第一高級中學(xué)高一下學(xué)期5月月考語文試卷（含答案）高一語文月考答案（5.20）

1.（3分）D（A項強加因果。原文為“求知、想好、愛美都是人類天性"。B項說法絕對。原文說的是“多受藝術(shù)的熏染，人就會失去理智的控制而變成情感的奴隸”。C項指代有誤。根據(jù)材料一第三、四兩段，“這是儒家教育思想中最值得注意的一點"中的“這”指的是美善合一。)

2.（3分）B（曲解文意。“內(nèi)外兩方面都是最善的和最美的"有誤。根據(jù)材料一第三段“內(nèi)具和諧而外具秩序，從倫理觀點看，是最善的；從美感觀點看，也是最美的”可知，內(nèi)在和諧與外在秩序融合的狀態(tài)，才是最善和最美的，而非兩者單方面都是最善和最美的。）

3.（3分）C（C項強調(diào)美育的重要性，不能體現(xiàn)儒家美育觀。）

4.（4分）①運用比喻論證，將以理性鎮(zhèn)壓感情的育人方式比作“不知道盡草木之性"的園丁培育花草，將抽象艱深的道理講得形象易懂；②闡明某些學(xué)者以理性壓抑情感的思想是錯誤的，意在論證理想的教育是讓人的情感和理性得到充分、協(xié)調(diào)的發(fā)展，以造就全人。（每答出一點給2分，意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）

5.（6分）材料一：通過指出蔡元培提倡的“以美育代宗教”在當時未產(chǎn)生多大影響，證明在流行教育中，美育被忽視。材料二：①通過指出蔡元培“以美育代宗教"思想的歷史局限，表明其思想在借鑒西方理論的基礎(chǔ)上與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能落實生效。②通過指出蔡元培“以美育代宗教”思想，凸顯美育的信仰地位和對當下大學(xué)美育的借鑒意義，為自己提倡的“美育樹信仰"提供權(quán)威學(xué)說的支撐。（每答出一點給2分，意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。

（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

6.（3分）A（B項“將活動的緊張刺激表現(xiàn)得淋漓盡致”錯誤。原文中這些詞句是用來形容摸魚結(jié)束后，主人公帶著魚回家“自豪驕傲"的心情，而非摸魚過程中的緊張和刺激。C項“后半部分則以成人的視角觀察兒童的世界”錯誤。主人公轉(zhuǎn)換身份后，敘述的是父子倆共同經(jīng)歷的生活場景，并非“兒童世界"。D項“補敘”錯誤。原文中放生小魚的情節(jié)并非補敘。）

7.（3分）C（C項“加快了小說敘事的節(jié)奏"錯誤，應(yīng)該是放緩了敘事的節(jié)奏。）

8.（4分）①摸魚隊伍中“你”的個頭最小和“你"的收獲最大形成對比，襯托出“你”摸得大魚的驚喜、意外，為下文父母的不相信埋下伏筆。②收獲大魚“你"的欣喜若狂和父母的一番責(zé)打形成對比/你和“魚王”被圍攏、成為焦點、在路上招惹來探詢的目光與回到家父母的質(zhì)疑、責(zé)打形成對比，凸顯了“你"被懷疑、被否定的失落和憤怒。③“你”對童年往事的記憶猶新和父母的忽略遺忘形成對比，強調(diào)了這件事給“你"帶來的傷害難以磨滅。④兒子對“你”摸魚成就的贊賞和父母對“你"摸魚成就的否定形成對比，反襯出“你”被認可后的巨大喜悅。

（每答出一點給2分，答出任意兩點、意思對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）

9.（6分）①“舒服"地說。文本一采用“詩化”“散文化"的語言表達，注重環(huán)境氛圍的營造，自然流暢，富有表現(xiàn)力。②“娓娓道來”地“說"。小說采用第二人稱敘事，通過“你”的視角來敘述故事，節(jié)奏舒緩，保留了傾訴者的語感及心情，使讀者身臨其境，能更深入地感受到主人公的內(nèi)心世界。③“有難言之隱"地“說”。作者并沒有直接揭示故事的深層含義，而是通過細節(jié)描寫和人物內(nèi)心獨白進行遮掩，最后在小說結(jié)尾處借助文學(xué)性的語言揭示主題。④“有情感支撐"地“說”。從摸魚時的快樂與好奇，到得魚時的驚喜與自豪，到被責(zé)打時的失落與委屈，再到兒子的肯定與贊美，蘊含作者著對生命、成長、回憶等

方面的思考。

（每答出一點給2分，答出任意三點、意思對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）

10.(3分)BEH修身踐言，謂之善行；行修言道，禮之質(zhì)也。

11.(3分)D

12.(3分)C

13.(8分)

(1)富貴之人如果知道喜好禮，就不會驕橫放縱；貧賤之人如果知道喜好禮，就不會意志怯懦。

(富貴，貧賤，形容詞或用作名詞要翻譯出來，1分；而，表假設(shè)，如果，1分；好，崇尚、喜好，1分；句意通順1分。)

（2）如果您說我現(xiàn)在應(yīng)該不做任何事，守著以前的成法就行了，那么這就不是我敢領(lǐng)教的了。(第一個“事”，做1分；“知”，領(lǐng)教，1分；“則非某之所敢知"判斷句，1分；句意通順1分。)

14.(5分)

①定分明界：禮能定親疏、別是非，劃清人際邊界，為解決矛盾提供準則。

②尊人互惠：倡導(dǎo)“自卑尊人”“禮尚往來”，以尊重與對等化解傲慢或?qū)αⅲ胶饨煌P(guān)系。

調(diào)和均衡：通過“損有余益不足”，調(diào)節(jié)利益與情感，避免爭斗，促成矛盾雙方共存共長。

(評分參考：每點2分。其他答案，言之有理，酌情給分。)

【參考譯文】

材料一：

禮，是用來確定親疏關(guān)系、解決疑惑、區(qū)別同異、明辨是非的。禮不隨意取悅他人，不說多余的話。禮不逾越節(jié)度，不侵犯侮慢他人，不態(tài)度輕佻。修養(yǎng)自身、踐行諾言，叫做良好的品行；品行端正、言行合道，是禮的本質(zhì)。關(guān)于禮，只聽說過學(xué)生前來學(xué)習(xí)，沒聽說過老師主動去教授。道德仁義，沒有禮就無法成就；教導(dǎo)訓(xùn)誡、端正風(fēng)俗，沒有禮就不夠完備；分辨爭執(zhí)、判斷訴訟，沒有禮就無法決斷；君臣、上下、父子、兄弟之間的關(guān)系，沒有禮就無法確定；為官求學(xué)、侍奉師長，沒有禮就無法親近；……因此君子態(tài)度恭敬、節(jié)制言行、謙遜退讓，以此來彰顯禮。鸚鵡能學(xué)人說話，終究還是飛鳥；猩猩能學(xué)人說話，終究還是禽獸。如今的人如果沒有禮，即使能說話，不也是禽獸的心性嗎所以圣人興起，制定禮來教導(dǎo)人們，讓人們遵守禮，知道自己與禽獸有所區(qū)別。

最高的境界是崇尚道德，其次是致力于施恩與回報。禮崇尚往來，施與而不回報，不符合禮；回報而不施與，也不符合禮。人遵守禮就會安定，不遵守禮就會危險，所以說：禮是不可不學(xué)的。禮的本質(zhì)是自我謙卑而尊重他人，即使是背負貨物的商販，也有值得尊重的地方，何況是富貴之人呢富貴之人如果知道喜好禮，就不會驕橫放縱；貧賤之人如果知道喜好禮，就不會意志怯懦。

材料二：

禮是因何而起答曰：人，生來就有欲望，欲望不能滿足，則不能不去追求；追求欲望若沒有法度與界限，就不可能沒有爭斗；爭斗就會混亂，混亂就會使社會陷入困境。先王厭惡這種混亂，所以制定禮義以確立名分等級，來調(diào)節(jié)人的欲望，滿足人的需求，讓人的欲望一定不會耗盡物質(zhì)資源，物質(zhì)一定不會因為人的欲望而枯竭，兩者相得益彰，是禮的起源。所以禮，是用來調(diào)養(yǎng)性情、疏導(dǎo)欲望的。

禮，是嚴謹?shù)靥幚砩绬栴}的。生，是生命的開始；死，是生命的終結(jié)。生死都能得到妥善對待，人道就完備了。所以君子嚴肅地對待生而慎重地對待死，生與死一樣對待，乃君子的原則、禮義的表現(xiàn)。若注重生而輕視死，那就是敬重人有知之時而輕慢人無知之時，這是奸邪之人的原則，而且是一種背叛的心態(tài)。君子以背叛的心態(tài)對待卑微之人，尚且覺得羞愧，何況以此心態(tài)對待其君主與父母呢！死亡這種事情，只有一次而不可能有第二次，臣子用來表答對君主敬重的，兒子用來表答對父母敬重的，都(體現(xiàn))在這個時候了。

禮，是取長補短的，減損多余的，彌補不足的，表達愛慕恭敬的儀式，養(yǎng)成踐行道義的美德。所以文飾與粗惡，音樂與哭泣，愉悅與憂戚，本是相反的，但在禮中兼而用之，交替運用

15.(3分)

B(“盛事它年應(yīng)記"應(yīng)是多年后我們還應(yīng)該記得這次餞別盛事)

16.(6分)

觀點一：同意。①“扁舟”“清溪"好月”等意象勾勒出寧靜優(yōu)美之景，氛圍超脫閑適，無哀傷之感。②“好月相望千里"體現(xiàn)豁達心境，寄情明月維系情誼，未展現(xiàn)離別時的痛苦不舍，灑脫有余，難見與同僚分別的深沉哀傷。

觀點二：不同意。①灑脫表象實掩離別愁緒。“扁舟明日轉(zhuǎn)清溪”暗示獨行漂泊，藏有淡淡哀愁。②“好月相望千里"雖顯豁達，卻透露出難相見的無奈，是以含蓄之法表達內(nèi)心深處的哀傷。

(評分參考：每答出一點給3分。意思對即可。其他答案，言之有理，酌情給分。)

【答案】(1)以地事秦猶抱薪救火(2)釘頭磷磷多于在庾之粟粒(3).千里澄江似練翠峰如簇易錯字詞有：“薪”“磷"庾”“粟"澄”“簇"等。

語言文字運用（18分）

18.（3分）B（“信息繭房”使用了比喻的修辭。）

19.（3分）示例：A.絞盡腦汁B.大顯身手C.博學(xué)多識（每答對一處給1分，有錯別字該處不給分。如有其他答案，只要符合要求，即可給分。）

20.（4分）示例：甲處：媒體人的認知邊界;乙處：對媒體的影響并非皆正面/輔助媒體創(chuàng)作還存在問題（每寫出一處給2分，意思對即可。字數(shù)不合要求，酌情扣分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）

21.（4分）（1）語句①,應(yīng)改為：在人工智能的賦能下/由于人工智能的賦能；（2）語句③,應(yīng)改為：又要具備運用智能工具的數(shù)字素養(yǎng)。

22.(4分）示例：

請為中國空間站“天宮"擬寫一則謎語，要求謎面語言簡潔通俗且能體現(xiàn)“天宮”的主要特征，謎底運用比喻的修辭，鮮活生動。

（評分參考：對該問題的回答應(yīng)包含中國空間站“天宮"、謎面簡潔通俗、謎底運用比喻的修辭、鮮活生動，每寫出一個給1分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）

23.

一、審題立意

材料聚焦“否定與肯定”對個體成長的深層影響，要求考生結(jié)合材料展開聯(lián)想與思考。核心矛盾在于：否定性評價帶來情感創(chuàng)傷，肯定性評價激發(fā)成長動力。可從以下角度切入：

1.教育方式：權(quán)威者的否定與平權(quán)者的肯定，折射教育理念的變遷

2.情感傳遞：從被否定者到給予肯定者，展現(xiàn)代際關(guān)系的修復(fù)與超越

3.自我認知：外界的評價如何影響個體對自我價值的判斷與重建

二、結(jié)構(gòu)建議

遞進式結(jié)構(gòu)：

1.現(xiàn)象層：否定與肯定引發(fā)的不同情感體驗（材料復(fù)現(xiàn)）

2.本質(zhì)層：評價體系背后的權(quán)力關(guān)系與情感投射（教育權(quán)威/平等對話）

3.升華層：構(gòu)建良性互動評價體系的文化意義（從個體到群體，從家庭到社會）

對比式結(jié)構(gòu)：

-否定性評價的破壞力（如《儒林外史》范進中舉前被岳父羞辱）

-肯定性評價的建設(shè)性（如達芬奇在韋羅基奧工作室獲得的鼓勵）

-二者辯證關(guān)系（如蘇軾“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州"的自我肯定超越外界否定）

三、素材拓展

1.經(jīng)典文學(xué)

-《殺死一只知更鳥》中阿迪克斯對子女“用眼睛聽，用耳朵看”的教育智慧

《殺死一只知更鳥》故事梗概：

芬奇是美國南方小鎮(zhèn)梅崗城的一名律師，為人正直沉穩(wěn)，常常不計報酬地為窮人們伸張正義。妻子去世后，他獨自照顧著女兒與兒子。在一次談起打鳥時，他一再囑咐孩子不要去傷害知更鳥，因為它們只為人類歌唱，從來不做危害人類的事情。

一天，小鎮(zhèn)上發(fā)生了一起強奸案，芬奇受地方法院的委托，為那名被控強暴白人女子的黑人羅賓遜辯護。在當?shù)兀缫暫谌说默F(xiàn)象十分嚴重，芬奇的行為自然引起了小鎮(zhèn)上許多存有種族歧視觀念的人的不滿，他們極力地阻撓芬奇的工作。但芬奇并不在意人們的抗議，繼續(xù)仔細地對案情進行深入的調(diào)查。為了使羅賓遜遠離不必要的傷害，他還和女兒徹夜留守在拘留所里保護他。

法庭上，芬奇證明羅賓遜的左手自小傷殘，根本沒有能力對他人施暴，要求法庭判他無罪，并且義正辭嚴地呼吁人們要尊重事實、維護人類的尊嚴與平等。然而在一系列事實面前，種族偏見極深的檢察官和陪審團仍然偏信原告，執(zhí)意要判羅賓遜有罪。事情并沒有就此結(jié)束，持種族偏見的一些白人進而對芬奇一家進行挑釁和恐嚇。面對強暴，芬奇毫不畏縮，他仍然準備繼續(xù)為羅賓遜申訴

-黑柳徹子《窗邊的小豆豆》小林校長“你真是個好孩子"的肯定教育

《窗邊的小豆豆》故事梗概：小豆豆因淘氣被原學(xué)校退學(xué)后，來到巴學(xué)園。小林校長卻常常對小豆豆說：“你真是一個好孩子呀！”在小林校長的愛護和引導(dǎo)下，一般人眼里“怪怪"的小豆豆逐漸變成了一個大家都能接受的孩子，并奠定了她一生的基礎(chǔ)。“巴學(xué)園”有著與眾不同的校長，第一次見小豆豆，校長就微微笑著聽小豆豆不停地說了四個小時的話。沒有一絲不耐煩，沒有一絲厭倦。“巴學(xué)園"有著與眾不同的午餐，每到午餐開始的時候，校長就會問：“大家都帶了‘海的味道’和‘山的味道’來了嗎？“巴學(xué)園”還有著與眾不同的教育方法，每一天的第一節(jié)課，老師就把當天要上的課和每一節(jié)課的學(xué)習(xí)重點都寫在黑板上，于是小朋友就從自己喜歡的那門課開始，慢慢地老師就會知道每一個學(xué)生的興趣所在。

-曹雪芹筆下的賈寶玉：封建家長否定vs大觀園少女們的情感認同

2.名人案例

-數(shù)學(xué)家華羅庚初中時數(shù)學(xué)不及格，王維克老師發(fā)現(xiàn)其獨特思維并給予特殊培養(yǎng)

-梵高生前僅賣出1幅畫，弟弟提奧始終堅信其藝術(shù)價值的歷史印證

-張藝謀報考北電時超齡，文化部長黃鎮(zhèn)特批"年齡大但人才難得"

3.理論素材

-心理學(xué)“皮格馬利翁效應(yīng)"：期望與贊美能創(chuàng)造奇跡

皮格馬利翁效應(yīng)(PygmalionEffect)，也有譯“畢馬龍效應(yīng)”、“比馬龍效應(yīng)"、“羅森塔爾效應(yīng)”或“期待效應(yīng)”，由美國著名心理學(xué)家羅森塔爾和雅格布森在小學(xué)教學(xué)上予以驗證提出。暗示在本質(zhì)上，是人的情感和觀念，會不同程度地受到別人下意識的影響。人們會不自覺地接受自己喜歡、欽佩、信任和崇拜的人的影響和暗示。而這種暗示，正是讓你夢想成真的基石之一。

-海德格爾“語言是存在之家”：評價體系構(gòu)建精神棲居地

海德格爾說：語言是人與生俱來就存在于其中的東西（即使一個人死了他還是無法擺脫語言的糾纏），人就在語言中，不可能離開語言而存在，人只能存在于語言之中，人也只有在先在于他的語言的引導(dǎo)下，才能理解自我和世界：語言預(yù)先給他規(guī)定了視野，引導(dǎo)著他的眼光，為世界賦予了意義并為世界（萬物）命名，正是語言，使世界成其為所是，使萬物成其為所是，語言對于人，就像他生息于其上的大地，就像他須臾不可或離的家園。人在語言中，所以海德格爾說：語言是存在的家。

4.名言積累

-“教育不是注滿一桶水，而是點燃一把火"（葉芝）

-“人的心靈如同降落傘，只有打開才有價值”（托馬斯·富勒）

-“每個孩子都是帶著天堂的印記來到人間"（泰戈爾）

四、優(yōu)秀標題推薦

質(zhì)疑如寒霜摧幼苗，鼓勵化春風(fēng)綻芳華

否定目光蔽日月，贊許言語煥星辰

權(quán)威質(zhì)疑封心鎖，稚子真言啟靈臺

冷雨曾濕逐夢翅，暖陽終照傳燈人

舊時淚痕刻傷痂，今朝笑靨生春華

五、寫作提醒

1.避免陷入“否定全惡/肯定全善”的二元對立，要體現(xiàn)評價體系的復(fù)雜性

2.收尾宜回歸個體價值：在被否定時學(xué)會自我肯定，在收獲贊美時傳遞溫暖力量

通過構(gòu)建"否定與肯定"的張力場域，既能展現(xiàn)代際觀念的碰撞與和解，亦可探討評價體系對人性的深層塑造，使文章兼具情感溫度與思想深度。

范文展示：

信任如橋連心岸，理解似光暖人間

父母的不信任如驟雨打濕童真，孩童的贊美似春陽融化心冰。這跨越時空的情感共振，折射出人性深處最本真的渴望。信任與理解不應(yīng)是單向的付出，而是雙向流動的生命活水，唯有在心靈的雙向奔赴中，才能澆灌出生命最絢麗的花朵。

父母信任的目光是孩子遠航的羅盤。

弗洛伊德在精神分析理論中強調(diào)，童年期獲得的安全感將影響人的一生。北宋文豪歐陽修四歲喪父，母親鄭氏以荻桿畫地教其識字，這份堅定的信任與期待，讓歐陽修在貧寒中仍能“下筆如有神"。這讓人想起敦煌壁畫中的飛天，父母恰似托舉飛天的祥云，以信任之力助孩子翱翔天際。信任不是放任自流的散養(yǎng)，而是對生命潛能的虔誠守望。

孩童純粹的理解是跨越代際鴻溝的舟楫。

印度詩人泰戈爾曾說：“孩子們從天堂的國度來到人間，他們的語言需要被溫柔破譯。”敦煌藏經(jīng)洞中保存的唐代兒童習(xí)字本，稚拙的筆跡旁是師長朱筆批注，這種跨越千年的對話仍在啟示今人。就像法國作家圣埃克蘇佩里筆下的小王子，當我們學(xué)會用孩子的眼睛看世界，才能讀懂玫瑰的驕傲與狐貍的智慧。理解不是居高臨下的俯就，而是靈魂平等的對話。

信任如橋，理解似光，雙向奔赴才能架起心靈的彩虹。

費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出“差序格局”，但現(xiàn)代社會更需要建立“同心圓”式的情感聯(lián)結(jié)。敦煌莫高窟第220窟的供養(yǎng)人畫像，父母與子女并肩禮佛的場景，正是這種雙向關(guān)系的生動寫照。就像日本作家黑柳徹子在《窗邊的小豆豆》中描繪的巴學(xué)園，當小林校長蹲下來與小豆豆對話時，教育才真正成為心靈相通的旅程。這種雙向成長，恰似敦煌壁畫中的“反彈琵琶”，在平衡與互動中演繹生命的華章。

絲路駝鈴見證著千年文明對話，敦煌壁畫凝固著永恒的人文之光。站在新的歷史坐標上，我們更需要以信任為經(jīng)，以理解為緯，編織代際溝通的錦繡。當父母學(xué)會在童真中重拾赤子之心，當子女懂得在歲月里品味父母深情，生命的輪回便不再是沉重的負擔(dān)，而會成為滋養(yǎng)心靈的甘泉。這或許就是文明傳承最動人的密碼，也是人性之光最溫暖的注腳。（819字）

信如春水潤新芽，疑似寒霜折玉枝

稚嫩的幼苗需要陽光雨露的滋養(yǎng)，幼小的心靈更需要信任的呵護。當父母的不信任化作寒霜時，孩童眼中朦朧的不僅是淚水，更是對世界的困惑；而當子女真誠的贊美如春風(fēng)拂面時，我們才真正理解信任的溫度。這種跨越時空的情感共振，揭示著生命成長的真諦。

信任是滋養(yǎng)生命的甘露。

在佛羅倫薩的韋羅基奧畫坊里，老師將《基督受洗》的天空交給十四歲的達芬奇繪制。這份信任讓少年天才的筆觸在穹頂綻放成天使的羽翼，讓藝術(shù)史永遠銘記這一刻。正如蘇霍姆林斯基所說：“教育者的信任能讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的價值。”信任如同晨曦中的露珠，既折射出期待的光芒，又滋潤著成長的心田。當父母給予孩子探索世界的勇氣，就是在培育參天大樹的幼苗。

懷疑卻會成為成長的桎梏。

元代畫家王冕幼年癡迷繪畫，在沙地上以樹枝作畫，其父卻怒斥“孺子不可教”，幸得母親慧眼識珠，支持其拜師學(xué)藝。這讓人想起紀伯倫的詩句：“你的孩子不是你的孩子，他們是生命對自身渴望的子女。”當父母以固有認知為牢籠，試圖將子女塑造成自己期待的模樣，實則是用愛的名義扼殺生命的獨特性。父母的每一次懷疑，都在孩子心中刻下難以愈合的傷痕。

理解之橋的構(gòu)建需要智慧與勇氣。

特蕾莎修女在加爾各答的貧民窟中，用“我相信你"四個字喚醒無數(shù)迷失的靈魂。蘇軾在《洗兒詩》中寫下“惟愿孩兒愚且魯”，看似悖謬，實則是看透宦海沉浮后的智慧。敦煌藏經(jīng)洞出土的《父母恩重經(jīng)》寫本，詳細記載十月懷胎之苦，正是通過具象化的生命體驗喚醒子女的感恩之心。當我們學(xué)會用對方的眼睛看世界，固化的認知堅冰自會消融。當兩代人學(xué)會以同理心對話，代際的裂痕自會彌合如初。

生命如同需要雕琢的璞玉，既不能放任自流，也不可苛責(zé)挑剔。孔子云：“不憤不啟，不悱不發(fā)。"真正的教育智慧在于把握信任的尺度，在適時引導(dǎo)與充分尊重間找到平衡。當我們以信任為舟楫，就能載著年輕的生命渡過成長的激流，抵達心靈的彼岸。這或許就是親子關(guān)系最美的注腳：在歲月的長河里，用信任編織成溫暖的搖籃，讓每個生命都能綻放獨特的光彩。（836字）

否定之淚澆灌荊棘，贊美之露滋養(yǎng)繁花

淚水滑落時，折射出兩個截然不同的世界。兒時因父母懷疑而模糊的雙眼，與成年后因稚子贊美而濕潤的眼眶，恰似月之暗面與陽面，共同構(gòu)成了人性的完整光譜。在這個光譜中，否定與肯定的力量如雙螺旋般糾纏，編織出人類心靈成長的密碼。

否定的話語如利刃，會在稚嫩的心田劃下難以愈合的傷口。

心理學(xué)中的"羅森塔爾效應(yīng)"早已證明，消極的心理暗示會形成自我實現(xiàn)的預(yù)言。愛因斯坦小學(xué)時被老師斷言“將一事無成”，這份否定讓他在自傳中坦言“整個少年時代都活在自我懷疑的陰影里"。但更可悲的是，這種否定往往來自最親近的人。就像敦煌壁畫中那些被后世涂抹覆蓋的飛天，太多天賦異稟的翅膀尚未展開，就被“你不行”的咒語封印在世俗的框架中。

肯定的力量卻能喚醒沉睡的靈魂，讓生命綻放意想不到的光彩。

陶行知先生“捧著一顆心來，不帶半根草去"的教育理念，在西南聯(lián)大的茅草屋里孕育出楊振寧、李政道這樣的科學(xué)巨匠。莫言在《講故事的人》中回憶，正是母親對他每個荒誕故事的認真傾聽，讓文學(xué)的種子在貧瘠的黃土地上破土而出。贊美如同普羅米修斯的火種，不僅能照亮前路，更能點燃內(nèi)心永不熄滅的創(chuàng)造熱情。

在文明的長河中，贊美的力量是推動人類進步的不竭動力。

古希臘德爾斐神廟的箴言“認識你自己”，本質(zhì)上是教人用肯定的眼光發(fā)現(xiàn)自身神性。文藝復(fù)興時期的美第奇家族，用對藝術(shù)家的慷慨贊助讓整個佛羅倫薩變成了人間的烏托邦。今日硅谷的創(chuàng)新奇跡，同樣源自風(fēng)險投資家們對創(chuàng)業(yè)者看似天馬行空構(gòu)想的堅定信任。從敦煌藏經(jīng)洞到巴黎左岸咖啡館，人類文明的每次飛躍都在證明：肯定的目光能讓平凡的靈魂綻放神性光輝。

站在文明的山脊回望，我們會發(fā)現(xiàn)每個靈魂都是一座待發(fā)掘的金礦。父母的懷疑與孩子的贊美，恰似地質(zhì)運動中的擠壓與抬升，在心靈深處形成珍貴的礦脈。當我們學(xué)會用贊美的刻刀雕琢?xí)r光，用肯定的泉水澆灌心田，那些曾被淚水模糊的雙眼，終將看見滿天繁星在信任的土壤上生根發(fā)芽。這或許就是人性最動人的辯證法：在否定與肯定的張力中，我們既觸摸到成長的陣痛，也收獲了超越的狂喜。（850字）

否定如冬寒，贊美似春溫

童年時父母質(zhì)疑的目光模糊了雙眼，成年后兒子真誠的贊美濕潤了眼眶，兩滴清淚折射出人類永恒的情感訴求。當我們在成長的迷途中跋涉，既需要理性審視的冷月清輝，更渴望信任贊美的春日暖陽。這冷暖交織的人間情愫，恰似文明長河中的航標，指引著生命的航向。

嚴苛的否定如同凜冬的霜雪，雖能砥礪品格，卻也在心田刻下傷痕。

南宋詞人李清照在《金石錄后序》中追憶，幼時父親李格非常以“女子無才便是德"訓(xùn)誡，即便她寫出“爭渡爭渡”的佳句，也只換來父親一句“此非女子所宜言"。這嚴苛的否定讓少女時代的李清照如同籠中金絲雀，直到遇見趙明誠，方知才情可如春江潮水般奔涌。誠如明代袁宏道所言：“天地有正氣，雜然賦流形”，每個生命都需要陽光雨露的滋養(yǎng)，而非永無止境的冰霜。

真誠的贊美宛若春日的甘霖，能喚醒沉睡的種子，催開生命的蓓蕾。

北宋文豪范仲淹幼年家貧，曾因在破廟題詩遭人譏笑。幸得寺中老僧慧眼識珠，不僅悉心教導(dǎo)，更以“此子胸中有萬卷書"的贊嘆點燃少年心志。后來范仲淹在《岳陽樓記》中寫下“先天下之憂而憂”的千古絕唱，正是這份來自陌生人的信任，化作滋養(yǎng)參天大樹的春風(fēng)雨露。正如古希臘哲人蘇格拉底所說：“教育不是灌輸，而是點燃火焰”，每一個肯定的眼神，都在為生命之火添柴加薪。

文明傳承的密碼，正在于將寒冰化作春水的智慧。

敦煌莫高窟的壁畫歷經(jīng)千年風(fēng)霜，代代畫工在斑駁的墻面上補筆時，既小心保留前人的線條，又謹慎融入當世的審美。這種對傳統(tǒng)的敬畏與創(chuàng)新的勇氣，恰似教育之道：既要傳承前人的智慧結(jié)晶，更要為后輩的成長留出綻放的空間。明代思想家王陽明創(chuàng)辦龍岡書院時，獨創(chuàng)“知行合一”的教學(xué)法，既嚴格要求弟子治學(xué)，又鼓勵他們“致良知"的創(chuàng)造，培養(yǎng)出徐愛等一批經(jīng)世之才。

從商周青銅器上莊嚴的饕餮紋，到宋代汝窯瓷器溫潤的天青色；從敦煌壁畫中飛天的飄帶，到蘇州園林里漏窗的月光，中華文明始終在剛?cè)岵袑ふ移胶狻．斘覀兇┰綍r空的迷霧，終將明白：真正的教育不是非此即彼的取舍，而是要讓理性的星光與感性的春水交相輝映，讓每個生命都能在信任的土壤中，長成自己最美的模樣。高一語文月考（5.20）

一、閱讀(72分)

閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一:

世間事物有真、善、美三種不同的價值，人類心理有知、情、意三種不同的活動。人能知，就有好奇心，就要求知，尋求真理；人能發(fā)意志，就要想好，就要趨善避惡，造就人生幸福；人能動情感，就愛美，就歡喜創(chuàng)造藝術(shù)，欣賞人生自然中的美妙境界。求知、想好、愛美都是人類天性；人生來就有真、善、美的需要，真、善、美具備，人生才完美。

教育的功用，就在順應(yīng)人類求知、想好、愛美的天性，使一個人在這三方面得到最大限度的調(diào)和發(fā)展，以達到完美的生活，于是有智育、德育、美育。三育對于人生本有同等的重要，但是在流行教育中，美育在實施與理論方面都很少有人顧及。20年前蔡元培先生一度提倡過“以美育代宗教”，他的主張似沒有發(fā)生多大的影響。還有一派人根本仇視美育。他們覺得藝術(shù)有幾分不道德，美育對于德育有妨礙。希臘大哲學(xué)家柏拉圖就以為藝術(shù)是逢迎人類情感的，多受藝術(shù)的熏染，人就會失去理智的控制而變成情感的奴隸。近代哲學(xué)家盧梭懷疑藝術(shù)，因為他把藝術(shù)看成樸素天真的腐化劑。他們的根本錯誤在于認定情感是惡的，理性是善的，人要能以理性鎮(zhèn)壓感情，才達到至善。這種觀念何以是錯誤的呢？人是一種有機體，情感和理性都是天性固有的。若情感讓理性壓抑下去便是一種損耗。人好比一棵花草，要根莖枝葉花實都得到平均的和諧的發(fā)展才長得繁茂有生氣。有些園丁不知道盡草木之性，用人工去歪曲自然，使某部分發(fā)達到超出常態(tài)，另一部分則受壓抑摧殘。這種畸形發(fā)展是不健康的狀態(tài)。理想的教育是讓天性中所有的潛蓄力量都得盡量發(fā)揮，以造就一個全人。

美感教育的重要，我們的古代儒家是知道的。《論語》有一句話總述儒家教育宗旨:“興于詩，立于禮，成于樂。"詩、禮、樂都屬于美感教育。詩與樂相關(guān)，目的在怡情養(yǎng)性，養(yǎng)成內(nèi)心的和諧；禮重儀節(jié)，目的在使行為儀表規(guī)范，養(yǎng)成生活上的秩序。內(nèi)具和諧而外具秩序，從倫理觀點看，是最善的；從美感觀點看，也是最美的。

這是儒家教育思想中最值得注意的一點。他們的著重點無疑是在道德方面，德育是他們的最后鵠的，這是他們與西方哲學(xué)家柏拉圖諸人相同的。不過他們高于柏拉圖諸人，因為柏拉圖諸人誤認美育妨礙德育，而儒家則認定美育為德育的必由之徑。道德并非陳腐條文的遵守，而是至性真情的流露。所以德育從根本做起，必須怡情養(yǎng)性。美感教育的功用就在怡情養(yǎng)性，所以是德育的基礎(chǔ)功夫。善與美不但不相沖突，而且到最高境界，根本是一回事。它們的必有條件同是和諧與秩序。從倫理觀點看，美是一種善；從美感觀點看，善也是一種美。真正的善人對于生活不苛且，猶如藝術(shù)家對于作品不且一樣。過一世生活好比做一篇文章，文章求愜心貴當，生活也須求愜心貴當。我們嫌惡行為上的卑鄙齷齪，不僅因其不善，也因其丑；我們贊賞行為上的光明磊落，不僅因其善，也因其美。一個真正有美感修養(yǎng)的人，必定同時也有道德修養(yǎng)。(摘編自朱光潛《談美感教育》)

材料二:

在美育目標上，互聯(lián)網(wǎng)時代的大學(xué)美育應(yīng)當優(yōu)化其信仰性特點。既然“網(wǎng)生代”大學(xué)生的日常生活方式常常受到網(wǎng)絡(luò)共同體的擠壓或扭曲，導(dǎo)致人生信仰面臨迷失的痛楚，特別是互聯(lián)網(wǎng)上的美育資源及手段常常破除已有的規(guī)范和信仰，那么，大學(xué)美育的目標就應(yīng)當是優(yōu)先培育大學(xué)生的人生信仰。

按照自蔡元培以來的有關(guān)大學(xué)美育的闡述，美育的目標首先應(yīng)當落實在個體高尚人格的養(yǎng)成上，盡管這還不是美育的終極目標。在蔡元培看來，理想的“美育之目的，在陶冶活潑敏銳之性靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格"。顯然，美育的目標在這里是被明確地規(guī)定為“高尚純潔之人格”的“養(yǎng)成"上的。

不過，這還不能代表蔡元培自己的完整的美育目標建構(gòu)。這就需要重新考察他在“五四”年代提出的“以美育代宗教"之說。應(yīng)當講，這是一個重要而又待落實的未完成的審美現(xiàn)代性規(guī)劃。一方面，它之所以重要，是由于它的制訂凸顯出美育的信仰地位；而另一方面，它之所以停留在待落實的和未完成的水平上，是由于它出于歷史局限，暫時忽略了實現(xiàn)信仰所必需的中國傳統(tǒng)資源—以古典“心學(xué)”為核心的中國古代文化傳統(tǒng)。假如沒有梁漱溟等倡導(dǎo)的以儒學(xué)為代表的“心學(xué)"傳統(tǒng)在現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，而只滿足于從西方借鑒來現(xiàn)代美育觀念和藝術(shù)手段等，那樣的大學(xué)美育培育的很可能是空心人。

當然，今天提出這個看法也為時不晚:與其說當代中國人需要“美育代宗教”，不如說更需要美育樹信仰，這就是要通過美育手段去幫助受教育者重新樹立其發(fā)源于本民族傳統(tǒng)根基上的人生信仰。正因如此，蔡元培以來有關(guān)大學(xué)美育的目標之說，就需要重新予以完整地表述:大學(xué)美育的根本目標，與其說在于個體高尚純潔人格的養(yǎng)成，不如說在于個體高尚純潔之人格以及作為其靈魂的個體信仰之養(yǎng)成。在這個意義上，美育永遠不能簡單地等同于旨在培育學(xué)生的藝術(shù)技巧和藝術(shù)興趣的藝術(shù)教育，而是要讓藝術(shù)教育服從于和服務(wù)于更高和更基本的個體信仰的養(yǎng)成。

當前推進大學(xué)美育，需要繼承蔡元培有關(guān)“美育代宗教"的遺志，并且需要以美育樹信仰的新姿態(tài)重新出發(fā)，將美育目標扎扎實實地指向大學(xué)生個體信仰的養(yǎng)成，再切切實實地通過調(diào)動多重美育資源，涵養(yǎng)大學(xué)生的與審美意象緊密結(jié)合的信仰素養(yǎng)，以便為中華民族偉大復(fù)興時代高素養(yǎng)文化公民人生信仰的養(yǎng)成盡一份力量。(摘編自王一川《美育樹信仰--互聯(lián)網(wǎng)時代大學(xué)美育的目標》)

下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)

人類的知、情、意三種心理活動恰好與事物的真、善、美三種價值對應(yīng)，因此人類會求知、想好、愛美。

柏拉圖仇視美育，認為人一旦接受藝術(shù)的熏染，就會失去理性的控制而成為情感的奴隸，難以達到至善。

“這是儒家教育思想中最值得注意的一點”，“這"指儒家的著重點在道德方面，德育是他們的最后鵠的

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展帶來了大學(xué)生信仰迷失的問題，這正是提倡大學(xué)美育以培育大學(xué)生人生信仰為先的時代背景。

根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)

教育之所以能讓一個人的生活達到完美的程度，是因為它可以使人在真、善、美三方面得到最大限度的協(xié)調(diào)發(fā)展。

在儒家那里，詩、樂教育能夠養(yǎng)成內(nèi)心的和諧，禮儀教育能夠養(yǎng)成外在的秩序，內(nèi)外兩方面都是最善的和最美的。

蔡元培的美育思想較為豐富，既重視高尚純潔人格的養(yǎng)成，也重視美育的信仰地位，但在當時沒有產(chǎn)生多大影響。

互聯(lián)網(wǎng)時代的大學(xué)美育，應(yīng)以本民族傳統(tǒng)為根基，以指向信仰的藝術(shù)教育為手段，借助多重美育資源，涵養(yǎng)信仰素養(yǎng)。

下列選項不符合材料一中儒家美育觀的一項是(3分)

美是一種心靈的體操--它使我們的精神正直、良心純潔、情感和信念端正。

樂以治性，故能成性，成性亦修身也。

美育是“改造人間的福音，鏟除萬惡的利器”，是一切教育宗旨里應(yīng)當首先解決的問題。

美育是一種情感教育，旨在培養(yǎng)人對美的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力，進而提升人的精神境界。

材料一畫線的句子有何論證效果？請簡要分析。(4分)

兩則材料都談及蔡元培“以美育代宗教"的主張，它們各有何意圖？請簡要說明。(6分)

(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)

文本一:

孩子和魚

叢棣

是個夏日午后，雨后初晴，山川田野被濯洗一新。你和兩個小伙伴如出籠小鳥，伸展雙臂在野外忘情奔跑。你感覺自己跟離些迎面飛來的蜻蜓沒什么兩樣，忽左忽右，忽高忽低，卻不會失去平衡。那年你六歲。

你們只是路過那兒。人影綽綽，笑語喧嘩，你們被吸引過去并轉(zhuǎn)瞬忘記了之前的計劃。一段不是很長很寬的水溝，連著魚塘，沒膝的水被一群大大小小的孩子攪得異常渾濁，他們是在摸魚呢。你在旁邊觀察了一陣兒，發(fā)現(xiàn)人人都有收獲—多是些小草魚，是從魚塘那邊溯游過來的。他們的快樂感染了你很快你也加入其中，短褲一下就濕了。你差不多是這幫孩子里邊個頭最小的。

你從沒摸過魚，也不得要領(lǐng)，但是混跡其中攪動著渾水，即便臟了衣褲，還是覺得很快樂。一同來的小伙伴也玩得很開心，很快都有所捕獲。他們在岸邊用泥巴筑起微縮的池塘，將逮到的小魚養(yǎng)在里面，還沖你招手。你聽見了他們的嘲笑聲，不過你并沒往心里去，別人教你如何摸魚你也不屑去聽，你只是很事受這種喧鬧。水溝里的水早已變成了黃泥湯，你有些累了，想上去歌息一會兒。就在你靠近溝邊的剎那，隱約看見一道游弋的白光，擦著你的腿，那么真實。你本能地俯身用手抄去—不是逮，而是連帶著身前的泥水用小臂的力量撲上去的……

那是一條活蹦亂跳的鯽魚。現(xiàn)在想想，應(yīng)該有一斤多重吧。①那是當天他們所見的最大的一條魚，你的小手甚至按服不了它。他們都叫它“魚王”。你和“魚王"很快被大伙兒圍攏，成為那個午后灼熱的焦點。當時你手足無措，腦暈暈的，感覺眼前的一切那么不真實，只能仰起一張小花臉一個勁兒地傻笑……

那條大魚被伙伴用草稈穿過魚鰓綁住，拎在手里沉甸甸的，那天下午你便一直拎著，走到哪兒都會招惹來一些探詢的目光。后來你嫌沉，就索性將已死的魚用一截柳枝穿起來，拖著走，像個打完勝仗回來的將軍。

到家時已近傍晚，父母上下打量著你，好像不認得你一樣。你知道，都是身上那套臟兮兮的衣褲惹的禍。一番責(zé)打在所難免，即便你將那份面目全非的“驚喜”拎給他們看，即便你一再申辯那條腥臭無比的死魚不是撿來的，即便你咬緊牙關(guān)堅稱自己沒有撒謊……

那個傍晚，你蹲在院門口，看余怒未消的父親處置你的“戰(zhàn)利品"。一把破菜刀在很費勁地剁著，聽也聽得出來，魚骨很硬很粗。②在大人們的眼里那也是一條大魚啊!沒人相信這是一個六歲孩子逮到的。一群討厭的鴨子已等不及了，呱呱地叫著圍了過去。淚水又模糊了你的雙眼，天也一下子黑透了。

從此，你再沒摸過魚，這件事也被你封存在記憶里，像個秘密，不再提及。只是你時常還會在夢里與一道游弋的白光道遇。是那條魚，沒錯，還有那短暫的驚喜感如電流般貫穿全身，醒來卻是無盡的悵惘。

成年后，你還是會做這樣的夢，那道鱗光在你看來已初具“宿命”的形態(tài)。后來你也曾笑著問過父母，在合家團圓的飯桌上，在談及小時候的種種趣事時，然而唯獨這件事大家都記不得了—父母已經(jīng)很老了。這個話題很快被一帶而過，你覺得很委屈。③印象中那是一條很大的魚，當時大家都質(zhì)疑它的來歷，如今大家又忘記了它的存在，忽略了長久以來它在你心中所占據(jù)的位置……

有一天，你帶六歲的兒子到郊外游玩。湖邊有垂釣的，每每有魚被釣上來兒子都會拍著巴掌叫嚷一陣兒。兒子的歡快深深感染了你，讓你想起了自己小時候，真是一樣一樣的啊!兒子問你釣過魚沒有，你笑著搖搖頭，你說:“④爸爸摸過魚，而且摸到了一條很大很大的魚。"兒子的刨根問底勾起了你講述的欲望，那尾鮮活的鯽魚又開始在你的心底翻騰起來。你講得細致入微。看得出:兒子已聽得入迷，最后他還撲閃著大眼睛一字一頓地說:“爸爸，你真了不起!”不知怎么，當時你的眼睛一下子就濕潤了。

臨走時，你將兒子討來的一條小魚放生了。小魚先是在水邊轉(zhuǎn)了個圈，隨后一閃就不見了，讓你想起夢中那道倏忽而過的白光。你寧愿相信那是同一條魚，它穿越時空而來，如今又游向遼闊而未知的水城……

(摘編自《小小說選刊》)

文本二:

在我看來，故事是“講"出來的，小說是“說”出來的。尤其是小小說，篇幅更親民些，也更適合“說”，就該怎么舒服怎么“說”。“詩化"散文化”“筆記化"……都不算異化。小小說的靈活性和可塑性正由此體現(xiàn)，兼容并蓄，聲氣相通，自然而然。這也是小故事無法與之比擬的地方……“講”會自帶全知視角，容易把著端著，也容易約定俗成，冷眼俯瞰的背后也許是曲意迎合;“說"可以娓娓道來，也可以欲言又止，不管是第幾人稱，都會保留下“傾訴者”的語感及心情，生成一種推心置腹的在場氣息。“講"有狩獵之心，愛預(yù)設(shè)圈套和陷阱，可越是“機關(guān)重重”就越容易漏洞百出，往往沒什么回旋余地，也常常淪為一次性閱讀;“說"有難言之隱，慣于在遮遮掩掩后和盤托出，或是明珠一顆，或是卵石一塊，必要的文學(xué)性將通過語言顯現(xiàn)其紋理。“講”憑借邏輯推動，目的明確，動機合理，一條道走到黑;“說"需要情感支撐，喜歡在路上游蕩，捕風(fēng)捉影，下一秒鐘也會緊隨一只蝴蝶不知所蹤。

(摘自《叢棣:說說小小說的“說”》，有刪改)

下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是(3分)

從“你"如出籠小鳥一樣在野外盡情奔跑，到受到吸引忘了原先的計劃，再到混跡摸魚的孩子中攪動渾水玩樂，處處洋溢著童真童趣。

小說用“像個打完勝仗回來的將軍”“戰(zhàn)利品"等詞句喻指“你”歸家時神氣的模樣和收獲的成果，將活動的緊張刺激表現(xiàn)得淋漓盡致。

小說在敘述的過程中，進行了敘事視角的切換，前半部分以兒童的視角觀察成人的世界，后半部分則以成人的視角觀察兒童的世界。

小說結(jié)尾以靈動的筆觸補敘了主人公放生小魚的事，意味著“你"對童年經(jīng)歷的釋懷，也讓讀者在閱讀時產(chǎn)生一種滿足感和愉悅感。

文本一中多次提到那條“很大”的魚，下列對畫線句子的分析不正確的一項是(3分)

A.句子①中“最大"一詞在語義上與后文“魚王”的稱呼照應(yīng)，亦顯前文“抄"撲”等詞使用之精準。

句子②從大人的角度再次肯定了大魚之“大”，寄托著孩子內(nèi)心對被理解、被信任、被認可的渴盼。

句子③中“印象中”這一短語，將故事的講述從當前時空又拉回到兒時，加快了小說敘事的節(jié)奏。

句子④中“很大"連用，符合“你”與兒子對話時的語境和語氣，勾起了兒子刨根問底的欲望。

文本一多處使用對比的手法，請舉出兩處并加以分析。(4分)

9.文本二中叢棣認為“小說是'說’出來的”，請簡要分析文本一是如何體現(xiàn)這一藝術(shù)主張的。(6分)

(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。

材料一：

夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。禮不妄說人，不辭費。禮不逾節(jié)，不侵侮，不好狎。修身踐言謂之善行行修言道禮之質(zhì)也。禮聞來學(xué)，不聞往教。

道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親，是以君子恭敬搏節(jié)，退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥，猩猩能言，不離禽獸，今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。

太上貴德，其次務(wù)施報。禮尚往來，往而不來，非禮也，來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危，故曰：禮者不可不學(xué)也。夫禮者，自卑而尊人，雖負販者必有尊也，而況富貴乎富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。——節(jié)選自《禮記·曲禮上》

材料二：

禮起于何也曰：人，生而有欲，欲而不得，則不能無求。求，而無度量分界，則不能不爭；爭，則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也。故禮者，養(yǎng)也。

禮者，謹于治生死者也。生，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終，終始如一，是君子之道、禮義之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其無知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧榖，猶且羞之，而況以事其所隆親乎！故死之為道也，一而不可得再復(fù)也，臣之所以致重其君，子之所以致重其親，于是盡矣。

禮者，斷長續(xù)短，損有余，益不足，滋成行義之美者也。故文飾粗惡，聲樂哭泣，恬愉憂戚，是反也；然而禮兼而用之，時舉而代御。———節(jié)選自《荀子·禮論》

10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。(3分)

修身A踐言B謂之C善D行E行F修G言道H禮之G質(zhì)也。

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)

A.“不亦禽獸之心乎”中“禽獸"與《狼》中“禽獸之變詐幾何哉”的“禽獸"感彩不同。

B.“禮尚往來”中“尚"字與《促織》中“宮中尚促織之戲”的“尚"字意義相同。

C.“倍”同“背”，與《鴻門宴》中“愿伯具言臣之不敢倍德也”的“倍"都是通假字。

D.“羞”，以……為羞，意動用法，與《齊桓晉文之事》“抑王興甲兵，危士臣"的“危”用法相同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)

A.材料一認為禮可以用來確定親疏關(guān)系，判斷疑惑之事，區(qū)別異同，明辨是非，是道德仁義、教訓(xùn)正俗等方面得以實現(xiàn)的重要保障。

B.材料一通過對比人有禮與無禮的不同結(jié)果，強調(diào)了無論什么身份的人，都必須學(xué)習(xí)禮儀，這樣才能實現(xiàn)社會的安定和諧。

C.材料二認為禮在處理生死之事上非常重要，君子應(yīng)該厚生薄死，重視生前的禮義，輕視死后的喪葬之禮，才能符合人道的要求。

D.兩則材料都強調(diào)了禮的社會規(guī)范作用，認同禮的人文價值，但各有側(cè)重，前者側(cè)重倫理屬性，后者立足人性論，側(cè)重欲求調(diào)節(jié)。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

(1)富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾

（2）如曰今日當一切不事事，守前所為而己，則非某之所敢知。（《答司馬諫議書》）

14.日常生活中，我們常需處理各種復(fù)雜的人際矛盾，請根據(jù)材料，談?wù)劇岸Y"在其中發(fā)揮的作用。(5分)

(四)閱讀Ⅳ(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成15~16題。

西江月(桂州同僚餞別①

張孝祥

窗戶青紅②尚濕，主人已作歸期。坐中賓客盡鄒枚③，盛事它年應(yīng)記。

別酒深深但勸，離歌緩緩休催。扁舟明日轉(zhuǎn)清溪，好月