荊州中學(xué)高一下學(xué)期5月月考語(yǔ)文試卷（PDF版，含答案）荊州中學(xué)2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期五月月考

參考答案

1.B

（A.“因?yàn)樗麄儗?duì)現(xiàn)實(shí)生活不滿，買舟尋求遁世隱逸"錯(cuò)，歷代文人名士對(duì)舟船情有獨(dú)鐘原因

是多方面的，不只是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不滿而尋求遁世隱逸，還包括舟船本身獨(dú)特品性承載著諸多情

感、能寄托心靈等。C.“方式不同”錯(cuò)，都是通過(guò)寄情山水、依托扁舟來(lái)實(shí)現(xiàn)。D.“沒(méi)有關(guān)系"

錯(cuò)，文中說(shuō)“月”“雨"這些意象與舟船深層是互相鉤連著的，并非沒(méi)有關(guān)系，它們組合起來(lái)

能表達(dá)更深層次的意蘊(yùn)。故選B。）

2.A

（A.“舟船摒棄了世俗與實(shí)用，走向了藝術(shù)與審美”錯(cuò)，原文說(shuō)舟船“從世俗走向藝術(shù)，從

實(shí)用走向?qū)徝馈保⒉皇寝饤壛耸浪着c實(shí)用，而是在承載情感、寄托理想等過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了向藝

術(shù)和審美的升華。故選A。）

3.D

（A.詩(shī)句描繪了乘舟垂釣、在萬(wàn)頃波中享受自由的情景，體現(xiàn)了文人通過(guò)舟居獲得自由、隱

逸的狀態(tài)，符合“舟居情結(jié)”。B.詩(shī)句提到乘舟去追尋范蠡，在五湖煙水中忘卻世俗機(jī)心，

體現(xiàn)了借舟居來(lái)隱逸、退居的心態(tài)，符合“舟居情結(jié)"。C.詩(shī)句展現(xiàn)了乘扁舟自得逍遙、不

在意人間是非的狀態(tài)，體現(xiàn)了舟居所帶來(lái)的自由、超脫的情懷，符合“舟居情結(jié)”。D.詩(shī)句主

要刻畫了采蓮女遇到情郎時(shí)的嬌羞場(chǎng)景，重點(diǎn)在人物的情感互動(dòng)，與文人借助舟居實(shí)現(xiàn)隱逸、

追求自由等“舟居情結(jié)"所蘊(yùn)含的意義無(wú)關(guān)。故選D。）

4.①增強(qiáng)說(shuō)服力，多處使用古詩(shī)文與舉例，增強(qiáng)了觀點(diǎn)論證的力度；

②增強(qiáng)文學(xué)性，語(yǔ)言充滿詩(shī)意，契合文章的主題“生命的詩(shī)意”；

③增強(qiáng)感染力，說(shuō)明中國(guó)文人身上有著突出的舟居情結(jié)。

（每點(diǎn)2分，答對(duì)兩點(diǎn)即可。）

5.①舟居情結(jié)代表了一種隱逸，一種退居。中國(guó)士人在人生政治失意或功成后，選擇像蘇軾

一樣“泛舟"把它作為療養(yǎng)所和避難所。

②舟居情結(jié)代表了文人的一種自由人格。舟具有不滯于物、從流飄蕩的特性，于“縱一葦

之所如”中，獲得超越時(shí)空阻隔的自由的真實(shí)體驗(yàn)，生命與自然相融。

③舟居情結(jié)代表一種宇宙意識(shí)和自然精神。文人將自我投入到“浩浩乎，飄飄乎"的宇宙

和自然中，去分享永恒和寧?kù)o，實(shí)現(xiàn)自己的超越。

（每點(diǎn)2分。）

6.A

（“由此直接切入了變法話題”錯(cuò)，上船之后蘇軾說(shuō)“蘇軾這里還有一樁舊事未謝”，先感謝

王安石在烏臺(tái)詩(shī)案中出手相助，然后才談到變法，并非直接切入變法話題。）

7.D

（“王安石還借與驢的對(duì)話諷刺了蘇軾不懂變法、一意孤行”錯(cuò)，“（對(duì)驢）你現(xiàn)在是越來(lái)越

倔了，我跟你說(shuō)后人提起他（指蘇軾）不說(shuō)他怎么升怎么貶，做了什么官，只說(shuō)他詩(shī)文千篇，

是借跟驢說(shuō)話說(shuō)出后人對(duì)蘇軾的評(píng)價(jià)，沒(méi)有諷刺蘇軾不懂變法、一意孤行。）

8.①補(bǔ)充相關(guān)內(nèi)容，使情節(jié)完整。如開頭交代背景，介紹人物，便于觀眾理解戲劇內(nèi)容；結(jié)

尾交代了變法的結(jié)果和人物結(jié)局。

②推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。如“要變天咯”，才引出蘇軾邀請(qǐng)王安石上船躲雨的情節(jié)。

③烘托、活躍氣氛。比如兩次“尬聊！”輕松幽默，起到活躍氣氛的作用。

（每點(diǎn)2分，答對(duì)任意2點(diǎn)即滿分。）

9．①犯了錯(cuò)誤坦誠(chéng)承認(rèn)，蘇軾當(dāng)初反對(duì)王安石變法，但在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)新法也有可取之處，于

是坦然承認(rèn)自己不如王安石有遠(yuǎn)見，表達(dá)對(duì)王安石的敬意。

②不因?qū)Ψ秸蔚匚桓淖兌淖冏约旱目捶ǎK軾不因?yàn)橥醢彩墓俾氉儎?dòng)而肯定或反對(duì)

新法。

③擁有獨(dú)立判斷能力和自主精神，蘇軾雖承認(rèn)王安石新法中有可取之處，但依然反對(duì)其激

烈變法的方式。

（每點(diǎn)2分。）

10．CEH

（句意：如果沒(méi)有忠心的人對(duì)我直言進(jìn)諫，我如何能做到為百姓辦好事呢？何況太子長(zhǎng)期生長(zhǎng)

在深宮之中，百姓的艱難困苦。“百姓艱難"為主謂結(jié)構(gòu)，句意完整，“百姓”作主語(yǔ)，前面

斷開；“況"領(lǐng)起下一句，前面斷開；“何由”領(lǐng)起問(wèn)句，前面斷開。）

11．A

（A項(xiàng)“克己勵(lì)精"的“克”，克制。“能克終者蓋寡"的“克”，能夠；B項(xiàng)兩個(gè)“宜"都

是“應(yīng)該、應(yīng)當(dāng)”；C項(xiàng)“匹夫不可奪志”，奪，改變；D項(xiàng)文中加點(diǎn)的“以”作為介詞，表

示把某事物作為工具、手段，譯為“用，拿"。“舉匏樽以相屬”中的“以”，連詞，表承接

關(guān)系。）

12．B

（“唐太宗認(rèn)為太子的安危關(guān)系重大”表述錯(cuò)誤，應(yīng)是“唐太宗認(rèn)為人主的安危關(guān)系重大”，

“人主”舊時(shí)專指一國(guó)之主，即帝王。）

13．（1）這樹雖然彎曲，打上墨線就可以正直成材。做君主的雖然難免做出一些荒唐的事，

但是接受諫諍就可以圣明。（關(guān)鍵詞“得繩"（打上墨線）“無(wú)道”（指違反常理或不近情理）

“圣"（圣明）的翻譯各1分，大意1分。）

（2）因此教育子女的方法，貴在于因材施教并切實(shí)履行，而非僅僅口頭傳授。（關(guān)鍵詞“道”

（方法）“篤行"（切實(shí)履行，專心實(shí)行）“徒”（僅僅；只）的翻譯各1分，大意1分。

14．①吃飯之事，闡述了要珍惜糧食，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不奪農(nóng)時(shí)的道理。

②騎馬之事，說(shuō)明要合理使用物力，使其勞逸結(jié)合的道理。

③乘舟之事，強(qiáng)調(diào)君主與百姓的關(guān)系，百姓既能擁護(hù)君主，也能推翻君主，君主應(yīng)敬畏

百姓。

④在彎曲樹下休息之事，表明君主即使無(wú)道，接受勸諫也能變得圣明，要善于納諫。

（答出一點(diǎn)給1分，答對(duì)3點(diǎn)即可。若有其它答案，合理亦可酌情給分。）

參考譯文：

材料一：

貞觀七年，唐太宗對(duì)太子左庶子于志寧、杜正倫說(shuō)：“你們輔導(dǎo)太子，平常應(yīng)該為他講述

百姓生活在民間的種種艱苦。我十八歲時(shí)還在民間，對(duì)百姓的艱難困苦非常清楚。登上帝位后，

每逢商議事情如何處理的時(shí)候，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)疏漏，由于得到他人的諫諍，才有所醒悟。如果

沒(méi)有忠心的人對(duì)我真言進(jìn)諫，我如何能做到為百姓辦好事呢？何況太子長(zhǎng)期生長(zhǎng)在深宮之中百

姓的艱難困苦，他都不曾聽過(guò)見過(guò)！而且君主是關(guān)系到天下安危的人，更不能動(dòng)輒就驕奢放縱。

只要發(fā)個(gè)敕命，治罪大膽諫諍的人，那么天下官員百姓肯定沒(méi)有人敢直言了。所以要克制私欲，

勵(lì)精圖治，容納別人的忠言直諫。你們應(yīng)該經(jīng)常把這些道理講給太子聽，每當(dāng)看到他有做得不

對(duì)的地方，應(yīng)該勇敢直諫，使他能有所獲益。"

貞觀十八年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說(shuō)：“古時(shí)候有胎教世子的說(shuō)法，我卻沒(méi)有時(shí)間考慮

這事。但最近自設(shè)立太子以來(lái)，遇到事情都要對(duì)他教誨曉諭。見他準(zhǔn)備吃飯時(shí)，便問(wèn)他：你知

道飯是怎樣來(lái)的嗎？”太子回答說(shuō)：“不知道。"我說(shuō)：“凡是播種、收獲等農(nóng)事都很艱難辛

苦，這些活兒全靠農(nóng)民努力耕種。只有不去占用他們勞作的時(shí)間，才會(huì)常有這樣的飯吃。”看

到他騎馬，又問(wèn)他：“你知道馬是用來(lái)干什么的嗎？＇太子回答說(shuō)：不知道。"我說(shuō)：“這是

能夠替人代勞的東西，要使它既勞作又得到休息，不耗盡它的氣力，這樣就可以常有馬騎。＇

看到他乘船，又問(wèn)他：“你知道船是怎樣運(yùn)行的嗎？”太子回答說(shuō)：“不知道。"我說(shuō)：船好

比君主，水好比是百姓，水能浮載船，也能推翻船，你不久將做君主了，能不畏懼嘛！我看到

他在彎曲的樹下休息，又問(wèn)他：你知道這彎曲的樹如何能正直嗎？太子回答說(shuō)：不知道。我說(shuō)：”

這樹雖然彎曲，打上墨線就可以正直成材。做君主的雖然難免做出一些荒唐的事，但是接受諫

諍就可以圣明，這是傅說(shuō)講的道理，可以對(duì)照自己的行為作為鑒戒。"

材料二：

唐太宗教育諸子，其本意固然深遠(yuǎn)。但觀察李承乾被廢、李泰遭貶的結(jié)局，便知即使有英

明訓(xùn)導(dǎo)，子孫也未必能夠繼承其志。以太宗的英明睿智，親身踐行節(jié)儉，勤政愛(ài)民，為天下樹

立典范，然而太子李承乾沉溺聲色，最終因狂悖被廢，豈不是教育之難？

船山道：父親不能將德行傳給兒子，君主不能以教化改變臣子，即使是圣人也難免有無(wú)能

為力之處。太宗以武力得天下，卻想用詩(shī)書禮樂(lè)教化其子，然而諸子生于深宮，長(zhǎng)于婦人之手，

驕奢之氣日漸沾染，即使嚴(yán)加訓(xùn)誡，終究難以矯正其本性。因此說(shuō)：“生養(yǎng)而不教育，是父親

的過(guò)失；教育而不嚴(yán)格，是老師的懈怠。”然而教育已嚴(yán)格，子女卻不接受，這是天命還是人

為呢？

又言：太宗以自身的節(jié)儉之德，以廉潔要求兒子；以自身的勤政之范，以勞苦要求兒子。

然而子孫身處富貴優(yōu)渥之地，想要他們懂得農(nóng)耕艱辛、民生疾苦，就如同讓饑餓之人去品味美

食的滋味般困難。因此教育子女的方法，貴在于因材施教并切實(shí)履行，而非僅僅口頭傳授。

15．C

（A“都是以柳樹作為直接描寫對(duì)象的詠物詩(shī)"錯(cuò)，劉詩(shī)不是詠物詩(shī)，是寫景抒情詩(shī)。B.“兩

者因?yàn)椴煌纳L(zhǎng)環(huán)境而具有不同的命運(yùn)”錯(cuò)，劉詩(shī)中的“楊柳"是觸發(fā)詩(shī)人對(duì)故人的思念之

情的觸發(fā)物，并沒(méi)有寫道“楊柳”的命運(yùn)。D.“白詩(shī)含蓄委婉"錯(cuò)，白詩(shī)明白曉暢。故選C。）

16.①白詩(shī)中的柳樹寄寓了詩(shī)人的感情，柳樹擁有優(yōu)美的姿態(tài)和色澤，但因生長(zhǎng)在荒園里，而

不能得到人的欣賞，表達(dá)了詩(shī)人懷才不遇的憤懣。

②劉詩(shī)中的柳樹烘托出濃濃的離別氛圍，引起詩(shī)人對(duì)二十年前送別場(chǎng)面的回憶，有助于

表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)“美人”的思念之情。

（每點(diǎn)3分）

17.（1）孤光自照，肝肺皆冰雪。

（2）思國(guó)之安者，必積其德義。

（3）奉之彌繁，侵之愈急。

18.A.無(wú)聲無(wú)息/悄無(wú)聲息

B.走投無(wú)路/窮途末路/山窮水盡

C.瞠目結(jié)舌/嘆為觀止(每處1分。)

19.B

(放在②處，是對(duì)前文路的蜿蜒曲折的總結(jié)，銜接更緊密。)

20.①以短句為主，句式參差錯(cuò)落，節(jié)奏明快。（語(yǔ)言特點(diǎn)“句式"1分，表達(dá)效果“節(jié)奏明

快”1分。）

②運(yùn)用疊詞，音韻和諧，增強(qiáng)了表達(dá)效果，“密密匝匝"寫出了樹木稠密，“幽幽冥冥”，

渲染了幽靜的氛圍。（語(yǔ)言特點(diǎn)“疊詞"1分，對(duì)應(yīng)的效果分析1分。）

21.①凸的部分叫榫（“凸的部分”1分，榫1分。）

②傳統(tǒng)榫卯(建筑)具有觀賞性/藝術(shù)性/美觀性（榫卯/傳統(tǒng)建筑1分，觀賞/藝術(shù)/美觀1分。）

③真的“不使用（需要）一根釘子"嗎（反問(wèn)語(yǔ)氣1分，釘子1分。）

22.②除了牢固以外，中國(guó)的先民們通過(guò)不斷地實(shí)踐、改進(jìn)，因地制宜。

④使得中國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑還具備了一定的抗震能力/效果。（答出1點(diǎn)2分。）

23.作文

這是2024年高考北京卷作文真題，是一則命題作文，文體要求是議論文。這則材料首先

給出了一組排比句，從三個(gè)方面列舉“歷久彌新”的內(nèi)涵和外延：“經(jīng)典"思想”和“中華

民族的偉大精神"。這些都體現(xiàn)了“歷久彌新”事物的精神屬性，為寫作思路提供了提示。

排比句后有一個(gè)總結(jié)句——“很多事物，在時(shí)間的淬煉中，愈顯活力和價(jià)值”，即“歷久

彌新”的解釋，指引學(xué)生圍繞這些“愈顯活力和價(jià)值"的事物，提出論點(diǎn)并組織論據(jù)。

（1）“歷久”——“時(shí)間的淬煉"——關(guān)鍵在于“淬煉”，即要用實(shí)踐來(lái)不斷檢驗(yàn)、修

正、去偽存真等。

“彌新"——“活力與價(jià)值”——“新"包括兩個(gè)部分：綻放新的價(jià)值，煥發(fā)新的活力。

“歷久”+“彌新”，兩個(gè)方面都得兼顧。比如傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該意識(shí)到這些傳統(tǒng)經(jīng)典

的價(jià)值，并積極傳承和傳播它們。要喚醒更多人對(duì)文化傳承傳播的自覺(jué)意識(shí)。在傳承文化的同

時(shí)，我們也應(yīng)該注重創(chuàng)新。通過(guò)創(chuàng)新的方式，可以讓更多人了解和接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而

更好地傳承和傳播它們。

（2）可挖掘的角度：是什么，為什么，怎么辦

①是什么？“幾千年來(lái)，古老的經(jīng)典常讀常新，杰出的思想常用常新，中華民族的偉大

精神亙古常新……”的引導(dǎo)語(yǔ)要求考生從古老的經(jīng)典、杰出的思想、中華民族的偉大精神等方

面進(jìn)行思考。其中的省略號(hào)提示考生可以從更寬泛的角度去思考“歷久彌新”，比如傳統(tǒng)文化、

回憶、古老的智慧……注意是“古老的”事物，“在時(shí)間的淬煉中，愈顯活力和價(jià)值”，這就

需要我們突破一些阻礙，激活它們。

②為什么經(jīng)典、杰出的思想、偉大的精神等可以歷久彌新？是因?yàn)樗鼈兲N(yùn)含了超越時(shí)代

的普遍真理。《論語(yǔ)》中的“因材施教”教育思想，跨越了兩千多年的時(shí)光，依然在今天的教

育界中發(fā)揮著指導(dǎo)作用。那些經(jīng)典與思想之所以能夠跨越時(shí)空，歷久彌新，還在于它們具有激

發(fā)人類思考與創(chuàng)新的無(wú)窮魅力。《紅樓夢(mèng)》自18世紀(jì)面世以來(lái)，憑借其深邃的思想深度、獨(dú)

特的藝術(shù)魅力，吸引了千千萬(wàn)萬(wàn)的讀者。無(wú)數(shù)學(xué)人熱衷于品讀它、分析它。我們已經(jīng)進(jìn)入了一

個(gè)偉大的新時(shí)代，更需要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更需要偉大文學(xué)經(jīng)典的伴隨。文化經(jīng)典不會(huì)

過(guò)時(shí)，它是一個(gè)民族的精神財(cái)富，不僅屬于過(guò)去，也屬于今天，更屬于未來(lái)。文化經(jīng)典不是“死"

的遺產(chǎn)，而是“活”的資源，如果把中華文化比喻成一條長(zhǎng)河，那么像《紅樓夢(mèng)》這樣的偉大

文學(xué)經(jīng)典就是這河流的源泉之一，是取之不盡的文化源泉。

③怎么辦？要讓經(jīng)典與思想真正地歷久彌新，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾蝹鞒信c創(chuàng)新，如何創(chuàng)造

性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的必然要求，

是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的迫切需要，是推進(jìn)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文

明的必由之路。

“歷久"并非只是一個(gè)被動(dòng)的過(guò)程，否則只能是“死舊”“落后"之物。這里的歷久是需

要文化自身投入到時(shí)代的“淬煉”之中，不斷地經(jīng)過(guò)新的環(huán)境、新的形勢(shì)、新的思潮的沖擊碰

撞，自我蕩滌，洗盡鉛華。進(jìn)而自我修正，擷取精華并融合眾家，傳承與創(chuàng)新并生，成就嶄新

的自我。這才是“歷久"而能“彌新”的道理！

（3）參考立意

①文化創(chuàng)新，共生共榮。

②與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新。

③珍惜經(jīng)典，釋放經(jīng)典活力。

④挖掘文化精髓，傳承文化經(jīng)典。

⑤生生不息，歷久彌新。

（4）參考范文一

歷久彌新

時(shí)代大浪淘沙，但在摧枯拉朽的巨力中，有些事物歷久彌新。這些事物的共同點(diǎn)是超越了

一般的、易朽的物質(zhì)層面，超越了時(shí)代的局限，具有客觀的、不依賴于外界的杰出、偉大的性

質(zhì)。

兩千余年前，《左傳》就提出了“立德"立功”“立言"這“三不朽”的概念。在當(dāng)代，

“德"可以歸納為中華民族的偉大精神——這其實(shí)也是仁、義、禮、智、信和其他古老信條的

傳承，指引我們愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)和平、重信義；“功”銘刻在人民英雄紀(jì)念碑上，奠定我們今日生

活的基礎(chǔ)；而“言"包羅了我國(guó)人民以至世界人民的文學(xué)、藝術(shù)、思想創(chuàng)造，既有理性的深思，

也有美學(xué)的熏陶。這些歷史的遺產(chǎn)在時(shí)間的沖刷下愈加展露出珍寶般的光華。

作為當(dāng)代中國(guó)青年，我們需要繼承這些歷久彌新的事物，扎根于富饒的民族文化之中，發(fā)

揚(yáng)中華民族的偉大精神，守護(hù)先烈、前人建設(shè)的社會(huì)主義事業(yè)。這并非空話、大話，文化、精

神和事業(yè)的傳承都是可以落到每一天的生活中的，“繼承”就表現(xiàn)在讀那些歷久彌新的著作、

理解那些歷久彌新的思想當(dāng)中，表現(xiàn)在做一個(gè)誠(chéng)實(shí)、友善的人當(dāng)中，表現(xiàn)在未來(lái)對(duì)于工作的敬

業(yè)、盡職當(dāng)中。所謂“歷久彌新”，一方面是因?yàn)槭挛锉旧碓凇靶隆钡臅r(shí)代仍然具有價(jià)值和內(nèi)

涵，另一方面也要靠人們時(shí)時(shí)拂拭、傳承不斷。繼承本身就是發(fā)展的基礎(chǔ)，是“新"的一環(huán)。

作為當(dāng)代中國(guó)青年，我們也要參與創(chuàng)造歷久彌新的事物，留下我們的篇章。中華民族的民

族精神本身就在不斷的發(fā)展中。“敦煌飛天”被搬到熒屏上，煥發(fā)了地方文化的新生機(jī)；國(guó)家

文物資源大數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)，守護(hù)了老祖宗給我們留下的豐厚家底；如今的中式頂流馬面裙，融

入了現(xiàn)代的設(shè)計(jì)概念和元素后，讓我們看到了中國(guó)傳統(tǒng)服飾歷久彌新的魅力……他們?yōu)槊褡寰?/p>

神注入了新的內(nèi)涵。在未來(lái)，我們也需要接過(guò)建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義

現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重任，為民族精神增添新的注解。

千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。讓我們超越眼前浮華的“脂粉”，立志去做中國(guó)的“筋

骨和脊梁”，以不息為體，以日新為道，繼承和創(chuàng)造歷久彌新的事業(yè)和精神。

（5）參考范文二

歷久彌新

“朝看花開滿樹紅，暮看花落樹還空”，這詩(shī)寫盡變化無(wú)端，萬(wàn)類無(wú)常的無(wú)奈；“欲買桂

花同載酒。終不似，少年游”，這詞道盡歲月變遷，人事滄桑的失落；但也有很多事物，在時(shí)

間的淬煉中，歷久彌新，愈顯活力和價(jià)值：古老的經(jīng)典常讀常新，杰出的思想常用常新，中華

民族的偉大精神亙古常新……

或深邃，或精妙，或可啟智潤(rùn)心——能“歷久”，因其價(jià)值。

“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，這是魯迅對(duì)司馬遷《史記》的評(píng)價(jià)，千年塵土，為何沒(méi)有

淹沒(méi)了《史記》？沒(méi)有封藏了“史圣"美名？因?yàn)楠?dú)特的價(jià)值。“究天人之際，通古今之變，

成一家之言”，司馬遷的追求讓后世膜拜；“西使巴蜀，跨劍閣之鳥道；彷徨齊魯，睹天子之

遺風(fēng)”，司馬遷的踐行讓后世感佩；“就極刑而無(wú)慍色”，司馬遷的堅(jiān)守讓后世敬仰；“其文

直、其事核，不虛美、不隱惡”，司馬遷的文章創(chuàng)后世典范。大浪淘沙，能夠在時(shí)間的淬煉中

歷久而不衰的，正是如《史記》這般，或含深邃思想，或有精妙義理，而能夠培根鑄魂、啟智

潤(rùn)心的正能量、高質(zhì)量事物。

或挖掘，或拓展，或賦時(shí)代新意——能“彌新”，因其傳承。

“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”，那些經(jīng)典、思想、精神，是珠，是玉，珍貴而隱

晦，是需要我們?nèi)ネ诰颍ネ卣梗ベx予時(shí)代新風(fēng)的。就像“舍半生，給茫茫大漠“的樊錦詩(shī)，

以“一腔愛(ài)”守護(hù)“一洞畫“__________________，在半個(gè)世紀(jì)的風(fēng)沙里，從青春到白發(fā)，為我們守住前輩的火；

就像“轉(zhuǎn)蓬萬(wàn)里，情牽華夏"的葉嘉瑩，為中國(guó)詩(shī)詞之美吟哦至今，“續(xù)易安燈火，得唐宋薪

傳，繼靜安絕學(xué)，貫中西文脈”，她替未來(lái)傳承古典詩(shī)詞命脈，為世界養(yǎng)護(hù)中華文明根系。歷

久彌新，“彌新“二字重千鈞，是一代又一代的傳承，使得漢服之美動(dòng)人心，茶道之韻惹人醉，

紅樓之夢(mèng)引人癡，大同之世讓人追！

一拿來(lái)，二深究，三須挺膺擔(dān)當(dāng)——讓價(jià)值“歷久"而重現(xiàn)，讓傳承因時(shí)而“彌新”。

“歷久彌新”，是底蘊(yùn)，是驕傲，更該是我輩青年的心中責(zé)，肩上任。“敬過(guò)去我落筆”，

我們要像《拿來(lái)主義》說(shuō)的那樣：“沉著，勇猛，有辨別，不自私”，把古老的，杰出的，偉

大的都“拿來(lái)”，然后“運(yùn)用腦髓，放出眼光"去深究。去擔(dān)當(dāng)，像非遺的傳承人們，俯下身，

埋下頭，受得了寂寞，咽得下苦楚，在一木一屑里雕刻亭臺(tái)樓閣，在一紙一墨里繪制煙雨湖泊。

“這江山我起筆”，我輩青年，也當(dāng)接過(guò)母親手里的剪刀，接過(guò)父親手里的影人，接過(guò)師父?jìng)?/p>

下的衣缽，讓它們“歷久"而重現(xiàn)，因時(shí)而“彌新”！

“巡九州，歷八荒，看我文明四海揚(yáng)；承千秋，續(xù)萬(wàn)章，應(yīng)與蒼天共短長(zhǎng)”，那些“歷久

彌新”的，是底氣，更是動(dòng)力，讓我輩在“久"中讀懂何以中國(guó)，在“新”里續(xù)寫千年風(fēng)華！

荊州中學(xué)2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期五月月考

語(yǔ)文試題

（全卷滿分150分考試用時(shí)150分鐘）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共6小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1-5題。

我國(guó)制舟造船的歷史悠久，傳說(shuō)在黃帝時(shí)代就已發(fā)明和制作舟船。《太平御覽》中晉梂的

《據(jù)船賦》這樣概括舟船的品性：“雖載沉而心浮"似君子之淑清”“外質(zhì)樸而無(wú)飾"以

空虛以受盈”“不辭勞而惡動(dòng)"不偷安以自寧”，所以它能深入歷代文人的心靈世界。舟不

僅啟迪了人類的思想，也豐富了人類的詩(shī)情。歷代文人名士，對(duì)舟船情有獨(dú)鐘。他們要是對(duì)現(xiàn)

實(shí)生活不滿，想遁世隱逸，耽樂(lè)于山水之間，作逍遙優(yōu)游，多半是買舟而往。唐代張志和自稱

煙波釣徒，作《漁歌子》五首，其中那位身披蓑衣、頭戴箬帽、斜風(fēng)細(xì)雨中的垂釣者和柳宗元

《江雪》詩(shī)中的寒江獨(dú)釣者，堪稱千古一絕，逐漸凝化成中國(guó)文學(xué)中舟居漁父形象的一種定格。

明朝張岱更有一部《夜航船》傳世，令文人墨客深深感到“天下學(xué)問(wèn)，惟夜航船中最難對(duì)付"。

可以說(shuō)，歷代文人士大夫?qū)ι剿秩膽褢伲瑢?duì)仕途的擔(dān)心，對(duì)社會(huì)的不滿，往往化作對(duì)舟居

漁父生活的憧憬。舟承載著人生的歡樂(lè)與快意、痛苦與無(wú)奈、失落與遇合朝我們緩緩駛來(lái)，它

是歷代文人止泊心靈的場(chǎng)所。舟船的獨(dú)特品性使它成了負(fù)載人類情感與理想的心靈之舟，從世

俗走向藝術(shù)，從實(shí)用走向?qū)徝馈?/p>

文人舟居情結(jié)代表了一種隱逸、一種退居。當(dāng)中國(guó)文人經(jīng)歷了轟轟烈烈的政治爭(zhēng)奪，傷痕

累累之后，他們往往會(huì)選擇江湖泛舟、山林隱逸，以此來(lái)?yè)崞叫撵`的創(chuàng)痛。舟是中國(guó)士人人生

政治失意后身心的療養(yǎng)所，是功成后全身遠(yuǎn)禍的避難所和保全天性的理想境地。被塵世種種外

物所擾的文人墨客們乘著它進(jìn)入了與世無(wú)爭(zhēng)的“高蹈世界”。這個(gè)“高蹈的世界，是由浮世的

紛擾、個(gè)人的失意而生的苦悶的救濟(jì)場(chǎng)。這無(wú)須乎說(shuō)，是因?yàn)樵谀抢铩獋€(gè)人的自由——絕對(duì)

地被容許的緣故。"因此，具有舟居情結(jié)的中國(guó)文人都與大自然有著密切的關(guān)系，都把大自然

作為人生的最后歸宿，以尋找心靈的寄托。人本是大自然的一部分，當(dāng)大自然最?yuàn)W秘的生命充

盈人的心靈時(shí)，足以令我們心曠神怡。大自然的一切：新鮮的空氣、純凈的藍(lán)天、迷蒙的煙雨、

柔和的月光、連綿的青山、潺潺的流水……這一切就在我們的周圍。大自然的美對(duì)我們每個(gè)人

都是平等的，愈是自然的東西，就愈是接近我們生命的本質(zhì)。中國(guó)文人們認(rèn)識(shí)到自然中有真和

美，認(rèn)識(shí)到繁華短暫、自然永存，人生有限、江山長(zhǎng)在，在這人世與自然、有限與永恒的鮮明

對(duì)比中，選擇和皈依了后者。范蠡助勾踐雪會(huì)稽之恥后，“以為大名之下，難以久居，且勾踐

為人可與同患，難與處安”，乃“自與其私屬乘舟浮海以行，終不反"；李白理想的人生模式

也是像范蠡一樣功成身退，泛舟江湖。只有在五湖的扁舟之中，士子們那顆飄泊不定的心才能

得到暫時(shí)的安頓與止泊。

當(dāng)中國(guó)的文人士大夫在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無(wú)法體現(xiàn)其自身價(jià)值時(shí)，游山玩水便成為一種生活情趣，

一種人生態(tài)度，他們?cè)谏剿g找到了新的價(jià)值觀，即忘憂勞、去榮辱、清靜閑適、怡情悅性。

舟依持水力風(fēng)力而行，較之靠人力畜力推動(dòng)牽引的車，相對(duì)輕靈便巧，特別是在順風(fēng)順?biāo)那?/p>

形下，舟行速度極快。順?biāo)兄圻@種御風(fēng)而行的感受，可以說(shuō)是古人對(duì)超越時(shí)空阻隔的自由的

一種真實(shí)體驗(yàn)。人與自然正是通過(guò)舟船來(lái)縮短距離，從而使人融入自然。

再看：“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。”（李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》）“永

憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟。"（李商隱《安定城樓》）李白的進(jìn)步思想與黑暗現(xiàn)實(shí)之間

的矛盾，在當(dāng)時(shí)歷史條件下無(wú)法解決，只好逃避現(xiàn)實(shí)，想選擇“散發(fā)弄扁舟”的出路。李商隱

卻道自己早有歸隱江湖之意，但等回天撼地之日、旋乾轉(zhuǎn)坤之時(shí)，頭飄白發(fā)，身入扁舟。不管

是李白的散發(fā)弄舟，還是李商隱的白發(fā)入舟，都是寄情扁舟，游于山水，不以世事縈懷。詩(shī)人

正是以這種獨(dú)特的方式維持著他們身體的安逸和心靈的平靜。

在意象的組合中，文人、所乘舟船多與“月"雨”這些意象相組合構(gòu)成意象群。把表面

看來(lái)似乎沒(méi)有關(guān)系，其實(shí)深層卻互相鉤連著的意象組合起來(lái)，表達(dá)一種更深層次的意蘊(yùn)，這也

是詩(shī)人慣常用的手法。乘舟觀月色歷來(lái)是文人一大嗜好。在詩(shī)詞作品中，舟與月的組合韻味悠

長(zhǎng)。同時(shí)，明月孤舟的環(huán)境之清幽與塵世的喧囂形成鮮明對(duì)比，常常成為超俗出世者聊以寄情

的意象組合。高高秋月，曾照古人，明月依舊，斯人不見。此情此景，小舟與月色完全融為一

體，天人不分，怎會(huì)將名利系之于心。在古典詩(shī)詞中舟與雨也常常相連。疏林古寺，數(shù)聲鐘韻

悠揚(yáng)；小浦雨舟，幾點(diǎn)殘燈明滅。雨聲是發(fā)自天地間的梵音妙曲，文人臥船聽雨，聆聽天籟，

與大自然進(jìn)行心靈的交流，進(jìn)入欣賞自然音樂(lè)的審美層次。

林語(yǔ)堂說(shuō)過(guò)：“中國(guó)人被認(rèn)為是講求實(shí)際的民族。然而，他們浪漫的一面也許比現(xiàn)實(shí)的一

面更深刻，這一點(diǎn)表現(xiàn)在深刻的個(gè)性中，在對(duì)自由的熱愛(ài)中，在樂(lè)天的生活態(tài)度中。……在內(nèi)

心里，每個(gè)中國(guó)人都想當(dāng)流浪漢，過(guò)流浪生活。如果沒(méi)有這種精神上的依托，在儒教控制下的

生活必將是無(wú)法忍受的。道教使中國(guó)人處于游戲狀態(tài)，儒教使中國(guó)人處于工作狀態(tài)。這就是每

個(gè)中國(guó)人在成功時(shí)是儒家，而失敗時(shí)變成道家的原因。道家的自然主義，正是用來(lái)慰藉中國(guó)人

受傷的心靈的止痛藥膏。"回歸自然，詩(shī)人可以徹底地放松自己的身心，因?yàn)樗麄儾槐睾妥匀?/p>

算計(jì)，不必和自然作假。在大自然中，他們的心靈會(huì)變得簡(jiǎn)單、清凈。他們可以在林間漫步，

讓念頭安住在舉手投足的每個(gè)當(dāng)下；他們可以在樹下靜坐，看花開花落，望云卷云舒，在自然

中找到快樂(lè)和寧?kù)o。也許正是這廣袤秀麗的大自然造就了中國(guó)文人自由的心靈，他們?cè)诤痛笞?/p>

然的和諧相處中，達(dá)到了物我交融的藝術(shù)境界。

舟不滯于物、從流飄蕩的特性正代表了文人的一種自由人格。駕一葉小舟寄身于云間，那

一刻，生命與自然已融合為一體。詩(shī)人們將自我投入到生生不息的宇宙和自然中去分享其中的

永恒和寧?kù)o，用審美的眼光乃至欣賞的情調(diào)來(lái)觀察自然和社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)了自己外在和內(nèi)在真

正意義上的超越。這種本質(zhì)上的對(duì)生命意義的張揚(yáng)和對(duì)生命本源的關(guān)注，表達(dá)了詩(shī)人強(qiáng)烈的呼

喚本性自由的回歸意識(shí)。

（選自《生命本體的詩(shī)意接近——論中國(guó)文人的舟居情結(jié)》有刪節(jié)）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.歷代文人名士，對(duì)舟船情有獨(dú)鐘，主要是因?yàn)樗麄儗?duì)現(xiàn)實(shí)生活不滿，買舟尋求遁世隱逸。

B.新鮮的空氣、純凈的藍(lán)天、迷蒙的煙雨、柔和的月光、連綿的青山、潺潺的流水，這些

都是接近我們生命的本質(zhì)的存在。

C.李白逃避現(xiàn)實(shí)，選擇“散發(fā)弄扁舟”的出路，李商隱卻早有歸隱江湖之意，頭飄白發(fā)，

身入扁舟，兩人維持身體安逸與心靈平靜的方式不同。

D.文人把“舟船"和與舟船沒(méi)有關(guān)系的“月”“雨"等意象與相組合，構(gòu)成意象群，這是

詩(shī)人慣常用的方法。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.舟船的獨(dú)特品性使它成為了負(fù)載人類情感與理想的心靈之舟，舟船摒棄了世俗與實(shí)用，

走向了藝術(shù)與審美。

B.中國(guó)文人士大夫在游山玩水間找到了新的價(jià)值觀，這是對(duì)于在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身

價(jià)值的一種慰藉。

C.林語(yǔ)堂認(rèn)為中國(guó)人浪漫的一面也許比現(xiàn)實(shí)的一面更深刻，這從中國(guó)人的深刻的個(gè)性中、

對(duì)自由的熱愛(ài)中、樂(lè)天的態(tài)度中有跡可循。

D.舟是逍遙的象征，不滯于物、從流飄蕩的特性高度契合了中國(guó)文人追求自由的心靈，代

表了文人的一種自由人格。

3.根據(jù)材料觀點(diǎn)，下列選項(xiàng)不符合中國(guó)文人“舟居情結(jié)”的一項(xiàng)是（）（3分）

A.一棹春風(fēng)一葉舟，一綸繭縷一輕鉤。花滿渚，酒滿甌，萬(wàn)頃波中得自由。

B.數(shù)叢沙草群鷗散，萬(wàn)頃江田一鷺飛。誰(shuí)解乘舟尋范蠡，五湖煙水獨(dú)忘機(jī)。

C.鼓清琴，傾淥蟻，扁舟自得逍遙志。任東西，無(wú)定止，不議人間醒醉。

D.菱葉縈波荷飐風(fēng)，荷花深處小船通。逢郎欲語(yǔ)低頭笑，碧玉搔頭落水中。

4.文章多處引用了古詩(shī)文和舉古人的例子，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其論證效果。（4分）

5.請(qǐng)結(jié)合《赤壁賦》“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；

飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”，分析中國(guó)古代文人“舟居情結(jié)”的具體內(nèi)涵。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文章，完成6-9題。

文本一：

蘇東坡（節(jié)選）

姚遠(yuǎn)

【烏云翻滾雷聲隱隱】

蘇軾：老丞相，要變天了，你快棄了你那驢，到我的船上來(lái)躲躲吧！

王安石：風(fēng)云莫測(cè)，波詭云譎，如今我要上你的船咯！

【司鼓擊板】

【王安石帶驢上船】

【船晃動(dòng)驢叫】

王安石：怎么？你的船能容得下我，難道就容不下我的這頭驢？（驢反應(yīng)）

蘇軾：王老丞相竟在意這頭驢？

王安石：這么多年我多虧了它與我作伴，豈有怠慢之理？

蘇軾：那我自然也不敢怠慢，還請(qǐng)倔驢兄船內(nèi)安坐！

【船晃動(dòng)】

蘇軾：要翻要翻！

王安石：君子的小船，哪那么容易翻呢？

蘇軾：老丞相真君子也，蘇軾這里還有一樁舊事未謝。

王安石：那還不快謝。

蘇軾：想當(dāng)初“烏臺(tái)詩(shī)案"事發(fā)，老丞相不計(jì)前嫌，上書朝廷為蘇軾辨誣，這才讓官家

抬了貴手，留了蘇軾這條小命。

王安石：不殺才士，乃是太祖遺訓(xùn)。要謝，謝不到我。

蘇軾：可我當(dāng)初如此激烈地反對(duì)新法……

王安石：哈哈，你那慷慨陳詞的萬(wàn)言書我是領(lǐng)教過(guò)了！

蘇軾：慚愧慚愧，老丞相坐好，（劃船）我至今認(rèn)為法不是不可變，只是——

王安石：哼！

【船晃動(dòng)驢叫】

王安石：變法茲事牽涉甚廣，若無(wú)決斷恐難成事！

串場(chǎng)人：丞相就是丞相，這聊不下去還能尬聊！

王安石：我喜歡尬聊。

串場(chǎng)人：牛……

王安石：變法又不是做你那東坡肉，要小火慢燉！

蘇軾：順其自然。

幫腔：（唱）待他自熟莫催它。

蘇軾：老丞相竟知道我那東坡肉？

王安石：如何不知？你那東坡肉如今是天下皆知！

蘇軾：肉好是慢火的功勞，火大肉焦湯干肉糊，這和變法的道理是一樣的。

【驢叫船晃動(dòng)（不滿戶主）】

王安石：你這頭驢！

串場(chǎng)人：它在尬叫！

王安石：（對(duì)驢）你現(xiàn)在是越來(lái)越倔了，我跟你說(shuō)后人提起他（指蘇軾），不說(shuō)他怎么升

怎么貶，做了什么官，只說(shuō)他詩(shī)文千篇，燉肉一碗！

蘇軾：倔驢兄這倒是遂了我平生所愿。那后世提起你家老丞相應(yīng)當(dāng)做何論？

【驢叫（表?yè)P(yáng)）】

串場(chǎng)人：犟驢兄是想說(shuō)……

王安石：（緊接）詩(shī)文數(shù)篇，變法二字而已。

【大幅度劃船】

蘇軾：說(shuō)詩(shī)文數(shù)篇是過(guò)謙，說(shuō)變法二字……

王安石：這也是我平生之志！可到了如今方才明白，法終歸是人變的。新法既毀在那幫佞

臣庸吏手里，也毀在我用人不當(dāng)！（踏腳）

（船晃動(dòng)）

蘇軾：（穩(wěn)住船）我在黃州倒頗見到些新法的成效、百姓的實(shí)惠。（劃船）老丞相變法，

比蘇某遠(yuǎn)見……我如今也不是全然反對(duì)新法了。

王安石：（大笑）你糊涂啊！當(dāng)初我當(dāng)權(quán)為相，你反對(duì)新法。眼下我罷了相下了馬……

串場(chǎng)人：改騎驢了！

王安石：反變法派馬上要當(dāng)?shù)懒耍恪?/p>

蘇軾：哈哈哈，我就是糊涂！如今不是和老丞相坐在一條船上了？（劃船）如老丞相不

嫌棄，還請(qǐng)到寒舍嘗嘗我的東坡肉。

王安石：誒？（感興趣，忽又止住）慢！你那東坡肉慢火細(xì)工，我這人素來(lái)性急，怕是克

化不了。

蘇軾：丞相……

王安石：下船。

蘇軾：丞相……

王安石：下船！

【王安石下】

串場(chǎng)人：各位今天看到的這個(gè)場(chǎng)面，不是被歷史記錄的，而是被東坡居士的詩(shī)詞記錄的。

蘇軾：騎驢渺渺入荒陂，想見先生未病時(shí)。勸我試求三畝宅，從公已覺(jué)十年遲。

串場(chǎng)人：新法此后不久就因改朝換代被全盤廢除，如王安石本人所言，他的名字此后緊緊

和新法聯(lián)系在一起，他的生命也隨新法終結(jié)在元祐元年四月。享年66歲。

文本二：

正當(dāng)仕途得意、平步青云的蘇軾去金陵看望二度罷相的王安石，在此，蘇軾不僅僅是感恩

當(dāng)年王安石為其說(shuō)情的“救命之恩”，更是因?yàn)樘K軾從自身在老百姓間的長(zhǎng)期實(shí)事求是的實(shí)踐

中認(rèn)識(shí)到了新法中也有可取之處，因而由衷地對(duì)王安石表達(dá)敬意。施政觀點(diǎn)的分歧并不影響他

們可以像老友一樣直抒胸臆，這樣的舞臺(tái)處理避免了非黑即白的臉譜式人物刻畫方式，也跳脫

出具體政治環(huán)境的是非曲直而有了宏闊高遠(yuǎn)的歷史格局。

（選自周云匯《煙雨平生與一笑春溫》）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.劇本開頭，乘船的蘇軾遇上騎驢的王安石，蘇軾見雷聲隱隱，風(fēng)雨欲來(lái)，趕緊邀請(qǐng)王

安石上船躲避，由此直接切入了變法話題。

B.蘇軾曾因反對(duì)王安石變法遭排擠，但在“烏臺(tái)詩(shī)案"中他又因王安石的上書躲過(guò)一劫。

此番金陵之會(huì)兩人平和相待、惺惺相惜。

C.王安石和蘇軾借東坡肉的做法暗喻變法推行方式：蘇軾認(rèn)為要“小火慢燉”慢慢摸索，

王安石卻擔(dān)心這樣缺少?zèng)Q斷，難以成事。

D.文章結(jié)尾蘇軾兩次喊“丞相"挽留王安石，王安石卻兩次喊“下船”，情感遞進(jìn)，鮮

明地展現(xiàn)出王安石堅(jiān)持己見的倔強(qiáng)個(gè)性。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“東邊日頭西邊雨”，既指天氣的變化，也暗示朝局的變化：被貶的蘇軾重新被朝廷

起用，而王安石二度罷相。

B.根據(jù)語(yǔ)境，劇本中“我至今認(rèn)為法不是不可變，只是——”沒(méi)有說(shuō)出來(lái)的潛臺(tái)詞是“你

變得過(guò)于著急了些"。

C.劇本借蘇、王二人在船中的對(duì)白，生動(dòng)展現(xiàn)了兩人雖政見不同，但都“憂其民”的精

神理想，語(yǔ)言詼諧，立意高遠(yuǎn)。

D.文本的舞臺(tái)說(shuō)明里多次提及“驢叫”，營(yíng)造了活潑的對(duì)話氛圍，王安石還借與驢對(duì)話

諷刺蘇軾不懂變法、一意孤行。

8.劇本中加入串場(chǎng)人角色，很有特色，請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要概括串場(chǎng)人的作用。（4分）

9.話劇導(dǎo)演查麗芳談到：“如果拋棄非黑即白的簡(jiǎn)單思維和粗暴判斷，就會(huì)看見一個(gè)有獨(dú)立

人格的蘇東坡。”請(qǐng)結(jié)合兩個(gè)文本，談?wù)勌K軾展現(xiàn)出了怎樣的“獨(dú)立人格"。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10-14題。

材料一：

貞觀七年，太宗謂太子左庶子于志寧、杜正倫曰：“卿等輔導(dǎo)太子，常須為說(shuō)百姓間利害

事。朕年十八，猶在民間，百姓艱難，無(wú)不諳練，及居帝位，每商量處置，或時(shí)有乖疏，得人

諫諍，方始覺(jué)悟。若無(wú)忠諫者為說(shuō)何由行得好事況太子生長(zhǎng)深宮百姓艱難，都不聞見乎！且人

主安危所系，不可輒為驕縱。但出敕云，有諫者即斬，必知天下士庶無(wú)敢更發(fā)直言。故克．己勵(lì)

精，容納諫諍，卿等常須以此意共其談?wù)f。每見有不是事，宜．極言切諫，令有所裨益也。”

貞觀十八年，太宗謂侍臣曰：“古有胎教世子①，朕則不暇。但近自建立太子，遇物必有

誨諭。見其臨食將飯，謂曰：“汝知飯乎？"對(duì)曰：“不知。”曰：“凡稼穡艱難，皆出人力，不

奪．其時(shí)，常有此飯。"見其乘馬，又謂曰：“汝知馬乎？”對(duì)曰：“不知。"曰：“能代人勞苦者也，

以時(shí)消息，不盡其力，則可以常有馬也。”見其乘舟，又謂曰：“汝知舟乎？"對(duì)曰：“不知。”

曰：“舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟。爾方為人主，可不畏懼！"見其休

于曲木之下，又謂曰：“汝知此樹乎？”對(duì)曰：“不知。"曰：“此木雖曲，得繩則正，為人君雖

無(wú)道，受諫則圣。此傅說(shuō)所言，可以自鑒。”

（節(jié)選自《貞觀政要·卷三》）

材料二：

太宗之教諸子，其志固深遠(yuǎn)矣。然觀承乾之廢、魏王之黜，則知雖有明訓(xùn)，而子孫未必克

紹。夫以太宗之英睿，躬行節(jié)儉，勤政愛(ài)民，為天下法，而太子承乾溺于聲色，卒以狂悖被廢，

豈非教之難哉？

船山②曰：父不能傳其子，君不能化其臣，雖圣人有所窮焉。太宗以馬上得天下，欲以詩(shī)

書禮樂(lè)化其子，然生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手，驕奢之氣漸染，雖嚴(yán)訓(xùn)屢加，終難矯其本性。

故曰：“養(yǎng)不教，父之過(guò)；教不嚴(yán)，師之惰。"然教之嚴(yán)矣，而子不受，則天命乎？人事乎？

又謂：太宗以己之儉德，責(zé)子以．廉；以己之勤政，責(zé)子以勞。然身既為天下主，子孫席豐

履厚，欲令其知稼穡艱難、民生疾苦，譬猶責(zé)饑者識(shí)青梁之味也。是故教子之道，貴在因材而

篤行，非徒以言傳耳。

（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》）

【注】①胎教世子：相傳周文王之母，為人端莊，很有德操。懷孕期間“目不視惡色，耳不聽淫聲，口

不出傲言”。生下文王之后，文王聰敏異常。②船山：王夫之晚年隱居石船山，著書立傳，自署船山病叟。

10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

（3分）

若無(wú)A忠諫者B為說(shuō)C何由行得D好事E況太子F生長(zhǎng)G深宮H百姓艱難

11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．克，能夠，與《諫太宗十思疏》“能克終者蓋寡"的“克”意思相同。

B．宜，應(yīng)該，與《齊桓晉文之事》“宜乎百姓之謂我愛(ài)也"的“宜”意思相同。

C．奪，耽誤，與《論語(yǔ)·子罕》“匹夫不可奪志"的“奪”意思不相同。

D．“責(zé)子以廉"與《赤壁賦》“舉匏樽以相屬”的“以"用法不相同。

12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．唐太宗告誡太子的輔導(dǎo)官員，要常為太子講述百姓間的利害之事，避免太子驕縱，要

求他們直言切諫，以助太子成長(zhǎng)。

B．唐太宗認(rèn)為太子的安危關(guān)系重大，不能驕傲放縱，而應(yīng)克制自我，勵(lì)精圖治，廣納諫

言，否則天下人就不敢直言進(jìn)諫。

C．王夫之認(rèn)為太宗雖以身作則，但諸子生于深宮，難以體會(huì)民間疾苦，驕奢本性難改，

說(shuō)明環(huán)境對(duì)人格塑造的影響極大。

D．王夫之提出“教嚴(yán)而子不受”的困境，質(zhì)疑教育成敗究竟是因天命注定還是人力未至，

引發(fā)對(duì)教育本質(zhì)的深刻思考。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）此木雖曲，得繩則正，為人君雖無(wú)道，受諫則圣。

（2）是故教子之道，貴在因材而篤行，非徒以言傳耳。

14．“養(yǎng)不教，父之過(guò)；教不嚴(yán)，師之惰”，唐太宗在教育太子時(shí)，從生活中的小事入手，分

別闡述了哪些道理？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面兩首唐詩(shī)，完成15-16題。

楊柳枝詞

白居易

一樹春風(fēng)千萬(wàn)枝，

嫩于金色軟于絲。

永豐西角荒園里，

盡日無(wú)人屬阿誰(shuí)？

楊柳枝

劉禹錫

清江一曲柳千條，

二十年前舊板橋。

曾與美人橋上別，

恨無(wú)消息到今朝。

15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.白詩(shī)和劉詩(shī)題目大體相同，都是以柳樹作為直接描寫對(duì)象的詠物詩(shī)，情物交融。

B.兩首詩(shī)都寫道了柳樹的生長(zhǎng)環(huán)境，兩者因?yàn)椴煌纳L(zhǎng)環(huán)境而具有不同的命運(yùn)。

C.白詩(shī)中，“一”和“千萬(wàn)"突出柳樹生機(jī)勃勃；劉詩(shī)中，“舊”突出詩(shī)人和“美人"

分別之久。

D.白詩(shī)含蓄委婉，有如民歌；劉詩(shī)構(gòu)思精巧而且用語(yǔ)精煉，詞約義豐，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

16.這兩首詩(shī)中，柳樹所起的作用各不相同。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）王昌齡曾以“一片冰心在玉壺”表明心志，這種以冰雪喻高潔的寫法影響深遠(yuǎn)。南宋張

孝祥夜游洞庭時(shí)，面對(duì)“表里俱澄澈"的湖光月色，在《念奴嬌·過(guò)洞庭》中寫下

“，”兩句，以奇喻將“冰雪"的這一傳統(tǒng)意象推向

新的境界。

（2）魏征在《諫太宗十思疏》中，采用“以賓顯主”的技巧，