從“究”字語義演變看中國傳統學術思維的發展一、引言1.1研究背景與目的語言作為人類思維的載體，與思維方式之間存在著緊密的聯系。漢語，作為世界上最古老且持續使用的語言之一，其語義演變不僅反映了語言自身的發展規律，更折射出中華民族獨特的思維方式和文化內涵。漢字“究”，在漢語詞匯體系中占據著獨特的地位，其語義演變歷程恰似一條貫穿古今的線索，為我們深入理解中國傳統學術思維提供了獨特的視角。在中國傳統學術體系中，“究”字頻繁出現，如“格物致知，窮究天理”，體現了古人對知識、真理的不懈追求；“究天人之際，通古今之變”，展現了古人對自然、社會和歷史的深度思考。通過對“究”字語義演變的研究，我們能夠透過這一小小的文字窗口，窺見中國傳統學術思維在不同歷史時期的發展脈絡、特點及內在邏輯，進而深化對中國傳統文化的理解與認識。本研究旨在系統梳理“究”字在不同歷史時期的語義演變軌跡，深入剖析其背后所蘊含的中國傳統學術思維的特點與演變規律，揭示“究”字語義與中國傳統學術思維之間的內在聯系，為漢語語義學研究、中國傳統文化研究以及跨學科研究提供有益的參考與借鑒。1.2研究方法與創新點為深入剖析“究”字語義演變與中國傳統學術思維之間的緊密聯系，本研究綜合運用多種研究方法，力求全面、系統地揭示其內在規律與文化內涵。文獻分析法是本研究的重要基石。通過廣泛查閱古代經典文獻，如《詩經》《論語》《孟子》《老子》《莊子》《史記》等，以及歷代訓詁學著作，如《說文解字》《爾雅》《方言》《釋名》等，全面收集其中包含“究”字的語句，并對其進行細致的分類與整理。同時，借助現代語言學研究成果，從詞匯學、語義學、語用學等多個角度對“究”字的語義進行深入分析，從而梳理出其在不同歷史時期的語義演變脈絡。例如，在《詩經》中，“究”字多與“謀”“度”等詞連用，如“爰究爰度”，體現了其“謀劃、研究”的語義；而在《說文解字》中，“究，窮也”，則強調了其“窮盡、終極”的本義。通過對這些文獻的分析，我們能夠清晰地看到“究”字語義在歷史長河中的傳承與演變。歷史分析法是本研究的另一重要方法。將“究”字語義演變置于中國歷史發展的宏觀背景下，深入探討不同歷史時期的政治、經濟、文化等因素對其語義演變的影響。在先秦時期，社會處于大變革階段，學術思想活躍，“究”字多與對自然、社會和人生的思考相關聯，體現了古人對真理的追求；到了秦漢時期，大一統的政治格局形成，文化上強調統一與規范，“究”字的語義也逐漸向“徹底、深入”的方向發展；唐宋時期，文化繁榮，學術研究更加深入，“究”字在文獻中的使用頻率增加，語義也更加豐富多樣。通過對不同歷史時期的分析，我們可以更好地理解“究”字語義演變與社會歷史發展的相互關系。本研究的創新點在于從單字語義演變的微觀視角切入，探討中國傳統學術思維這一宏觀主題。以往關于中國傳統學術思維的研究，多從哲學、思想史等角度出發，而本研究通過對“究”字這一具體漢字的語義演變分析，為中國傳統學術思維的研究提供了一個全新的視角。漢字作為漢語的基本單位，承載著豐富的文化信息，通過對單個漢字語義演變的研究，可以更加深入地揭示中國傳統學術思維的特點與演變規律。同時，本研究將語義學與歷史學、文化學等多學科相結合，打破了學科界限，拓展了研究的廣度與深度，為跨學科研究提供了有益的嘗試。二、“究”字的初始語義及文化內涵2.1“究”字的字形與本義“究”字在漢字體系中屬于形聲字，由“穴”和“九”組成，“穴”為形旁，“九”為聲旁。從字形結構來看，“穴”象征著洞穴、居所，在古代，洞穴是人類早期的居住場所，也是人們探索未知世界的起點，它代表著一種相對封閉、神秘的空間，蘊含著豐富的未知信息；“九”在古代文化中具有特殊的象征意義，它常被視為極數，代表著極限、終極，意味著對事物的深入探究和徹底了解。兩者結合，“究”字的本義為“窮”“盡”，即對事物進行深入、徹底的探究，直至達到極限，揭示其本質和真相。許慎在《說文解字》中對“究”字的解釋為：“究，窮也。從穴九聲。居又切。”明確指出“究”的本義是窮盡、終極。這一解釋在古代文獻中得到了廣泛的印證。《詩經?大雅?蕩》中有“侯作侯祝，靡屆靡究”的記載，其中“靡屆靡究”意為無窮無盡，“究”在這里體現了其“窮盡”的本義，描繪了一種沒有盡頭、無法停止的狀態，暗示了事物的復雜性和無限性，需要人們不斷地去探索和追求。《呂氏春秋?任地》中提到“此告民究也”，這里的“究”同樣表示窮盡、徹底，強調對農事活動的深入了解和全面掌握，體現了古人對農業生產的重視和對自然規律的探索精神。2.2早期文獻中“究”的語義運用在早期文獻中，“究”字的語義運用豐富多樣，且多與“窮盡”這一本義緊密相關。《詩經》作為中國古代詩歌的開端，其中“究”字的運用為我們了解其早期語義提供了重要線索。除前文提到的“靡屆靡究”體現“窮盡”義外，《詩經?小雅?小弁》中“君子不惠，不舒究之”一句，“究”在這里表示深入探究、詳細謀劃之意，君子不施恩惠，也不仔細謀劃考慮，反映了作者對君子行為的不滿與質疑，體現了古人在人際交往和社會生活中對深思熟慮、周全謀劃的重視。《詩經?大雅?皇矣》里的“維彼四國，爰究爰度”，“究”與“度”同義，均為謀劃、思考之義，意為對于那四方的國家，要仔細謀劃、反復思量，展現了古人在面對國家事務、政治決策時的審慎態度，反映出他們對國家治理和社會發展的深入思考，追求通過全面、深入的探究來制定合理的策略。作為中國最早的一部解釋詞義的專著，《爾雅》對“究”字的解釋為我們理解其在古代語義系統中的地位和內涵提供了權威依據。《爾雅?釋詁》中明確記載“究，謀也”，進一步印證了“究”在早期文獻中具有謀劃、研究的語義，這種語義的形成與“究”的“窮盡”本義密切相關，只有對事物進行深入、徹底的探究，才能獲取足夠的信息，從而進行有效的謀劃和決策。《爾雅?釋言》中“究，窮也”的解釋，則再次強調了“究”的“窮盡”義，表明在古代語義體系中，“究”的這一核心意義是被廣泛認可和應用的。這些早期文獻中“究”字的語義運用，不僅反映了當時人們的語言表達習慣，更折射出古人的思維方式和認知特點。古人注重對事物的深入探究，追求對事物本質和規律的全面把握，這種思維方式貫穿于他們的生活、生產、政治、文化等各個領域。在面對自然現象時，他們通過對天文、地理、氣象等方面的觀察和研究，試圖揭示自然規律，以指導農業生產和日常生活；在處理社會事務時，他們注重對人際關系、社會制度、政治治理等方面的思考和謀劃，力求實現社會的和諧穩定與發展。“究”字的語義運用正是這種思維方式的具體體現，它見證了古人在探索世界、追求真理過程中的不懈努力和智慧光芒。三、“究”在學術研究領域語義的拓展3.1從“窮盡”到“研究、探求”隨著社會的發展和人類認知的不斷深化，“究”字在語義上逐漸從最初的“窮盡”本義衍生出謀劃、研究、探求等含義，這一演變過程反映了人類對世界認識的不斷深入和學術研究活動的日益豐富。在《詩?小雅?小弁》“君子不惠，不舒究之”中，“究”表示對事物進行深入的探究和謀劃。君子不施恩惠，且不仔細研究謀劃，這里的“究”體現了對問題的思考和分析，不再僅僅局限于“窮盡”的字面意義，而是強調了一種主動的、深入的認知行為，反映出古人在處理人際關系和社會事務時對深思熟慮的重視，追求通過對情況的全面了解和深入思考來做出合理的決策。《詩?大雅?皇矣》里的“維彼四國，爰究爰度”，“究”與“度”同義，都有謀劃、思考的意思。對于四方的國家，要進行仔細的謀劃和考量，這里的“究”體現了古人在面對國家事務、政治決策等重大問題時的審慎態度，他們深知國家的興衰關乎民生福祉，因此需要通過深入的研究和分析，全面了解各方情況，權衡利弊，才能制定出符合國家利益的戰略和政策。這種對國家事務的深入探究和謀劃，反映了古人對政治治理的深刻認識和高度責任感，也體現了“究”字在語義上從單純的“窮盡”向更具主動性和思考性的“研究、探求”方向的拓展。這種語義的拓展并非偶然，它與人類社會的發展和學術思想的進步密切相關。在人類社會早期，人們主要關注的是滿足基本的生存需求，對世界的認識相對簡單和直觀。隨著生產力的發展和社會的進步，人們開始有更多的時間和精力去思考自然、社會和人生等深層次問題，學術研究活動也逐漸興起。在這個過程中，人們發現僅僅停留在對事物表面的觀察和了解是遠遠不夠的，要想真正掌握事物的本質和規律，就必須進行深入的探究和思考，“究”字語義的拓展正是這種認知需求變化的體現。它反映了人類思維方式的轉變，從簡單的直觀認知逐漸向深入的理性思考發展，標志著人類對世界的認識進入了一個新的階段。3.2學術研究中“究”的深度與廣度體現在學術研究領域，“究”字語義的演變深刻地反映了學者們對知識追求的不斷深化，以及研究范疇的日益拓展，其深度與廣度體現在多個層面。從深度上看，“究”意味著對事物本質的不懈探尋，追求一種透徹、全面的理解。嚴復所譯《天演論》中“莫可究詳”一詞，深刻地體現了這一內涵。在《天演論》中，赫胥黎描述自然界生物的生存競爭與演化時，提及生物在復雜的自然環境中，其興衰存亡、進化演變的過程充滿了無數的細節和微妙之處，“怒生之草，交加之藤，勢如爭長相雄，各據一抔壤土。夏與畏日爭，冬與嚴霜爭，四時之內，飄風怒吹……上有鳥獸之踐啄，下有蟻蝝之嚙傷，憔悴孤虛，旋生旋滅，菀枯頃刻，莫可究詳”。這里的“莫可究詳”并非表示無法探究，而是強調自然界生物演化的復雜性和微妙性，使得人們難以對其進行全面、詳盡的探究，要想深入了解其中的奧秘，需要付出極大的努力，進行深入細致的研究。這反映出在學術研究中，對自然科學領域的探索需要深入到微觀層面，從生物個體的生存競爭，到物種之間的相互關系，再到整個生態系統的平衡與演變，都需要學者們進行深入的剖析和研究，追求對自然規律本質的把握。在古代學術著作中，這種對深度的追求屢見不鮮。《論語?為政》中孔子提出“學而不思則罔，思而不學則殆”，強調了學習與思考相結合的重要性。在學術研究中，思考的過程就是對知識進行深入探究的過程，只有通過深入思考，才能挖掘出知識背后的深層次含義，把握事物的本質和規律。《孟子?告子下》里孟子與他人的論辯，對人性、道德、政治等問題進行了深入的探討，從不同角度分析問題，層層遞進，力求達到對問題的透徹理解。他通過對歷史事件、社會現象的分析，闡述自己的觀點，展現了對學術問題深入探究的精神，追求在道德倫理、政治治理等領域達到深刻的認知。從廣度上看，“究”涵蓋了對不同領域知識的廣泛涉獵和綜合研究。古代學者們倡導“究天人之際，通古今之變”，體現了他們對自然、社會、歷史等多個領域進行全面研究的追求。司馬遷在撰寫《史記》時，就充分踐行了這一理念。他廣泛收集資料，不僅研究歷史事件、人物傳記，還涉及政治、經濟、文化、軍事、外交等多個方面。通過對不同領域知識的綜合研究，司馬遷試圖揭示歷史發展的規律，展現社會的全貌。在《史記》中，既有對帝王將相政治活動的記載，也有對經濟政策、商業活動的描述，還有對文化藝術、學術思想的闡述，以及對不同民族、地區風俗習慣的介紹。這種對多領域知識的綜合研究，體現了“究”在學術研究廣度上的拓展，反映了古代學者對世界全面認知的渴望。在傳統學術體系中，儒家經典的研究也體現了“究”的廣度。學者們不僅對儒家經典的文字進行訓詁、注釋，還將其與社會現實、政治治理、道德修養等方面相結合。他們通過對儒家經典的研究，探討如何將其中的思想應用于社會生活，實現社會的和諧與穩定。例如，在解讀《大學》時，學者們從“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的思想體系出發，探討個人修養與社會治理之間的關系，將經典研究拓展到社會生活的各個領域，體現了“究”在學術研究廣度上的體現。四、“究”與傳統學術思維模式的關聯4.1對事物本質的窮究思維在中國傳統學術思想的長河中，“究”所蘊含的窮究事物本質的思維，猶如一條主線，貫穿于儒家、道家等諸多思想流派的學術探究之中，成為推動傳統學術發展的重要動力。儒家思想以道德倫理為核心，致力于構建一個和諧有序的社會秩序，其對“究”的運用體現在對道德本質、人性善惡以及社會倫理規范的深入探究上。孔子作為儒家學派的創始人，提出“仁”的思想，將其視為道德的核心與根本。“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’”（《論語?顏淵》）這一簡潔而深刻的回答，體現了孔子對道德本質的初步探究，即“仁”的本質在于關愛他人。然而，孔子對“仁”的探究并未停留在表面，他進一步提出“克己復禮為仁”（《論語?顏淵》），強調通過克制自己的私欲，使自己的言行符合禮的規范，才能真正實現“仁”。這一論述深入到了道德實踐的層面，探究了如何在現實生活中達到“仁”的境界，體現了對道德本質探究的深化。孟子繼承和發展了孔子的思想，對人性進行了深入的探究，提出“性善論”。他認為人性本善，“人皆有不忍人之心”（《孟子?公孫丑下》），這種“不忍人之心”是仁、義、禮、智的根源。為了論證這一觀點，孟子通過舉例說明，如“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”（《孟子?公孫丑下》），以此證明人天生具有善良的本性。孟子還進一步探究了如何保持和發揚這種善性，提出“存心養性”“養浩然之氣”等修養方法，體現了對人性本質探究的深入思考。道家思想則以對宇宙本源的探究為核心，追求對自然、社會和人生的深刻理解，其對“究”的運用體現在對“道”的探索與體悟上。老子作為道家學派的創始人，提出“道”的概念，將其視為宇宙萬物的本源和本體。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道”（《老子?第二十五章》），老子認為“道”是一種先于天地存在的、超越人類感知的存在，它是宇宙萬物生成和發展的根源。為了探究“道”的本質和規律，老子提出“道法自然”的觀點，強調“道”的運行遵循自然的法則，不受人類主觀意志的干擾。這一觀點體現了老子對宇宙本源探究的獨特視角，即從自然的角度去理解“道”，追求與“道”合一的境界。莊子繼承和發展了老子的思想，進一步深化了對“道”的探究。他提出“齊物論”的思想，認為萬物在本質上是平等的，沒有絕對的大小、貴賤、是非之分。“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子?齊物論》），莊子通過對萬物相對性的分析，揭示了“道”的普遍性和統一性。他還通過寓言、故事等形式，如“庖丁解牛”“逍遙游”等，生動地闡述了如何通過對自然和人生的體悟，達到對“道”的認識和把握。這些寓言和故事不僅具有深刻的哲學內涵，也體現了莊子對“道”探究的獨特方式，即通過形象的比喻和生動的描述，引導人們從日常生活中領悟“道”的真諦。4.2系統追查與邏輯推理思維在傳統學術研究中，“究”所體現的系統追查與邏輯推理思維貫穿于諸多領域，對推動學術發展和知識傳承起到了關鍵作用，尤其在古代案件偵破和學術考證方面展現得淋漓盡致。在古代案件偵破過程中，“究”的思維體現為對案件線索的系統追查和邏輯推理。《折獄龜鑒》記載了這樣一個案例：北宋時期，一位商人在客棧中丟失了財物，官府在調查此案時，從商人入住客棧的時間、與他人的接觸情況，到客棧內其他人員的行蹤等各個方面進行了系統追查。辦案人員通過詢問客棧老板、伙計以及其他住客，獲取了大量線索。他們發現商人入住當晚，有一名形跡可疑的男子曾在客棧周圍徘徊，且該男子在商人丟失財物后便消失不見。于是，官府以此為突破口，進一步追蹤該男子的行蹤，通過邏輯推理判斷他可能的逃跑路線和藏身之處。最終，在一個偏遠的村落將嫌疑人抓獲，成功破獲此案。這一案例充分體現了古代辦案人員在“究”的思維指導下，通過系統追查案件線索，運用邏輯推理分析判斷，從而查明案件真相的過程。他們不放過任何一個細節，將看似零散的線索串聯起來，形成一個完整的證據鏈條，展現了高超的邏輯推理能力和辦案智慧。學術考證也是“究”所體現的系統追查與邏輯推理思維的重要應用領域。在古代，學者們對經典文獻的考證往往需要進行大量的研究工作。以對《尚書》的考證為例，由于《尚書》流傳久遠，版本眾多，其中存在著諸多文字訛誤、篇章錯亂等問題。學者們在考證過程中，首先需要對不同版本的《尚書》進行廣泛收集和整理，這一過程就是對文獻資料的系統追查。他們會查閱歷代學者對《尚書》的注釋、解讀，以及相關的歷史文獻、考古發現等，從多個角度獲取信息。然后，運用邏輯推理對這些資料進行分析判斷。比如，通過對不同版本中相同內容的對比，找出其中的差異，并根據歷史背景、語言習慣、文化傳統等因素進行推理，判斷哪個版本更接近原著。在考證《尚書?堯典》中關于天文歷法的記載時，學者們會結合當時的天文學知識和歷史背景，對其中的天文現象、節氣劃分等內容進行深入分析，通過邏輯推理判斷其準確性和合理性。通過這樣的系統追查和邏輯推理，學者們逐漸還原了《尚書》的本來面目，為后人研究古代文化、歷史提供了可靠的依據。這種在學術考證中運用“究”的思維方式，不僅體現了古代學者對知識的嚴謹態度，也反映了他們在學術研究中運用系統追查與邏輯推理思維解決問題的能力。五、“究”字語義演變反映的學術發展脈絡5.1從經學研究到多元學術發展在學術發展的歷史長河中，“究”字語義的演變猶如一面鏡子，清晰地映照出從唐代科舉“學究一經”的經學研究主導模式，逐步邁向后世多元學術蓬勃發展的壯闊歷程。唐代科舉設立“學究一經”科目，旨在選拔精通某一部儒家經典的人才。在這一背景下，“究”主要聚焦于對儒家經典的深入鉆研，體現為對經典文字的訓詁、章句的闡釋、義理的探究等方面。學者們皓首窮經，力求在有限的經典范圍內挖掘出深刻的內涵，以應對科舉考試，獲取功名。例如，對于《論語》的研究，學者們會詳細解讀每一句話的含義，探究字詞的本義、引申義，分析孔子及其弟子言論背后的思想體系和道德準則。在這種經學研究模式下，“究”的目的是為了傳承和弘揚儒家思想，維護社會的道德秩序和政治穩定，其研究范疇相對狹窄，主要圍繞儒家經典展開，研究方法也較為傳統，注重對經典的注釋和解讀。隨著時間的推移，社會的發展和變革促使學術研究逐漸突破經學的藩籬，呈現出多元化的發展態勢，“究”字的語義也隨之發生了深刻的變化。在宋代，理學的興起標志著學術研究進入了一個新的階段。理學家們不僅繼承了儒家經典的研究傳統，還融合了道家、佛家等思想，對宇宙、人生、社會等問題進行了全面而深入的思考。朱熹作為理學的集大成者，他對“究”的理解和運用體現了這一時期學術研究的特點。朱熹強調“格物致知”，認為通過對事物的探究可以窮盡其理，達到對天理的認識。他的研究范圍廣泛，涉及經學、哲學、倫理學、教育學等多個領域。在《四書章句集注》中，朱熹對《大學》《中庸》《論語》《孟子》進行了重新注釋和解讀，融入了自己的理學思想，將經學研究與哲學思考緊密結合起來。他不僅探究經典的文字意義，更注重挖掘其中蘊含的道德、倫理、政治等方面的深層次內涵，追求對天理的全面把握。這種研究方式使得“究”的語義從單純的經典研究拓展到對知識體系的綜合探究，體現了學術研究的深度和廣度的提升。明清時期，隨著西學東漸的影響以及國內社會經濟的發展，學術研究領域進一步拓展，“究”的語義也更加豐富多樣。徐光啟在學習西方科學知識的過程中，積極將西方的數學、天文、地理等知識引入中國，并與傳統學術相結合。他在《農政全書》中，不僅對中國傳統農業技術進行了系統總結和研究，還吸收了西方的農業科技知識，對農業生產的各個環節進行了深入探究，包括農田水利、作物栽培、畜牧養殖等方面。徐光啟的研究體現了“究”在跨文化、跨學科領域的應用，他打破了傳統學術的界限，將不同領域的知識融會貫通，為解決實際問題提供了新的思路和方法。這一時期，“究”不僅涵蓋了學術理論的研究，還涉及到對社會現實問題的關注和解決，如黃宗羲對封建政治制度的批判和反思，顧炎武對經世致用之學的倡導等，都體現了“究”在社會政治、經濟、文化等領域的廣泛應用。5.2語義演變背后的學術理念變革“究”字語義從早期聚焦經學研究，到后來涵蓋多元學術領域的演變，深刻地反映出學術理念從守舊到創新、從單一到多元的重大變革。在唐代科舉“學究一經”的模式下，學術理念具有明顯的守舊性和單一性。當時的學者們將主要精力集中于對儒家經典的研讀，力求在經典的框架內尋求知識和真理，這種研究方式在一定程度上限制了學術的創新與發展。他們遵循傳統的注疏方法，注重對經典文字的訓詁和章句的闡釋，強調對儒家思想的傳承和遵循，追求的是對經典的精確理解和闡釋，以符合科舉考試的要求和官方意識形態的標準。這種學術理念體現了對傳統權威的尊崇，認為經典中蘊含著永恒不變的真理，學者的任務就是通過深入研究經典，揭示這些真理，并將其應用于社會生活中。在這種背景下，“究”的內涵更多地局限于對經典文本的深入挖掘和闡釋，缺乏對其他領域知識的探索和創新思維的培養。隨著學術研究向多元方向發展，學術理念逐漸發生了轉變，變得更加注重創新和多元融合。以宋代理學為例，理學家們在繼承儒家經典研究傳統的基礎上，積極吸收道家、佛家等思想，提出了“天理”“理氣”“心性”等新的概念和理論。朱熹的“格物致知”思想，不僅僅是對儒家經典中“格物”概念的簡單繼承，更是融合了道家對自然規律的探索和佛家對心性的體悟，形成了一套完整的哲學體系。這種創新的學術理念打破了傳統經學研究的束縛，鼓勵學者從不同的角度思考問題，追求對世界本質的全面理解。在這種理念下，“究”的內涵得到了極大的拓展，不再僅僅局限于經典文本的研究，還包括對自然、社會、人生等諸多領域的探索和思考。明清時期，隨著西學東漸和社會變革的影響，學術理念進一步多元化。學者們開始關注西方的科學技術、思想文化等領域，并嘗試將其與中國傳統學術相結合。徐光啟在《農政全書》中對西方農業科技知識的引入和應用，黃宗羲對封建政治制度的批判和反思，顧炎武對經世致用之學的倡導等，都體現了這一時期學術理念的多元化特點。他們不再滿足于傳統的學術研究模式，而是積極尋求新的知識和方法，以解決社會現實問題。這種學術理念的轉變使得“究”的語義更加豐富多樣，涵蓋了跨文化、跨學科的研究領域，體現了學術研究的開放性和創新性。六、結論6.1研究成果總結本研究通過對“究”字語義演變的深入剖析，清晰地勾勒出其從“窮盡”本義逐步衍生出謀劃、研究、探求等豐富語義的發展脈絡。“究”字語義的演變并非孤立的語言現象，而是與中國傳統學術思維的發展緊密相連，相互影響。從早期文獻中“究”字對“窮盡”義的運用，如《詩經》里“靡屆靡究”所體現的對事物無盡狀態的描述，到后來在學術研究領域中“究”字語義向“研究、探求”方向的拓展，如《詩?小雅?小弁》中“不舒究之”所展現的對問題的深入探究和謀劃，這一演變過程反映了人類對世界認識的不斷深化。隨著社會的發展和學術研究的推進，“究”字語義在深度和廣度上不斷拓展，體現了學者們對知識追求的不斷深入和研究范疇的