了一場(chǎng)春雨，早晨就晴了。楊花飄落著，柳樹發(fā)芽，田地里到處是潮濕的黃綠的顏色，特別是那些柳樹，嫩枝在風(fēng)里搖擺，好像是要把它那枝葉的顏色，揚(yáng)送到天空里去。這樣早，戰(zhàn)士們就換上單軍裝，軍裝也是黃綠色。騎馬的通訊兵，從子午鎮(zhèn)街里跑出來(lái)，在翻漿的松軟的大道上奔跑。場(chǎng)院里，河灘上，是戰(zhàn)士練兵的歌聲。

各村正做著拆城的準(zhǔn)備工作。進(jìn)城的日期決定了，是三月初一。頭一天晚上，春兒就背上糧食，帶了一身替換的衣服，她的心情不像是去工作，倒有點(diǎn)兒像去趕廟會(huì)。早晨起來(lái)，高四海在堤坡上，拾掇好一輛手推的小土車，把拆城的工具、伙食，捆在上面，吱扭吱扭地奔城里來(lái)了。

各村的人馬車輛，全奔著城里去，在一條平坦的抄近的小道上，手推的小車，連成了一條線，響成了一個(gè)聲音，熱烈地做著比賽。高四海下身穿著棉褲，上身只穿一件破單褂，脊背上流著汗。春兒肩上搭一條毛巾，臉漲得通紅。

吃過(guò)中午飯，大家就背上工具跑到城上去看本村本組的尺丈去了，子午鎮(zhèn)和五龍?zhí)梅至宋鞅背墙悄且欢危膺吺亲o(hù)城河，里邊是圣姑廟。李佩鐘同著幾個(gè)縣干部，分頭給圍在城墻上的民工們講話。李佩鐘來(lái)到春兒他們這一隊(duì)，站在一個(gè)高高的土臺(tái)上說(shuō)：“鄉(xiāng)親們，我們要?jiǎng)庸げ鸪橇耍挥梦艺f(shuō)，大家全明白，為什么要把這好好的城墻拆掉我們縣里的城墻，修建一千多年了，修得很好，周圍的樹木也很多，你們住在鄉(xiāng)下，趕集進(jìn)城，很遠(yuǎn)就望見(jiàn)了這高大的城墻，森陰的樹木，霧氣騰騰，好像有很大的瑞氣。提起拆城，起初大家都舍不得，這不是哪一個(gè)人的東西，這是祖先遺留給全縣人民的財(cái)產(chǎn)，可是我們現(xiàn)在要忍心把它拆掉，就像在我們平平整整的田地里，要忍心毀棄麥苗，挖下一丈多深的溝壕一樣。這是因?yàn)槿毡厩致晕覀儯覀兤D苦地進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，要長(zhǎng)期打下去，直到最后的勝利。我們一定要打敗日本，一定要替我們的祖先增光，為我們的后代造福。我們現(xiàn)在把城拆掉，當(dāng)你們挖一塊磚頭、掘一方土的時(shí)候，就狠狠地想到日本吧!等到把敵人趕走，我們?cè)賮?lái)建設(shè)，把道路上的溝壕填平，把拆毀的城墻修起來(lái)!”

“到那時(shí)候，太平了，還修城干什么把它修成電車道，要不就栽上花草，修成環(huán)城公園!"變吉哥到過(guò)大城市，忽然想到這里，就打斷了縣長(zhǎng)的講話。

“先說(shuō)眼下吧，”擠在前面的子午鎮(zhèn)的民工隊(duì)長(zhǎng)老常說(shuō)，“把這玩意兒拆了，平平它，不用說(shuō)別的，栽上大麻子，秋后下來(lái)，咱兩個(gè)村子吃油，全不遭難了。可是這些磚怎么辦呢"這些磚拆下來(lái)，"李佩鐘說(shuō)，“哪村拆的歸哪村，拉了回去，合個(gè)便宜價(jià)兒，折變了錢，各村添辦些武器槍支!”

“好極了!"群眾喊著，“干吧，一句話，一切為了抗日!”

大家分散開，剛要?jiǎng)邮郑刂菈ψ哌^(guò)三個(gè)穿烏褂長(zhǎng)袍的紳士來(lái)，領(lǐng)頭是李佩鐘的父親大高個(gè)子李菊人。他們手里都玩著一件小東西，李菊人手里是兩個(gè)油光光的核桃，第二個(gè)是紅木腰子，第三個(gè)是黑色的草珠子。他們向前緊走兩步，一齊把手舉起，里外搖擺著，對(duì)群眾說(shuō)：“且慢!我們有話和縣長(zhǎng)說(shuō)。"

李佩鐘站在那里不動(dòng)，三個(gè)老頭兒包圍了她，說(shuō)：“我們代表城關(guān)紳商，有個(gè)建議，來(lái)向縣長(zhǎng)請(qǐng)示!"

“有事情，回頭到縣政府去談吧，我現(xiàn)在很忙。”李佩鐘說(shuō)。

“十分緊迫哩，縣長(zhǎng)!"拿腰子的老頭兒說(shuō)，“我們請(qǐng)你收回拆城的成命。”

“什么!你們不贊成拆城"李佩鐘問(wèn)。

李菊人上前一步說(shuō)：“古來(lái)爭(zhēng)戰(zhàn)，非攻即守。從縣志上看，我縣城修在宋朝，高厚雄固，實(shí)在是一方的屏障。縣長(zhǎng)不率領(lǐng)軍民固守，反倒下令拆除，日本一旦攻來(lái)，請(qǐng)問(wèn)把全縣城生靈，如何安置"

李菊人領(lǐng)了半輩子戲班兒，不但他的見(jiàn)識(shí)、學(xué)問(wèn)，全從戲臺(tái)戲本上得來(lái)，就是他的言談舉動(dòng)，也常常給人一個(gè)逢場(chǎng)作戲的感覺(jué)。全縣好看戲的人差不多全認(rèn)識(shí)他，民工們扛著鐵鏟大鎬圍了上來(lái)。

“我們不是召集過(guò)幾次群眾大會(huì)，把道理都講通了嗎”李佩鐘說(shuō)，“那天開會(huì)你們沒(méi)參加"

“那天我偶感風(fēng)寒，未能出席。”李菊人抱歉地說(shuō)。

李佩鐘說(shuō)：“我們進(jìn)行的是主動(dòng)的游擊戰(zhàn)，不是被動(dòng)的防御戰(zhàn)。拆除城墻，是為了不讓進(jìn)犯的敵人在我們的國(guó)土上站腳停留。"

“那可以進(jìn)行野戰(zhàn)，"李菊人截住說(shuō)，“昔日我軒轅黃帝，大敗蚩尤于涿鹿之野，一戰(zhàn)成功，這是有歷史記載的，可從沒(méi)聽說(shuō)拆城!”

李佩鐘說(shuō)：“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是歷史上從來(lái)沒(méi)有的艱難困苦的戰(zhàn)爭(zhēng)，這戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系整個(gè)民族的生死存亡，這戰(zhàn)爭(zhēng)由革命的政黨領(lǐng)導(dǎo)，動(dòng)員全體人民來(lái)參加。很多事情，自然是舊書本上查不出來(lái)的。"

“把城墻拆掉了，城關(guān)這么多的老百姓到哪里去”拿草珠子的老頭兒鼓了鼓氣問(wèn)。

“假如敵人占據(jù)這里，我們就動(dòng)員老百姓轉(zhuǎn)移到四鄉(xiāng)里去，給他們安排吃飯和居住的地方。有良心的中國(guó)人，不會(huì)同敵人住在一起。"

“那樣容易嗎”李菊人說(shuō)，“城關(guān)這些商家店鋪，房屋財(cái)產(chǎn)，誰(shuí)能舍得下"

“是敵人逼迫著我們舍得下，”李佩鐘說(shuō)，“看看我們那些戰(zhàn)士們吧，他們背起槍來(lái)，把一切都舍棄了!這年月就只有一條光榮的道路，堅(jiān)決抗日，不怕犧牲!"

“我也是為你著想，"李菊人降低聲音說(shuō)，“你是一縣之長(zhǎng)，你領(lǐng)導(dǎo)著拆毀了縣城，將來(lái)的歷史上要怎樣記載呢”

“歷史上只會(huì)記載我們領(lǐng)導(dǎo)著人民艱苦奮斗，戰(zhàn)勝了日本侵略者，不會(huì)記載別的了。"李佩鐘說(shuō)，“對(duì)!每個(gè)人都想想歷史的判斷也不錯(cuò)!”

三個(gè)老頭兒還要麻煩，群眾等不及了，嚷嚷起來(lái)：“這點(diǎn)兒道理，我們這莊稼漢們?nèi)聊ネ噶耍趺催@些長(zhǎng)袍馬褂的先生們還不懂別耽誤抗日的寶貴時(shí)間了，快閃開吧!"

他們一哄散開，鎬鏟亂動(dòng)，塵土飛揚(yáng)，籠罩了全城。三個(gè)老頭兒趕緊躲開，除去李菊人，那兩個(gè)還轉(zhuǎn)回身來(lái)，向縣長(zhǎng)鞠躬告別，從原道走回去了。一路走著，拿草珠子的老頭兒感嘆地說(shuō)：“我們每天起來(lái)，連個(gè)遛畫眉繞彎兒的地方也沒(méi)有了!”

拿腰子的說(shuō)：“李老菊吊嗓子的高臺(tái)兒也拆了哩!"(有刪改)

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.春兒進(jìn)城的心情“倒有點(diǎn)兒像去趕廟會(huì)”,這說(shuō)明群眾中也有人愛(ài)隨大流看熱鬧，覺(jué)悟不高。

B.李佩鐘的講話透露出，為了打持久戰(zhàn)，需要拆城墻，在麥田里挖溝壕，這些都是必要的犧牲。

C.“一切為了抗日",這句話道出了百姓對(duì)侵略者的仇恨，對(duì)拆城的理解，對(duì)縣長(zhǎng)工作的支持。

D.李菊人“降低聲音說(shuō)”的細(xì)節(jié)，可以看出他以多種理由勸阻無(wú)效，便意圖從對(duì)方角度陳說(shuō)利害。

7.下列對(duì)文本相關(guān)藝術(shù)特色的鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.開篇關(guān)于“子午鎮(zhèn)"的描寫，點(diǎn)明了其抗日“心臟”的特點(diǎn)，也為下文群眾的積極響應(yīng)拆城做了鋪墊。

B.早春時(shí)節(jié)，高四海上身只穿一件“破單褂"脊背上流著汗”,寫出了莊稼漢們推車進(jìn)城的熱乎勁兒。

C.民工隊(duì)長(zhǎng)老常的插話，不僅是對(duì)縣長(zhǎng)講話的積極回應(yīng)，而且流露出對(duì)抗戰(zhàn)勝利的信心，激活了現(xiàn)場(chǎng)氣氛。

D.文中以“拿草珠子的"拿腰子的”稱呼“長(zhǎng)袍馬褂"的兩位紳士，暗含著對(duì)這兩位幫腔者的揶揄之意。

8.領(lǐng)頭反對(duì)縣長(zhǎng)李佩鐘的是李菊人，而他正是李佩鐘的父親，這一安排有何作用(4分)

9.有人認(rèn)為《風(fēng)云初記》(節(jié)選)延續(xù)了孫犁一貫的風(fēng)格，即用詩(shī)意的筆調(diào)摹寫戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)云，你是否同意這一看法請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(6分)

二.古代詩(shī)文閱讀（42分）

(一)文言文閱讀（本題共6小題，20分）

材料一：

詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。(節(jié)選自《毛詩(shī)序》注)

材料二：

大凡物不得其平則鳴：草木之無(wú)聲，風(fēng)撓之鳴。水之無(wú)聲，風(fēng)蕩之鳴。其躍也，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之無(wú)聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎!

樂(lè)也者，郁于中而泄于外者也，擇其善鳴者而假之鳴。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者，物之善鳴者也。維天之于時(shí)也亦然，擇其善鳴者而假之鳴。是故以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風(fēng)鳴冬。四時(shí)之相推奪，其必有不得其平者乎

其于人也亦然。人聲之精者為言，文辭之于言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鳴者也，而假以鳴，夔弗能以文辭鳴，又自假于《韶》以鳴。夏之時(shí)，五子以其歌鳴。伊尹鳴殷，周公鳴周。凡載于《詩(shī)》《書》六藝，皆鳴之善者也。周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠(yuǎn)。傳曰：“天將以夫子為木鐸。”其弗信矣乎!(節(jié)選自韓愈《送孟東野序》)

材料三：

曰：“然則《國(guó)風(fēng)》《雅》《頌》之體，其不同若是，何也"曰：“吾聞之，凡《詩(shī)》之所聞風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作。所謂男女相與詠歌，各言其情者也。惟《周南》《召南》親被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其發(fā)于言者，樂(lè)而不過(guò)于淫，哀而不及于傷，是以二篇獨(dú)為《風(fēng)》詩(shī)之正經(jīng)。自《邶》而下，則其國(guó)之治亂不同，人之賢否亦異，其所感而發(fā)者，有邪正是非之不齊，而所謂先王之風(fēng)者，于此焉變矣。若夫《雅》《頌》之篇，則皆成周之世，朝廷郊廟樂(lè)歌之辭，其語(yǔ)和而莊，其義寬而密，其作者往往圣人之徒，固所以為萬(wàn)世法程而不可易者也。至于《雅》之變者，亦皆一時(shí)賢人君子閔時(shí)病俗之所為，而圣人取之。其忠厚惻怛之心，陳善閉邪之意，猶非后世能言之士所能及之。此《詩(shī)》之為經(jīng)所以人事浹于下天道備于上而無(wú)一理之不具也。”

(節(jié)選自朱熹《詩(shī)集序》)

注：《毛詩(shī)序》據(jù)傳是漢代毛萇為《詩(shī)經(jīng)》撰寫的序。

10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將正確答案序號(hào)寫在答題卡相應(yīng)位置，每寫對(duì)一處給1分，超過(guò)三處不給分。(3分)

此《詩(shī)》之為經(jīng)A所B以人事C浹于下D天道備E于上F而無(wú)一理之G不具也。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.厚，使……敦厚，與《燭之武退秦師》中“若不闕秦"的“闕”用法相同。

B.“是故以鳥鳴春"中的“以”與《論語(yǔ)》中“為國(guó)以禮"的“以”用法不相同。

C.淫，過(guò)度，無(wú)節(jié)制，與《孟子·滕文公下》中“富貴不能淫"的“淫”意思不相同。

D.六藝，指《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，其中《樂(lè)》已失傳。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.《毛詩(shī)序》認(rèn)為人的情志用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)就是詩(shī)歌，情感在心里被觸動(dòng)就會(huì)表達(dá)為語(yǔ)言，語(yǔ)言不足以表達(dá)，就會(huì)吁嗟嘆息。

B.韓愈以自然現(xiàn)象類比，認(rèn)為人的言辭跟自然界的草木、水、金石等一樣，皆因“不平"而生，從而提出“不平則鳴”的觀點(diǎn)。

C.朱熹認(rèn)為《周南》《召南》之所以成為《國(guó)風(fēng)》中的經(jīng)典，是因?yàn)槭艿轿耐醯慕袒绊懀邪l(fā)的情懷有邪正是非的差別。

D.朱熹指出，《雅》《頌》大多是圣人之徒所作，其語(yǔ)言和諧而莊重，意蘊(yùn)寬厚而縝密，這些作品成為不可更易的萬(wàn)世典范。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)

(1)治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖。

(2)樂(lè)也者，郁于中而泄于外者也，擇其善鳴者而假之鳴。

14.三則材料對(duì)《詩(shī)經(jīng)》社會(huì)功用的認(rèn)識(shí)有何不同請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(3分)

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首詩(shī),完成15~16題。

讀陶淵明歸去來(lái)

[宋]邵雍

歸去來(lái)兮任我真,事雖成往意能新。

何嘗不過(guò)如斯世,其那①難逢似此人。

近暮特嗟時(shí)翳翳,向榮還喜木欣欣。

可憐六百余年外,復(fù)有閑人繼后塵。

[注]①其那,即“其奈",怎奈。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是（）(3分)

A.首聯(lián)贊揚(yáng)了陶淵明堅(jiān)守本真的精神,表達(dá)詩(shī)人對(duì)其人生選擇的高度認(rèn)同。

B.頷聯(lián)將“如斯世”與“似此人"對(duì)比,以強(qiáng)調(diào)污濁世風(fēng)中陶淵明的獨(dú)特品格。

C.頸聯(lián)化用陶淵明辭句,既表現(xiàn)其歸隱之樂(lè),又暗含詩(shī)人讀辭后的人生感受。

D.尾聯(lián)“閑人”實(shí)為詩(shī)人自況,表明對(duì)陶淵明的追隨非慕其形跡,而是心魂相契。

16.詩(shī)歌尾聯(lián)的“可憐",有人解為“可惜”,有人解為“可喜",你認(rèn)同哪一種請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。(6分)

（三）名篇名句默寫（13分）

國(guó)家博物館舉辦了“中國(guó)古代文物與文學(xué)意象”特展，以文物實(shí)證勾連經(jīng)典詩(shī)句，展現(xiàn)中華文明中“物"與“詩(shī)”的共生關(guān)系。請(qǐng)根據(jù)各展區(qū)展板及解說(shuō)詞內(nèi)容，補(bǔ)全對(duì)應(yīng)的詩(shī)文名句。

（1）陜西茂陵博物館“圭璧流光"展區(qū)，解說(shuō)員解說(shuō)“四神紋玉鋪首”：“此玉器在自然光下呈現(xiàn)朦朧光澤，正如李商隱《錦瑟》中‘_’的奇妙質(zhì)感。"

（2）敦煌研究院“絲路遺音”展區(qū)陳列敦煌藏經(jīng)洞《樂(lè)苑拾遺》殘卷，載“有器無(wú)形，聲震玉山而百禽朝，音凝露華則群芳粲”，可印證李賀《李憑箜篌引》中“_，_”。

（3）內(nèi)蒙古赤峰博物館“邊塞烽煙"展區(qū)唐代壁畫《邊軍行陣圖》題跋云：“甲胄耀日，金革之音震薊門；軍陣蜿蜒如龍，橫絕燕山北麓”，此景正合高適《燕歌行》中“_，_"。

（4）湖南溆浦屈原紀(jì)念館“楚簡(jiǎn)行吟”展區(qū)陳列的戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)上，記載了屈子流放時(shí)“積郁縈懷，行止踟躕，獨(dú)困于溆水荒陬”，竹簡(jiǎn)旁展板引《離騷》：“_，_”。

（5）陜西