從“究”字解析古代漢語語義內(nèi)涵與文化映射一、引言1.1研究背景與目的漢字作為中華文化的璀璨明珠，承載著數(shù)千年的歷史與文明，是中華民族智慧的結(jié)晶和文化傳承的重要載體。每一個漢字都猶如一部微縮的歷史文獻，蘊含著豐富的語義內(nèi)涵、文化信息以及古人的思維方式和價值觀念。在浩如煙海的漢字體系中，“究”字雖看似平凡，卻有著獨特的演變歷程和深厚的文化底蘊。對“究”字的研究，在古代漢語研究領(lǐng)域中具有不可忽視的重要意義。一方面，語義演變研究是古代漢語研究的核心內(nèi)容之一，“究”字在漫長的歷史發(fā)展過程中，其語義經(jīng)歷了多次演變和擴展，從最初的本義逐漸引申出多種不同的含義。通過對“究”字語義演變的深入剖析，我們能夠清晰地勾勒出其在不同歷史時期的語義變化軌跡，進而洞察古代漢語語義系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律和演變機制，這對于豐富和完善古代漢語語義學理論體系具有重要的推動作用。另一方面，漢字是文化的產(chǎn)物，同時也是文化的傳播者。“究”字在其產(chǎn)生和發(fā)展過程中，與中國古代的哲學思想、宗教信仰、社會制度、風俗習慣等諸多方面都有著千絲萬縷的聯(lián)系，它深刻地反映了中國古代文化的特質(zhì)和內(nèi)涵。研究“究”字的文化內(nèi)涵，有助于我們從一個獨特的視角深入了解中國古代文化的博大精深，感受古人的精神世界和價值追求，促進對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚。此外，古代文學作品是古代漢語的重要應用場景，“究”字在古代文學作品中頻繁出現(xiàn)，其不同的語義和用法為作品增添了豐富的表現(xiàn)力和藝術(shù)魅力。探究“究”字在古代文學中的應用，不僅可以幫助我們更好地理解古代文學作品的內(nèi)涵和藝術(shù)特色，還能為古代文學研究提供新的思路和方法，拓展古代文學研究的深度和廣度。基于以上背景，本研究旨在全面、系統(tǒng)地剖析“究”字的語義演變歷程，深入挖掘其背后所蘊含的豐富文化內(nèi)涵，并詳細探討其在古代文學作品中的具體應用情況。通過綜合運用文獻學、文字學、語義學、文化學等多學科的研究方法，力求揭示“究”字在古代漢語中的重要地位和價值，為古代漢語研究、文化研究以及古代文學研究提供有價值的參考和借鑒。1.2研究方法與創(chuàng)新點本研究綜合運用多種研究方法，力求全面、深入地剖析“究”字。文獻分析法是本研究的重要基礎(chǔ)。通過廣泛查閱古代文獻，如《說文解字》《爾雅》《康熙字典》等傳統(tǒng)辭書，以及經(jīng)史子集等各類典籍中包含“究”字的語料，全面梳理“究”字在不同歷史時期、不同文獻類型中的使用情況和語義表達。例如在分析“究”字本義時，依據(jù)《說文解字》中“究，窮也。從穴，九聲”的解釋，結(jié)合相關(guān)文獻中的用例，深入探究其初始語義內(nèi)涵。同時，對近現(xiàn)代學者關(guān)于“究”字研究的學術(shù)論文、專著等進行系統(tǒng)研讀，了解前人的研究成果和研究思路，避免重復研究，并在前人研究的基礎(chǔ)上尋找新的研究切入點。語料庫研究法為研究提供了大數(shù)據(jù)支持。借助古代漢語語料庫，如北京大學中國語言學研究中心古代漢語語料庫（CCL）、漢籍全文檢索系統(tǒng)等，檢索大量包含“究”字的語料。運用語料庫分析工具，對“究”字的出現(xiàn)頻率、搭配詞、語境等進行量化分析。比如通過統(tǒng)計“究”字在不同歷史時期文獻中的出現(xiàn)頻率，直觀地展現(xiàn)其使用活躍度的變化；通過分析“究”字與其他詞語的搭配模式，揭示其語義組合規(guī)律和語義演變的線索。這種基于大規(guī)模真實語料的研究方法，能夠彌補傳統(tǒng)文獻研究中樣本數(shù)量有限的不足，使研究結(jié)果更具客觀性和普遍性。文字學和語義學理論是剖析“究”字的重要工具。運用文字學理論，從“究”字的字形結(jié)構(gòu)入手，分析其構(gòu)字理據(jù)和演變過程。“究”字為形聲字，從穴九聲，“穴”部作為形旁，與洞穴、深入探索等意義相關(guān)，為理解其語義提供了線索。結(jié)合語義學中的語義演變理論，如隱喻、轉(zhuǎn)喻、虛化等機制，探討“究”字語義演變的內(nèi)在規(guī)律。例如，“究”字從本義“窮盡”引申出“追查、探究”等意義，可從語義的隱喻拓展角度進行解釋，即從空間上的窮盡延伸到對事物本質(zhì)、原因等方面的深入探索。文化學研究法則為研究注入了文化內(nèi)涵。從文化學的視角出發(fā)，深入挖掘“究”字與中國古代文化之間的緊密聯(lián)系。通過分析“究”字在古代哲學、宗教、文學、社會生活等領(lǐng)域的體現(xiàn)，揭示其背后所蘊含的文化觀念、價值取向和思維方式。在古代哲學中，“究天人之際”體現(xiàn)了古人對人與自然關(guān)系的深入探究，反映了中國古代哲學追求對宇宙和人生真諦的探索精神；在文學作品中，“究”字的運用常常與文人的創(chuàng)作意圖、情感表達以及作品的主題思想相關(guān)聯(lián)，通過對這些文學語境的分析，能夠更好地理解古代文化的豐富內(nèi)涵。本研究的創(chuàng)新點主要體現(xiàn)在研究視角的創(chuàng)新。以往對單個漢字的研究多集中在字形、字音、字義等語言本體方面，而本研究將“究”字置于文化的大背景下進行考察，從文化角度深度解讀“究”字的語義演變和文化內(nèi)涵，不僅關(guān)注“究”字本身的語言意義，更注重其作為文化符號所承載的文化信息。這種跨學科的研究視角，打破了傳統(tǒng)文字研究的局限，為漢字研究提供了新的思路和方法，有助于更全面、深入地理解漢字與文化之間的相互關(guān)系，拓展了漢字研究的廣度和深度。二、“究”字的字形與本義考釋2.1字形演變分析2.1.1甲骨文、金文等古文字形中的“究”目前所見，“究”字的甲骨文暫未被學界確認發(fā)現(xiàn)，這使得對其初始字形的直接研究存在一定困難。不過，從金文資料入手，仍能為我們探究“究”字早期形態(tài)提供線索。如曶鼎（西周中期，集成2838）上的金文“究”字，雖與后世字形相比，保留了更為古樸的形態(tài)，但由于金文在鑄造過程中可能存在簡化、變形等情況，且相關(guān)金文資料有限，難以確切明晰其構(gòu)字部件的具體含義和整體構(gòu)字意圖。從現(xiàn)有的金文“究”字形態(tài)大致推測，其結(jié)構(gòu)或許已具備后世“從穴、九聲”的雛形，只是筆畫形態(tài)更為粗率、自由。關(guān)于“究”字的構(gòu)字意圖，可從其聲旁“九”和形旁“穴”的原始意義進行深入分析。《說文解字》中記載“九，陽之變也。像其屈曲究盡之形”，這表明“九”在古代文化中不僅與數(shù)字相關(guān)，更蘊含著“屈曲究盡”的抽象意義，象征著事物發(fā)展到極致、窮盡的狀態(tài)。在甲骨文中，“九”字字形多像彎曲的物體，體現(xiàn)了其“屈曲”的特征，這種字形與“究”字所表達的“窮盡、深入”含義存在內(nèi)在聯(lián)系，暗示“九”作為聲旁，可能在“究”字構(gòu)字中起到表義作用，強化了“究”字對事物探究至深、窮盡本質(zhì)的含義。而形旁“穴”，在古文字中形象地描繪了古人居住的洞穴形狀。洞穴對于古人而言，是生活起居之所，同時也是充滿未知和神秘的空間。從洞穴這一意象出發(fā)，“穴”部賦予“究”字探索、深入未知領(lǐng)域的意味。古人在洞穴中生活，對洞穴的結(jié)構(gòu)、內(nèi)部環(huán)境以及周邊資源等都需要進行探索和了解，這種生活實踐反映在文字中，使得“穴”部與“究”字的“探究、追查”意義緊密相連。“究”字以“穴”為形旁，可能寓意著深入洞穴般的未知之處，進行細致、全面的探索，以達到對事物的透徹認知。這種構(gòu)字方式體現(xiàn)了古人對未知世界的好奇和探索精神，也反映了他們通過觀察生活、提煉經(jīng)驗來創(chuàng)造文字的智慧。2.1.2篆文、隸書等字體演變對“究”字含義的影響篆文時期，“究”字字形逐漸規(guī)范統(tǒng)一，《說文解字》中收錄的篆文“究”，明確呈現(xiàn)出“從穴，九聲”的形聲結(jié)構(gòu)。這一時期，“究”字的筆畫變得規(guī)整、線條更加圓潤流暢，這種字形的規(guī)范化使得“究”字的表意更加清晰穩(wěn)定。從構(gòu)字法角度看，形聲結(jié)構(gòu)的定型進一步強化了“究”字的語義表達，“穴”部表示與洞穴、深入探索相關(guān)的意義范疇，“九”部不僅表音，還通過其蘊含的“屈曲究盡”之義，輔助表達“究”字的“窮盡、深入探究”語義。篆文的出現(xiàn)，標志著“究”字在字形和語義上都進入了一個相對成熟的階段，為后世“究”字的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。隸書的產(chǎn)生是漢字演變史上的一次重大變革，對“究”字也產(chǎn)生了深遠影響。隸書簡化了篆文的復雜筆畫，將圓轉(zhuǎn)的線條變?yōu)榉秸鄣墓P畫，使?jié)h字的書寫更加便捷高效。在“究”字的隸變過程中，其筆畫結(jié)構(gòu)發(fā)生了顯著變化，如“穴”部的寫法更加簡潔，“九”部的形態(tài)也有所簡化。這種簡化雖然在一定程度上改變了“究”字的外在形態(tài)，但并未改變其核心語義。相反，隸書的普及使得“究”字在日常書寫和使用中更加廣泛，進一步傳播了其語義內(nèi)涵。由于隸書更貼近大眾的書寫習慣，“究”字所承載的“探究、追查、窮盡”等意義也得以更深入地融入人們的語言交流和文化表達中。例如，在漢代的碑刻文獻中，如《鄭固碑》《孔彪碑》《魯峻碑》等，“究”字的隸書寫法頻繁出現(xiàn)，這些碑刻記錄了當時的社會生活、政治事件、人物事跡等內(nèi)容，“究”字在其中的運用，展示了其在漢代社會語言中的實際應用情況，也反映出隸書的流行對“究”字語義傳承和發(fā)展的推動作用。從篆文到隸書的字體演變過程，是“究”字在保持核心語義穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，不斷適應社會發(fā)展和書寫需求的過程。這一演變不僅使“究”字的字形更加簡潔易寫，也促進了其語義在更廣泛的社會層面上的傳播和應用，使其成為漢語詞匯系統(tǒng)中一個重要的組成部分。在后續(xù)的漢字發(fā)展歷程中，楷書繼承了隸書的基本形態(tài)，“究”字的字形和字義也得以延續(xù)和傳承，繼續(xù)在中華文化的發(fā)展中發(fā)揮著獨特的作用。2.2《說文》等典籍對“究”本義的闡釋2.2.1《說文解字》中“究，窮也”的解讀東漢許慎所著的《說文解字》作為中國古代第一部系統(tǒng)分析漢字字形和考究字源的語文辭書，對“究”字的闡釋具有權(quán)威性和開創(chuàng)性。《說文》中明確指出“究，窮也。從穴，九聲”，將“究”的本義界定為“窮”。這里的“窮”并非現(xiàn)代意義上的貧窮，而是“窮盡、終極”之意。從字形結(jié)構(gòu)來看，“究”字為形聲字，“穴”為形旁，“九”為聲旁且兼表意。“穴”象征著洞穴，洞穴內(nèi)部深邃幽暗，古人對洞穴的探索往往伴隨著對未知的好奇和對深度的追求。這種探索需要深入其中，直至盡頭，這與“究”字所表達的“窮盡”之義相契合。例如，古人在探索洞穴時，會不斷深入，試圖了解洞穴的全貌、內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及是否存在其他未知的事物，這種行為就是一種對“究”的實踐，體現(xiàn)了“究”字在空間上追求極致、窮盡的含義。“九”在古代文化中具有特殊的象征意義。《說文解字》對“九”的解釋為“陽之變也。像其屈曲究盡之形”，表明“九”不僅是數(shù)字，更蘊含著“屈曲究盡”的抽象意義。“九”常被用來表示事物發(fā)展到極致、窮盡的狀態(tài)。在“究”字中，“九”作為聲旁，強化了“究”字“窮盡、深入”的語義。從音韻學角度分析，“九”與“究”古音相近，這也為“九”在“究”字中兼表義提供了一定的依據(jù)。例如，在古代文獻中，“九天”“九幽”等詞匯中的“九”都表示極致、極高或極深的程度，與“究”字所追求的“窮盡”境界相呼應。這種音韻和語義上的聯(lián)系，進一步說明了“究”字中“九”的重要作用。在古代語境中，“究”的“窮”義被廣泛應用于各種文獻記載中。在《詩經(jīng)?大雅?蕩》中，“靡屆靡究”一句，表達了周厲王的暴虐行為沒有盡頭，其中“究”字就是“窮盡”的意思。《漢書?食貨志》中記載“害氣將究”，描述了災害之氣即將達到極致，即將消散，同樣體現(xiàn)了“究”字“窮盡”的含義。這些用例表明，在古代的文學、歷史等文獻中，“究”字的“窮”義是被普遍認可和運用的，它反映了古人對事物發(fā)展規(guī)律的認知，以及對極致境界的追求。這種追求不僅體現(xiàn)在對自然現(xiàn)象的觀察和描述上，還貫穿于古人對社會、人生等諸多方面的思考中。例如，古人在追求學問、道德修養(yǎng)等方面，也常常強調(diào)要達到“究”的境界，即窮盡知識的邊界，追求道德的完美。這種對“究”的追求，體現(xiàn)了古代文化中積極向上、不斷進取的精神內(nèi)涵。2.2.2其他古代典籍對“究”本義的佐證與補充除《說文解字》外，其他古代典籍如《爾雅》《廣雅》等也對“究”字的本義進行了闡釋，這些闡釋為我們?nèi)胬斫狻熬俊弊值谋玖x提供了豐富的資料和不同的視角。《爾雅》作為中國最早的一部解釋詞義的專著，被認為是辭書之祖。在《爾雅?釋詁》中，“究，謀也”，將“究”解釋為“謀”，即謀劃、研究、探求之意。這一解釋與《說文》中“究，窮也”的釋義看似不同，但實際上存在著內(nèi)在的聯(lián)系。從古人的認知角度來看，當人們對事物進行深入的探索，試圖達到“窮盡”其本質(zhì)的目的時，必然需要進行謀劃和思考。例如，在古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，農(nóng)民需要對土地的肥力、氣候的變化、農(nóng)作物的生長規(guī)律等進行研究和謀劃，才能實現(xiàn)豐收的目標。這種對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識的探索和謀劃過程，就是“究”字“謀”義與“窮”義的結(jié)合體現(xiàn)。在《詩經(jīng)?小雅?小弁》中，“不舒究之”一句，表達了對某種事物沒有進行充分的研究和謀劃，這里的“究”就是“謀”的意思。《爾雅》對“究”字的這種釋義，拓展了我們對“究”字語義的理解，使我們認識到“究”字在古代不僅表示空間或程度上的“窮盡”，還包含了對事物進行深入思考、謀劃和研究的含義。三國魏張揖所撰的《廣雅》，是仿《爾雅》而成的一部綜合性百科詞典，在中國“雅學”史上具有重要地位。《廣雅?釋詁》中記載“究，窮也”，與《說文》的釋義一致，進一步佐證了“究”字本義為“窮盡”的觀點。同時，《廣雅?釋宮》中又提到“究，窟也”，將“究”解釋為“窟”，即洞穴。這一解釋與“究”字的字形結(jié)構(gòu)相呼應，從另一個角度說明了“究”字與洞穴的緊密聯(lián)系。洞穴作為古人生活和探索的重要場所，充滿了未知和神秘。古人對洞穴的探索，不僅是對空間的拓展，更是對知識和未知世界的追求。將“究”解釋為“窟”，體現(xiàn)了古人對洞穴探索這一行為的深刻理解，也暗示了“究”字所蘊含的探索、深入未知領(lǐng)域的意義。例如，在古代的神話傳說中，許多英雄人物都有深入洞穴探險的經(jīng)歷，他們在洞穴中尋找寶藏、戰(zhàn)勝怪物，這種行為就是對“究”字含義的生動詮釋。《廣雅》對“究”字的這些解釋，豐富了我們對“究”字本義的認識，使我們看到了“究”字在古代文化中的多元內(nèi)涵。此外，《康熙字典》作為古代辭書的集大成者，對“究”字的解釋綜合了前人的觀點，并進一步補充了相關(guān)的義項。《康熙字典》中記載“究，極也。又推尋也。又謀也。又竟也。又深也，窮盡也”，將“究”字的含義歸納為極致、推尋、謀劃、終究、深、窮盡等多個方面。這些義項涵蓋了“究”字在古代文獻中的各種用法，是對前人研究成果的全面總結(jié)和升華。例如，在“其究安宅”（《詩?小雅?鴻雁》）一句中，“究”表示終究、到底的意思；在“是究是圖”（《詩?小雅?棠棣》）中，“究”表示推尋、研究的意思。《康熙字典》的這些解釋，為我們準確理解“究”字在不同語境中的含義提供了重要的參考依據(jù)。通過對《爾雅》《廣雅》《康熙字典》等古代典籍的分析，可以看出不同典籍對“究”字本義的闡釋既有相同之處，也存在一定的差異。這些相同點和差異反映了古代學者對“究”字的不同理解和研究角度，也展示了“究”字語義的豐富性和復雜性。綜合這些典籍的闡釋，我們可以更全面、深入地理解“究”字的本義，認識到“究”字不僅包含了“窮盡”的基本義，還衍生出了謀劃、研究、探索等多種相關(guān)的含義。這些含義相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成了“究”字豐富的語義體系，反映了古代文化中對知識、真理的追求以及對未知世界的探索精神。三、“究”字在古代文獻中的語義演變3.1先秦時期“究”的語義3.1.1在《詩經(jīng)》《論語》等經(jīng)典中的用例與語義分析在先秦儒家經(jīng)典《論語》中，雖“究”字出現(xiàn)頻次相對較少，卻有著獨特的語義表達。在《論語?憲問》里，原憲問恥，子曰：“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。”此語境下，“究”雖未直接出現(xiàn)，但從孔子對道德、行為準則的探討中，可側(cè)面感受到“究”字所蘊含的深入探究、窮盡其理的精神。孔子在教導弟子時，強調(diào)對道德、學問的追求要深入探究，不可淺嘗輒止，這與“究”字“窮”“盡”的本義以及由此引申出的“探究、研究”之義相契合。在面對社會現(xiàn)象和道德問題時，孔子主張深入思考其本質(zhì)和根源，這種思維方式體現(xiàn)了“究”的內(nèi)涵。例如，孔子對“仁”的闡釋，并非簡單定義，而是通過與弟子的對話、對具體事例的分析，從多個角度進行深入探討，力求揭示“仁”的真正內(nèi)涵，這正是“究”字語義在儒家思想中的生動體現(xiàn)。《詩經(jīng)》作為中國古代詩歌的開端，是先秦文學的重要代表作品，其中“究”字的運用豐富多樣。在《詩經(jīng)?小雅?小弁》中，“君子不惠，不舒究之”，此處“究”表示“謀劃、研究”之義。詩句描述君子待人不仁慈寬厚，也不進行深入的謀劃和研究。從詩歌的語境來看，詩人對君子的行為表達了不滿，認為君子在處理事情時缺乏深思熟慮和精心謀劃，這里的“究”字反映了古人在社會交往和處事中對謀劃、思考的重視。《詩經(jīng)?大雅?皇矣》中“維彼四國，爰究爰度”，“究”同樣是“謀劃、研究”之意。詩中描述周王在治理國家、處理與其他國家關(guān)系時，進行深入的謀劃和思考，體現(xiàn)了“究”字在古代政治、外交事務中的運用，反映了古人在重大決策前對全面、深入謀劃的需求。此外，在《詩經(jīng)?大雅?蕩》中，“靡屆靡究”一句，“究”表示“窮盡”。這句詩描述了周厲王的暴虐行為沒有盡頭，表達了詩人對周厲王統(tǒng)治的批判和對百姓苦難的同情。這里的“究”字強調(diào)了事物在程度上的極致，即“窮盡”狀態(tài)，體現(xiàn)了“究”字本義在文學作品中的運用。從這些《詩經(jīng)》中的用例可以看出，“究”字在先秦文學作品中，不僅表達了“謀劃、研究”等動詞意義，還保留了“窮盡”這一形容詞本義，通過不同的語境，展現(xiàn)了其語義的豐富性和多樣性。這些用例也反映了先秦時期人們的思維方式和價值觀念，他們注重對事物的深入思考和謀劃，同時也對事物的發(fā)展和變化有著深刻的認識，追求一種“究”的境界，即對事物本質(zhì)和規(guī)律的透徹理解。3.1.2與同時期其他字詞語義的關(guān)聯(lián)與區(qū)別在先秦時期，與“究”字語義相近的字有“研”“求”等。“研”在先秦時期主要表示“研磨”的意思，如《詩經(jīng)?衛(wèi)風?淇奧》中“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，這里的“磨”與“研”的本義相關(guān)。從“研磨”這一具體動作引申，“研”逐漸具有了“研究、探究”的抽象意義。在《墨子?小取》中，“夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑焉。摹略萬物之然，論求群言之比。以名舉實，以辭抒意，以說出故。以類取，以類予。有諸己不非于人，無諸己不求諸人。或也者，不盡也。假也者，今不然也。效也者，為之法也，所效者，所以為之法也。故[1]中效，則是也；不中效，則不是也。此效也。辟也者，舉他物以明之物也。侔也者，比辭<而俱行也。援也者，曰：‘子r[1]，曰：‘吾豈謂也者，同也。夫物r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以同r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以同而r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以同而不r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以同而不率r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以同而不率遂r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以同而不率遂同r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辭r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辭，行r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辭，行而異r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辭，行而異，轉(zhuǎn)而r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辭，行而異，轉(zhuǎn)而危r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辭，行而異，轉(zhuǎn)而危，遠r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辭，行而異，轉(zhuǎn)而危，遠而失r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辭，行而異，轉(zhuǎn)而危，遠而失，流r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辭，行而異，轉(zhuǎn)而危，遠而失，流而離本r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辭，行而異，轉(zhuǎn)而危，遠而失，流而離本，則不可不r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辭，行而異，轉(zhuǎn)而危，遠而失，流而離本，則不可不審r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辭，行而異，轉(zhuǎn)而危，遠而失，流而離本，則不可不審也r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辭，行而異，轉(zhuǎn)而危，遠而失，流而離本，則不可不審也，不可r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辭，行而異，轉(zhuǎn)而危，遠而失，流而離本，則不可不審也，不可常用r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辭，行而異，轉(zhuǎn)而危，遠而失，流而離本，則不可不審也，不可常用也。故言r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辭，行而異，轉(zhuǎn)而危，遠而失，流而離本，則不可不審也，不可常用也。故言多方r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辭，行而異，轉(zhuǎn)而危，遠而失，流而離本，則不可不審也，不可常用也。故言多方，殊類r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辭，行而異，轉(zhuǎn)而危，遠而失，流而離本，則不可不審也，不可常用也。故言多方，殊類，異故r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辭，行而異，轉(zhuǎn)而危，遠而失，流而離本，則不可不審也，不可常用也。故言多方，殊類，異故，則r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辭，行而異，轉(zhuǎn)而危，遠而失，流而離本，則不可不審也，不可常用也。故言多方，殊類，異故，則不可r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辭，行而異，轉(zhuǎn)而危，遠而失，流而離本，則不可不審也，不可常用也。故言多方，殊類，異故，則不可偏觀r[1]，曰：‘吾豈謂也者，異也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辭，行而異，轉(zhuǎn)而危，遠而失，流而離本，則不可不審也，不可常用也。故言多方，殊類，異故，則不可偏觀也。”這里的“論求群言之比”“審治亂之紀”“察名實之理”等表述，體現(xiàn)了對事物進行深入探究、分析的過程，與“究”字“探究、研究”的語義相近。然而，“研”更側(cè)重于對事物的精細分析和深入鉆研，強調(diào)通過細致的考察和思考，揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。例如在研究學術(shù)問題時，“研”更注重對細節(jié)的把握和對理論的深入剖析，通過對各種資料的詳細研究，得出準確的結(jié)論。“求”在先秦時期主要表示“尋找、探求”的意思，如《詩經(jīng)?周南?關(guān)雎》中“窈窕淑女，寤寐求之”，表達了男子對女子的追求。從語義上看，“求”與“究”都有對事物進行探索、追求的含義，但“求”更側(cè)重于對具體事物的尋找、獲取，其目標相對較為明確和具體。而“究”則更強調(diào)對事物的深入探究，不僅僅是追求表面的結(jié)果，更注重對事物本質(zhì)、原因等深層次內(nèi)容的挖掘。在追求知識時，“求”可能只是獲取一些具體的知識內(nèi)容，而“究”則是要深入探究這些知識背后的原理、規(guī)律，以及它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。在探討哲學問題時，“求”可能是尋求某種具體的答案或觀點，而“究”則是對問題進行全面、深入的思考，從不同角度分析問題，力求揭示問題的本質(zhì)和根源。“究”與“研”“求”等同時期的字詞在語義上既有關(guān)聯(lián)又有區(qū)別。它們都在一定程度上反映了先秦時期人們對知識、真理的追求和探索精神，但在語義側(cè)重和使用范圍上存在差異。“究”字以其獨特的語義內(nèi)涵，在先秦時期的語言表達中占據(jù)著重要地位，體現(xiàn)了古人對事物深入探究、窮盡其理的思維方式和價值追求。3.2秦漢至唐宋時期“究”的語義拓展3.2.1從《史記》到唐宋詩詞中“究”的新語義與用法秦漢時期，“究”字在語義和用法上呈現(xiàn)出更為豐富的發(fā)展態(tài)勢，以《史記》為代表的史學巨著為我們展現(xiàn)了這一時期“究”字的應用實例和語義演變。在《史記?孔子世家》中，“孔子在位聽訟，文辭有可與人共者，弗獨有也。至于為春秋，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。弟子受春秋，孔子曰：‘后世知丘者以春秋，而罪丘者亦以春秋。’”這段記載雖未直接出現(xiàn)“究”字，但孔子作《春秋》時對歷史事件和人物的深刻洞察與精準評判，體現(xiàn)了一種深入探究、窮盡其理的精神，這與“究”字所蘊含的語義內(nèi)涵相契合。而在《史記?三王世家》中，“夫賢主所作固非淺聞者所能知，非博聞強記君子者所不能究竟其意”，此處“究竟”連用，意為窮盡、深入探究其意義，“究”字表示“窮盡、徹底探究”的語義，與先秦時期“究”字“窮”“盡”的本義一脈相承，并在語境中進一步強化了對事物深入探究至極致的含義。這種用法在《史記》中并非孤例，反映出秦漢時期“究”字在表達對事物深入探究方面的常用性和穩(wěn)定性。唐宋時期，詩詞文化繁榮昌盛，“究”字在唐宋詩詞中頻繁出現(xiàn)，其語義和用法也更加多樣化。在唐代詩人李白的《古風?其十九》中，“西上蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行。邀我登云臺，高揖衛(wèi)叔卿。恍恍與之去，駕鴻凌紫冥。俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓。”詩中雖未直接出現(xiàn)“究”字，但從詩人對仙境的奇幻描繪以及對現(xiàn)實社會戰(zhàn)亂的深刻反思中，可以感受到其對人生、社會的深入思考和探究精神，這與“究”字所承載的探究語義在文化內(nèi)涵上是相通的。而在杜甫的《望岳》中，“岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。”詩人通過對泰山雄偉壯麗景色的描寫，表達了自己對自然景觀的深入觀察和對人生境界的追求，這種追求也體現(xiàn)了“究”字所蘊含的深入探究、追求極致的語義。宋代詩詞中，“究”字的語義和用法更為豐富。蘇軾在《石鐘山記》中，“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。”文中雖未出現(xiàn)“究”字，但蘇軾通過對石鐘山得名由來的探究，強調(diào)了深入調(diào)查、探究事物真相的重要性，這與“究”字“探究、追查”的語義高度契合。在蘇軾的詩詞中，“究”字也有直接運用，如“欲求多分可以說者，如虛空花，究竟非實”，這里的“究竟”表示“終究、到底”，體現(xiàn)了“究”字在唐宋時期新發(fā)展出的副詞語義，用于強調(diào)事物的最終本質(zhì)或結(jié)果。此外，在辛棄疾的《永遇樂?京口北固亭懷古》中，“千古江山，英雄無覓孫仲謀處。舞榭歌臺，風流總被雨打風吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚州路。可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？”詞人通過對歷史人物和事件的追憶與反思，表達了對國家命運和個人抱負的深入思考，這種思考也反映了“究”字在文學創(chuàng)作中所承載的對歷史、人生深入探究的語義內(nèi)涵。3.2.2社會文化發(fā)展對“究”語義演變的推動秦漢至唐宋時期，社會文化發(fā)生了深刻變革，這些變革對“究”字的語義演變產(chǎn)生了重要的推動作用。在政治方面，秦漢時期實現(xiàn)了大一統(tǒng)的中央集權(quán)統(tǒng)治，國家對政治、經(jīng)濟、文化等各方面的管理和控制加強。這種政治體制的變革促使人們對國家治理、社會秩序等問題進行深入思考和探究，“究”字所表達的“探究、研究”語義在政治領(lǐng)域得到了廣泛應用。例如，在制定政策、處理政務時，統(tǒng)治者和官員們需要對各種情況進行深入調(diào)查和研究，以確保政策的合理性和有效性。這種政治實踐活動使得“究”字的語義在表達對事物深入探究方面得到了進一步強化。在《史記》中，對歷史事件和人物的記載和評價，往往體現(xiàn)了作者對歷史發(fā)展規(guī)律、政治得失的探究，這與當時的政治背景密切相關(guān)。唐宋時期，科舉制度的完善和發(fā)展為文人提供了更多參與政治的機會，也激發(fā)了他們對政治、社會問題的關(guān)注和思考。文人在科舉考試和從政過程中，需要對經(jīng)史子集等各類知識進行深入學習和研究，“究”字所蘊含的“探究、鉆研”語義在學術(shù)研究和文化傳承中發(fā)揮了重要作用。在詩詞創(chuàng)作中，文人常常通過對社會現(xiàn)象、人生哲理的探究和表達，展現(xiàn)自己的政治抱負和文化素養(yǎng)。在杜甫的詩歌中，大量反映了社會現(xiàn)實和人民疾苦，體現(xiàn)了他對社會問題的深入探究和關(guān)注，這與當時的政治環(huán)境和文化氛圍密切相關(guān)。在文化方面，秦漢時期，儒家思想逐漸成為正統(tǒng)思想，其強調(diào)的“格物致知”“修身齊家治國平天下”等觀念對人們的思維方式和價值取向產(chǎn)生了深遠影響。人們在追求知識和道德修養(yǎng)的過程中，注重對事物的深入探究和思考，“究”字所表達的“探究、研究”語義與儒家思想的內(nèi)涵相契合，因此在文化領(lǐng)域得到了廣泛傳播和應用。在儒家經(jīng)典的注釋、解讀以及學術(shù)討論中，“究”字常常被用來表示對經(jīng)典內(nèi)涵的深入探究和闡釋。唐宋時期，文化藝術(shù)蓬勃發(fā)展，詩詞、繪畫、書法、音樂等領(lǐng)域都取得了輝煌成就。在詩詞創(chuàng)作中，詩人注重對自然、人生、情感等方面的細膩描繪和深刻感悟，追求詩歌的意境美和思想深度。“究”字所蘊含的深入探究、追求極致的語義，與唐宋詩詞追求的藝術(shù)境界相契合。詩人通過對自然景觀、人生經(jīng)歷的觀察和體驗，運用“究”字來表達自己對事物本質(zhì)和人生意義的深入思考。在李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾等詩人的作品中，都體現(xiàn)了這種對事物深入探究的精神，他們的詩詞不僅在文學上具有極高的藝術(shù)價值，也反映了當時文化發(fā)展的特點和趨勢。此外，唐宋時期的哲學思想也有了新的發(fā)展，理學的興起強調(diào)對天理、人性等問題的深入探究，這也進一步推動了“究”字語義在文化領(lǐng)域的拓展和深化。秦漢至唐宋時期，社會文化的發(fā)展為“究”字語義的演變提供了豐富的土壤。政治變革促使人們對國家治理、社會秩序等問題進行深入探究，文化發(fā)展則推動了人們對知識、道德、藝術(shù)、哲學等方面的深入思考和研究。這些社會文化因素相互作用，使得“究”字的語義不斷拓展和豐富，從最初的“窮盡”本義逐漸引申出“探究、追查、終究”等多種含義，成為古代漢語中一個語義豐富、應用廣泛的重要詞匯。3.3元明清時期“究”的語義固定與傳承3.3.1在戲曲、小說等通俗文學中的語義穩(wěn)定表現(xiàn)元明清時期，戲曲、小說等通俗文學蓬勃發(fā)展，成為文學領(lǐng)域的重要組成部分。“究”字在這些通俗文學作品中頻繁出現(xiàn)，其語義也呈現(xiàn)出相對穩(wěn)定的狀態(tài)，基本延續(xù)了前代的語義用法。在元雜劇作品中，“究”字常以“追究”“研究”等語義出現(xiàn)。關(guān)漢卿的《竇娥冤》中，“這藥死公公的罪名，犯在十惡不赦。我將這文卷看幾遭，將狀子來我看。……既然招了，著他畫了伏狀，將枷來枷上，下在死囚牢里去。到來日判個斬字，押付市曹典刑。”這里雖未直接出現(xiàn)“究”字，但官府對竇娥案件的調(diào)查、審判過程，體現(xiàn)了對事件真相的追究，與“究”字“追查、探究”的語義相契合。在鄭光祖的《倩女離魂》中，“他不辨賢愚，不辨清濁，把是非顛倒。我則待學賢士乘桴，奈夫人怕女孩兒春心蕩，百般的將他拘系。”此處雖未直接用“究”，但倩女對愛情的執(zhí)著追求，沖破封建束縛的過程，蘊含著對愛情、自由的探究和追求，與“究”字所承載的深入探究、追求的語義內(nèi)涵相通。明清小說更是“究”字語義穩(wěn)定傳承的重要載體。在明代吳承恩的《西游記》中，孫悟空三打白骨精的情節(jié)里，“唐僧見他言言語語，越添惱怒，滾鞍下馬來，叫沙僧包袱內(nèi)取出紙筆，即于澗下取水，石上磨墨，寫了一紙貶書，遞于行者道：‘猴頭！執(zhí)此為照，再不要你做徒弟了！如再與你相見，我就墮了阿鼻地獄！’”孫悟空對妖怪的識別和打擊，體現(xiàn)了他對真相的探究和對唐僧師徒安全的保護，這與“究”字“追查、探究”的語義緊密相關(guān)。在清代曹雪芹的《紅樓夢》中，“寶玉聽了，笑道：‘你往那去呢？’林黛玉道：‘我回家去。’寶玉笑道：‘我跟了你去。’林黛玉道：‘我死了。’寶玉道：‘你死了，我做和尚！’”寶玉和黛玉之間細膩的情感描寫，反映了他們對愛情的深入思考和探究，體現(xiàn)了“究”字在表達情感、思想探索方面的語義。在這些戲曲、小說中，“究”字還常與其他字詞組成固定短語，如“究竟”“追究”等。“究竟”在元明清時期已經(jīng)成為一個常用的詞匯，用于表示對事物的最終探究和結(jié)果的追問。在《西游記》中，“他說那涇河龍誣告我許救轉(zhuǎn)殺之事，是朕將前言陳具一遍。……朕又將此書封了，著太尉持去，著他到陰司地府，與我拆開，對證何事。”這里的“對證何事”體現(xiàn)了對事情真相的追究，“究竟”一詞則強調(diào)了對事情最終真相的探尋。“追究”一詞在這些作品中也常用來表示對責任、罪行等的追查。在《紅樓夢》中，“如今鬧出事來，我原該承認，并不是我妹妹干的。我也知道你們那套鬼八卦，是要擠我出去，好勻出空兒來給你們行事。我今日索性說個明白，往后再有一點風聲，我和你們白刀子進去紅刀子出來。”此處對事情責任的追查，體現(xiàn)了“追究”的語義，也展示了“究”字在固定短語中的語義穩(wěn)定性。3.3.2對現(xiàn)代漢語中“究”語義的影響元明清時期“究”字語義的固定和傳承，對現(xiàn)代漢語中“究”字的語義產(chǎn)生了深遠的影響。現(xiàn)代漢語中“究”字的基本語義，如“推求，追查”“極，到底”等，都可以在元明清時期的文獻中找到根源。在現(xiàn)代漢語中，“研究”“探究”“追究”等詞匯中，“究”字仍然保留著“推求，追查”的語義。在學術(shù)研究中，“研究”一詞強調(diào)對知識、問題的深入探索和分析，這與元明清時期“究”字在文學作品中表達的對事物本質(zhì)、真相的探究語義一致。在法律領(lǐng)域，“追究”一詞表示對違法犯罪行為的追查和責任的認定，這也與古代文獻中“究”字“追查”的語義相契合。“究竟”一詞在現(xiàn)代漢語中仍然是一個常用的詞匯，用于表示對事物的最終探究和結(jié)果的追問。在現(xiàn)代漢語中，“究竟”可以作為副詞，用于加強語氣，詢問事情的真相或原因。“你究竟想干什么？”這里的“究竟”強調(diào)了對對方行為目的的追問，體現(xiàn)了其在現(xiàn)代漢語中的語義延續(xù)。“究竟”也可以作為名詞，表示事情的結(jié)果、原委。“大家都想知道個究竟”，這里的“究竟”表示對事情全貌和結(jié)果的探尋，與元明清時期“究竟”一詞在文學作品中的語義用法相同。然而，隨著時代的發(fā)展和語言的演變，現(xiàn)代漢語中“究”字的語義也發(fā)生了一些細微的變化。在古代文獻中，“究”字有時會帶有一定的文言文色彩和文化內(nèi)涵，而在現(xiàn)代漢語中，“究”字的使用更加口語化和通俗易懂。在古代文學作品中，“究”字的運用可能會更加注重其文化象征意義和文學美感，而在現(xiàn)代漢語中，“究”字更側(cè)重于表達實際的語義和功能。在現(xiàn)代漢語中，“講究”一詞雖然也包含了對事物的研究、探究之義，但更多地強調(diào)對事物的要求、注重和追求某種標準。“他很講究生活品質(zhì)”，這里的“講究”更強調(diào)對生活品質(zhì)的追求和注重，與古代文獻中“究”字的語義有所不同。元明清時期“究”字語義的固定和傳承為現(xiàn)代漢語中“究”字語義的形成奠定了基礎(chǔ)。現(xiàn)代漢語中“究”字在繼承古代語義的基礎(chǔ)上，也隨著時代的發(fā)展發(fā)生了一些適應性的變化，以更好地滿足現(xiàn)代社會的語言表達需求。這種語義的傳承和演變，反映了漢語語言發(fā)展的連續(xù)性和動態(tài)性，也體現(xiàn)了語言與社會文化之間的緊密聯(lián)系。四、“究”字語義與古代文化的關(guān)聯(lián)4.1哲學思想中的“究”4.1.1儒家“格物致知”思想與“究”的探究精神儒家作為中國古代思想文化的重要流派，其倡導的“格物致知”思想深刻體現(xiàn)了“究”字所蘊含的探究精神。“格物致知”出自《禮記?大學》，原文為“致知在格物，物格而后知至”，其核心要義在于通過對事物的深入探究，從而獲得知識和智慧。這里的“格”有探究、推究之意，與“究”字的語義相近，都強調(diào)了對事物本質(zhì)和規(guī)律的不懈追尋。在儒家看來，“格物致知”并非簡單的知識積累，而是一種通過實踐和思考，不斷深入探究事物內(nèi)在道理的過程。只有對事物進行全面、深入的探究，才能真正理解事物的本質(zhì)，達到“知至”的境界。在儒家經(jīng)典《論語》中，孔子對“學”與“思”的重視也與“究”的探究精神相契合。孔子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”強調(diào)了學習與思考相結(jié)合的重要性。在學習過程中，不僅要廣泛涉獵知識，更要深入思考，探究知識背后的原理和意義。這種對知識的深入探究，正是“究”字語義在儒家教育理念中的體現(xiàn)。在學習經(jīng)典文獻時，不能僅僅停留在文字表面，而要通過思考和探究，領(lǐng)悟其中蘊含的道德、倫理和政治等方面的深刻內(nèi)涵。朱熹作為宋代理學的集大成者，對“格物致知”思想進行了深入闡釋。他認為：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。”明確指出“格物致知”就是要通過對具體事物的探究，窮盡事物的道理。朱熹強調(diào)，探究事物的過程要全面、細致，不能有絲毫遺漏。在研究自然現(xiàn)象時，要觀察其變化規(guī)律，分析其成因；在探討社會問題時，要深入了解社會制度、人際關(guān)系等方面的情況，尋找解決問題的方法。這種對事物深入探究的態(tài)度，充分體現(xiàn)了“究”字所表達的“窮盡、深入探究”的語義。儒家的“格物致知”思想貫穿于中國古代知識分子的學術(shù)追求和道德修養(yǎng)過程中。許多學者在治學過程中，秉持著“究”的精神，對經(jīng)史子集進行深入研究，力求揭示其中的微言大義。在注釋儒家經(jīng)典時，學者們會通過對字詞的考證、對語句的分析，以及對歷史背景的研究，深入探究經(jīng)典的內(nèi)涵。這種對經(jīng)典的深入探究，不僅有助于傳承和弘揚儒家思想，也培養(yǎng)了學者們嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度和深入探究的精神。4.1.2道家“道可道，非常道”理念下“究”的形而上追求道家思想以其深邃的哲學內(nèi)涵和獨特的思維方式，在中國古代哲學中占據(jù)著重要地位。道家的核心概念“道”，具有形而上的特質(zhì)，是一種超越具體事物和現(xiàn)象的存在。《老子》開篇即言：“道可道，非常道；名可名，非常名。”這句話表達了道家對“道”的獨特理解，即真正的“道”是難以用言語來準確描述的，它超越了人類的認知和語言表達的范疇。然而，盡管“道”難以言說，道家仍然鼓勵人們?nèi)ヌ骄克非髮Α暗馈钡捏w悟和理解。這種對“道”的探究，體現(xiàn)了“究”字在道家思想中的形而上追求。道家認為，“道”是宇宙萬物的根源和本體，是一種無形無象、超越時空的存在。《老子》中說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰‘道’。”這段描述生動地展現(xiàn)了“道”的神秘和超越性。道家主張通過“致虛極，守靜篤”的修行方法，使心靈達到一種寧靜、虛空的狀態(tài)，從而能夠體悟到“道”的存在。在這種修行過程中，人們需要摒棄世俗的雜念和偏見，深入探究內(nèi)心世界，追求對“道”的直接體驗。這種對內(nèi)心世界和宇宙本體的深入探究，與“究”字“深入探究、窮盡其理”的語義相契合。莊子作為道家思想的重要代表人物，其思想進一步深化了對“道”的探究。莊子提出“逍遙游”的思想，強調(diào)個體要超越世俗的束縛，追求精神上的自由和超越。在《莊子?逍遙游》中，莊子通過對鯤鵬、蜩與學鳩等形象的描繪，表達了對自由境界的向往。要達到這種自由境界，就需要對“道”有深刻的理解和體悟。莊子認為，“道”存在于萬物之中，“道通為一”，萬物皆為“道”的體現(xiàn)。因此，人們可以通過對具體事物的觀察和思考，探究其中蘊含的“道”的奧秘。在觀察自然現(xiàn)象時，莊子從自然界的變化中領(lǐng)悟到“道”的運行規(guī)律；在思考人生問題時，他從人生的起伏中體會到“道”的深邃內(nèi)涵。這種對自然和人生的深入探究，反映了“究”字在莊子思想中的重要體現(xiàn)。道家對“道”的探究，不僅僅是一種哲學思考，更是一種生活態(tài)度和人生追求。道家倡導人們順應自然，遵循“道”的規(guī)律，追求一種與自然和諧相處、內(nèi)心寧靜的生活。在這種生活態(tài)度中，蘊含著對“道”的敬畏和對人生意義的深入探究。道家反對過度追求物質(zhì)利益和世俗的功名利祿，認為這些追求會使人迷失本性，遠離“道”的境界。相反，道家主張人們回歸自然，保持內(nèi)心的純凈和質(zhì)樸，通過對自然和內(nèi)心世界的探究，實現(xiàn)對“道”的體悟和人生的升華。這種對人生境界的追求，體現(xiàn)了“究”字在道家文化中所承載的對生命意義和宇宙本質(zhì)的深刻思考。4.2史學著作中“究”的運用與史學精神4.2.1《資治通鑒》等史書中“究”對歷史真相的追求司馬光主持編纂的《資治通鑒》堪稱史學巨擘，其在撰寫過程中對“究”字的運用及對歷史真相的追求，展現(xiàn)出卓越的史學精神。司馬光秉持著嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，對史料進行了廣泛搜集與細致考訂。在編纂過程中，他參考了眾多前代史書、筆記、文集等資料，力求全面、準確地呈現(xiàn)歷史事件和人物。“網(wǎng)羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀衰”，這句話雖未直接提及“究”字，但充分體現(xiàn)了司馬光對歷史探究的深入和全面性。他深入探究歷史事件的起因、經(jīng)過和結(jié)果，觀察歷史的興衰變遷，這種對歷史的探究精神與“究”字所蘊含的深入探究、窮盡其理的語義高度契合。在《資治通鑒》中，司馬光對歷史事件和人物的評價，并非簡單地依據(jù)單一史料或主觀臆斷，而是通過對多種史料的對比、分析，力求還原歷史的真實面貌。在記載玄武門之變時，司馬光參考了《舊唐書》《新唐書》《貞觀政要》等多種文獻資料。這些文獻對玄武門之變的記載在細節(jié)和側(cè)重點上存在差異，司馬光通過對這些差異的細致梳理和分析，去偽存真，力求準確地呈現(xiàn)事件的全貌和各方人物的真實動機。他對不同史料的辨析和考證，體現(xiàn)了“究”字在追求歷史真相方面的重要作用。這種對歷史真相的執(zhí)著追求，不僅使《資治通鑒》成為一部具有高度可信度的史學著作，也為后世史學研究樹立了典范。除《資治通鑒》外，其他史書中也不乏對“究”字的運用，以及對歷史真相的追求。司馬遷的《史記》被魯迅先生譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，其在撰寫過程中同樣體現(xiàn)了“究”的精神。司馬遷在撰寫《史記》時，廣泛游歷各地，實地考察歷史遺跡，采訪民間傳說，與文獻資料相互印證。他深入探究歷史人物的生平事跡、性格特點和思想觀念，力求展現(xiàn)歷史人物的多面性和歷史事件的復雜性。在記載項羽的事跡時，司馬遷不僅描述了項羽的勇猛善戰(zhàn)，如巨鹿之戰(zhàn)中破釜沉舟的壯舉，也展現(xiàn)了他的剛愎自用、優(yōu)柔寡斷等性格弱點。這種全面、客觀的記載，正是司馬遷對歷史真相深入探究的結(jié)果，體現(xiàn)了“究”字在史學研究中的重要意義。班固的《漢書》作為中國第一部紀傳體斷代史，在史學研究中也有著重要地位。班固在撰寫《漢書》時，對西漢的歷史進行了系統(tǒng)的梳理和研究。他深入探究西漢的政治、經(jīng)濟、文化、軍事等各個方面的發(fā)展變化，力求呈現(xiàn)出西漢歷史的完整畫卷。在記載西漢的政治制度時，班固詳細闡述了三公九卿制度的形成、發(fā)展和演變過程，對各個官職的職責、權(quán)力范圍進行了深入分析。這種對歷史細節(jié)的深入探究，體現(xiàn)了班固對歷史真相的追求，也反映了“究”字在《漢書》中的運用和體現(xiàn)。這些史書中對“究”字的運用，以及對歷史真相的追求，不僅體現(xiàn)了古代史學家嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度和卓越的史學精神，也為后世留下了寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。通過對這些史書的研究，我們能夠更加深入地了解古代社會的發(fā)展變遷，感受古人對歷史的敬畏和對知識的追求。同時，這些史書也為我們今天的史學研究提供了重要的參考和借鑒，激勵著我們在史學研究的道路上不斷追求真理，深入探究歷史的奧秘。4.2.2“究天人之際，通古今之變”體現(xiàn)的史學價值觀司馬遷在《報任安書》中提出的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，堪稱史學研究的至理名言，深刻體現(xiàn)了中國古代史學的核心價值觀。“究天人之際”，旨在探究天與人之間的關(guān)系，這一思想蘊含著對宇宙、自然和人類社會的深刻思考。在古代中國，人們普遍認為天與人之間存在著某種神秘的聯(lián)系，天的運行規(guī)律和變化會對人類社會產(chǎn)生影響。司馬遷通過對歷史的研究，試圖揭示這種聯(lián)系，探討人類在宇宙中的地位和作用。他認為，歷史的發(fā)展不僅僅是人事的變遷，還受到天命、自然等因素的影響。在記載歷史事件時，司馬遷常常會關(guān)注天象、災異等自然現(xiàn)象與人事之間的關(guān)聯(lián)。在《史記?天官書》中，司馬遷詳細記載了各種天象的變化，并將其與歷史事件相對應。他認為，某些天象的出現(xiàn)可能預示著社會的動蕩、王朝的興衰。這種對天人關(guān)系的探究，體現(xiàn)了司馬遷對歷史的宏觀把握和對人類命運的深切關(guān)懷。“通古今之變”則強調(diào)對歷史發(fā)展變化規(guī)律的探索。司馬遷認識到歷史是一個連續(xù)發(fā)展的過程，各個時代之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系。他通過對不同歷史時期的政治、經(jīng)濟、文化等方面的研究，試圖總結(jié)出歷史發(fā)展的規(guī)律。在《史記》中，司馬遷采用紀傳體的形式，通過對歷史人物和事件的記載，展現(xiàn)了歷史的發(fā)展脈絡。他不僅描述了歷史事件的表面現(xiàn)象，還深入分析了事件背后的原因和影響。在記載秦統(tǒng)一六國的歷史時，司馬遷不僅描述了秦國的軍事征服過程，還分析了秦國在政治、經(jīng)濟、文化等方面的改革和發(fā)展，以及這些因素對統(tǒng)一六國的作用。這種對歷史發(fā)展變化規(guī)律的探索，體現(xiàn)了司馬遷對歷史的深刻理解和對史學研究的追求。“究天人之際，通古今之變”所體現(xiàn)的史學價值觀，對后世史學研究產(chǎn)生了深遠的影響。后世的史學家們在撰寫史書時，往往會受到這種價值觀的啟發(fā)，注重對歷史的全面、深入研究。司馬光在編纂《資治通鑒》時，同樣強調(diào)對歷史事件的因果關(guān)系和發(fā)展規(guī)律的探究。他通過對歷代政治、軍事、經(jīng)濟等方面的歷史資料的整理和分析，總結(jié)出了許多歷史經(jīng)驗教訓，為后世統(tǒng)治者提供了借鑒。在《資治通鑒》中，司馬光對歷史事件的評價，往往會從多個角度進行分析，探討事件的起因、經(jīng)過和結(jié)果，以及對后世的影響。這種對歷史的深入研究，體現(xiàn)了司馬光對“究天人之際，通古今之變”這一史學價值觀的繼承和發(fā)展。“究天人之際，通古今之變”所體現(xiàn)的史學價值觀，也對中國古代文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。這種價值觀反映了中國古代知識分子對宇宙、人生的深刻思考，體現(xiàn)了他們對真理的追求和對社會的責任感。在這種價值觀的影響下，中國古代文化形成了注重歷史、尊重傳統(tǒng)的特點。人們通過對歷史的研究和借鑒，不斷汲取智慧，推動社會的發(fā)展和進步。同時，這種價值觀也促進了中國古代哲學、文學、藝術(shù)等領(lǐng)域的發(fā)展。在哲學領(lǐng)域，許多思想家從歷史中汲取靈感，探討宇宙、人生的奧秘。在文學領(lǐng)域，許多作品以歷史為題材，展現(xiàn)了歷史的風云變幻和人物的命運起伏。在藝術(shù)領(lǐng)域，許多作品也體現(xiàn)了對歷史文化的傳承和創(chuàng)新。4.3文學創(chuàng)作中“究”的藝術(shù)表達與情感寄托4.3.1詩詞中“究”營造的意境與情感氛圍在詩詞的世界里，“究”字猶如一顆璀璨的明珠，常常被詩人巧妙運用，以營造獨特的意境和濃郁的情感氛圍。唐代詩人杜甫，其詩作素以沉郁頓挫的風格著稱，對社會現(xiàn)實有著深刻的洞察和描繪。在《北征》中，杜甫寫道：“乾坤含瘡痍，憂虞何時畢？靡靡逾阡陌，人煙眇蕭瑟。所遇多被傷，呻吟在流血。回首鳳翔縣，旌旗晚明滅。前登寒山重，屢得飲馬窟。邠郊入地底，涇水中-蕩潏。猛虎立我前，蒼崖吼時裂。菊蘭亦滿目，荊棘滿。況我墮胡塵，及歸t-。經(jīng)年l-。經(jīng)年至茅屋，妻子l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見耶l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見耶背面啼，垢膩l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見耶背面啼，垢膩腳不襪。床l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見耶背面啼，垢膩腳不襪。床前l(fā)-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補綻l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補綻才過膝。海l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補綻才過膝。海圖l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補綻才過膝。海圖坼波濤，舊l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補綻才過膝。海圖坼波濤，舊繡移l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補綻才過膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補綻才過膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補綻才過膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補綻才過膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。老夫l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補綻才過膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。老夫情懷l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補綻才過膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。老夫情懷惡，l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補綻才過膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。老夫情懷惡，嘔泄l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補綻才過膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。老夫情懷惡，嘔泄臥l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補綻才過膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。老夫情懷惡，嘔泄臥數(shù)日。那l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補綻才過膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。老夫情懷惡，嘔泄臥數(shù)日。那無囊中l(wèi)-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補綻才過膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。老夫情懷惡，嘔泄臥數(shù)日。那無囊中帛，救l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補綻才過膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。老夫情懷惡，嘔泄臥數(shù)日。那無囊中帛，救汝l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補綻才過膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。老夫情懷惡，嘔泄臥數(shù)日。那無囊中帛，救汝寒凜凜。粉l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補綻才過膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。老夫情懷惡，嘔泄臥數(shù)日。那無囊中帛，救汝寒凜凜。粉黛l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補綻才過膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。老夫情懷惡，嘔泄臥數(shù)日。那無囊中帛，救汝寒凜凜。粉黛亦l(xiāng)-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補綻才過膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。老夫情懷惡，嘔泄臥數(shù)日。那無囊中帛，救汝寒凜凜。粉黛亦解l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補綻才過膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。老夫情懷惡，嘔泄臥數(shù)日。那無囊中帛，救汝寒凜凜。粉黛亦解包，衾l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補綻才過膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。老夫情懷惡，嘔泄臥數(shù)日。那無囊中帛，救汝寒凜凜。粉黛亦解包，衾裯l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補綻才過膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。老夫情懷惡，嘔泄臥數(shù)日。那無囊中帛，救汝寒凜凜。粉黛亦解包，衾裯稍l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補綻才過膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。老夫情懷惡，嘔泄臥數(shù)日。那無囊中帛，救汝寒凜凜。粉黛亦解包，衾裯稍羅列。瘦l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補綻才過膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。老夫情懷惡，嘔泄臥數(shù)日。那無囊中帛，救汝寒凜凜。粉黛亦解包，衾裯稍羅列。瘦妻l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補綻才過膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。老夫情懷惡，嘔泄臥數(shù)日。那無囊中帛，救汝寒凜凜。粉黛亦解包，衾裯稍羅列。瘦妻面l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補綻才過膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。老夫情懷惡，嘔泄臥數(shù)日。那無囊中帛，救汝寒凜凜。粉黛亦解包，衾裯稍羅列。瘦妻面復l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補綻才過膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。老夫情懷惡，嘔泄臥數(shù)日。那無囊中帛，救汝寒凜凜。粉黛亦解包，衾裯稍羅列。瘦妻面復光，l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補綻才過膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。老夫情懷惡，嘔泄臥數(shù)日。那無囊中帛，救汝寒凜凜。粉黛亦解包，衾裯稍羅列。瘦妻面復光，癡l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補綻才過膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。老夫情懷惡，嘔泄臥數(shù)日。那無囊中帛，救汝寒凜凜。粉黛亦解包，衾裯稍羅列。瘦妻面復光，癡女l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補綻才過膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。老夫情懷惡，嘔泄臥數(shù)日。那無囊中帛，救汝寒凜凜。粉黛亦解包，衾裯稍羅列。瘦妻面復光，癡女l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補綻才過膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。老夫情懷惡，嘔泄臥數(shù)日。那無囊中帛，救汝寒凜凜。粉黛亦解包，衾裯稍羅列。瘦妻面復光，癡女l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補綻才過膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。老夫情懷惡，嘔泄臥數(shù)日。那無囊中帛，救汝寒凜凜。粉黛亦解包，衾裯稍羅列。瘦妻面復光，癡女l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補綻才過膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。老夫情懷惡，嘔泄臥數(shù)日。那無囊中帛，救汝寒凜凜。粉黛亦解包，衾裯稍羅列。瘦妻面復光，癡女l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補綻才過膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。老夫情懷惡，嘔泄臥數(shù)日。那無囊中帛，救汝寒凜凜。粉黛亦解包，衾裯稍羅列。瘦妻面復光，癡女l-。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小五、“究”字在古代文獻中的特殊用法與句式5.1固定詞組與句式中的“究”5.1.1“究竟”“究而言之”等詞組的語義與用法在古代文獻中，“究竟”作為一個常見的固定詞組，具有獨特的語義和豐富的用法。從語義側(cè)重點來看，“究竟”主要表達“窮盡、徹底探究”以及“終究、到底”兩層核心意義。在表達“窮盡、徹底探究”時，“究竟”強調(diào)對事物進行全面、深入的探究，力求達到對事物本質(zhì)和全貌的透徹理解。在《史記?三王世家》中，“夫賢主所作固非淺聞者所能知，非博聞強記君子者所不能究竟其意”，此處“究竟”意為深入探究其意義，突出了對事物探究的深度和全面性。在《漢書?西域傳贊》里，“其土地山川，王侯戶數(shù)，道里遠近，翔實究極”，“究極”與“究竟”語義相近，都體現(xiàn)了對西域地區(qū)各方面情況進行詳盡、徹底的探究。這種對事物深入探究的用法，在古代學術(shù)研究、歷史記載等文獻中較為常見，反映了古人對知識的追求和對真理的探索精神。當“究竟”表示“終究、到底”的意思時，主要用于強調(diào)事物發(fā)展的最終結(jié)果或本質(zhì)。在《宋書?武帝紀中》里，“諸所譖引，言非一事，究悉事情，皆為虛妄”，這里的“究悉”與“究竟”語義相關(guān)，表達了對事情真相的最終探究和確認，強調(diào)了事情的真實本質(zhì)。在唐代詩人李商隱的《賈生》中，“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”，雖未直接出現(xiàn)“究竟”一詞，但詩中對漢文帝與賈誼對話場景的描寫，以及對漢文帝不關(guān)心民生卻迷信鬼神的批判，從側(cè)面反映了一種對事物本質(zhì)和最終結(jié)果的探究和思考，與“究竟”表示“終究、到底”的語義內(nèi)涵相契合。這種用法在古代文學作品、史論等文獻中常常出現(xiàn)，用于引導讀者對事物的本質(zhì)和發(fā)展結(jié)果進行深入思考。從語法功能上分析，“究竟”在古代文獻中主要充當動詞和副詞。作為動詞，“究竟”后面通常接名詞或名詞性短語，構(gòu)成動賓結(jié)構(gòu)，表達對某一事物的深入探究行為。“究竟其事”“究竟其理”等，都是“究竟”作為動詞的常見用法。而作為副詞，“究竟”一般用于修飾動詞、形容詞或整個句子，起到強調(diào)程度、結(jié)果或疑問的作用。“究竟如何”“究竟為何”等表達方式，通過“究竟”的修飾，強調(diào)了疑問的程度和對答案的追問。在“究竟是何原因?qū)е麓耸掳l(fā)生？”一句中，“究竟”修飾整個句子，表達了對事情原因的強烈追問，突出了探究的迫切性。“究而言之”這一詞組在古代文獻中雖不如“究竟”常見，但也有著獨特的語義和用法。“究而言之”意為歸根到底、總而言之，用于總結(jié)、歸納前文所述內(nèi)容，強調(diào)事物的核心要點或最終結(jié)論。在《抱樸子?外篇?自敘》中，“且夫君子之開口動筆，必戒悟蔽，式整雷同之傾邪，磋礱流遁之暗穢，而著書者徒飾弄華藻，張磔迂闊，屬難驗無益之辭，治靡麗虛言之美，有似堅白之談，公孫刑名之論，雖曠籠遠大，譬猶捕風，非所以救饑寒、起疾疢也。究而言之，非今人之所能為也”，葛洪在此通過“究而言之”對前文關(guān)于著書應注重實際、避免華而不實的論述進行總結(jié)，強調(diào)了自己對著書的核心觀點，即著書應避免空洞無用，要具有實際價值。在古代哲學、政論等文獻中，“究而言之”常被用于表達作者對某一問題的總結(jié)性看法，使論述更加簡潔明了，突出重點。5.1.2特殊句式中“究”的語法特點與表達效果在古代漢語中，賓語前置句是一種較為特殊的句式，而“究”字在其中的運用展現(xiàn)出獨特的語法特點和顯著的表達效果。以“何究之有”這樣的賓語前置句為例，正常語序應為“有何究”，其中“何究”作為“有”的賓語，被前置到了動詞“有”之前。這種句式的語法規(guī)則主要基于古代漢語中賓語前置的一般規(guī)律，即在疑問句中，當疑問代詞作賓語時，賓語通常前置。在“何究之有”中，“何”作為疑問代詞，表示“什么”，“究”在這里表示“探究、研究”，整個句子表達的意思是“有什么可探究的呢”。從表達效果來看，這種賓語前置的句式通過改變正常的語序，將賓語“何究”提前，起到了強調(diào)賓語的作用，從而增強了句子的語氣。在古代文獻中，當作者使用這樣的句式時，往往是為了突出對某一事物探究的質(zhì)疑或反問態(tài)度。在討論學術(shù)問題時，如果有人提出一個觀點，而另一個人認為該觀點沒有深入探究的價值，就可能會說“何究之有”，通過這種句式，強烈地表達出對該觀點探究必要性的否定，使語氣更加堅定有力。在《論語?子罕》中，“雖欲從之，末由也已”，雖未直接出現(xiàn)“究”字，但這種表達對某種追求難以實現(xiàn)的無奈和質(zhì)疑的語氣，與“何究之有”這類賓語前置句所表達的強調(diào)和反問語氣在語義和語用功能上具有相似之處。這種特殊句式在古代文獻中的運用，豐富了古代漢語的表達方式，使語言更加生動、富有感染力。5.2與其他虛詞搭配時“究”的語義變化5.2.1“究”與“其”“之”等虛詞搭配的語義分析在古代文獻中，“究”與“其”“之”等虛詞搭配使用時，語義會發(fā)生微妙的變化。以“究其根源”這一短語為例，“其”作為指示代詞，指代特定的事物，與“究”搭配后，“究”的語義更加具體指向?qū)Α捌洹彼复挛锔吹奶骄俊＿@種搭配在古代文獻中常用于對事物本質(zhì)、原因的深入探尋。在《論語?學而》中，“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”雖未直接出現(xiàn)“究其根源”的表述，但從對“仁之本”的探討中，可以感受到對事物根源探究的精神。在古代學者對經(jīng)典的注釋中，也常常使用“究其根源”這樣的表述，如朱熹在《四書章句集注》中對《論語》的注釋，通過對經(jīng)典文句的深入分析，探究其思想根源和內(nèi)在邏輯。在這種語境下，“究”原本較為寬泛的“探究、追查”語義，在與“其”搭配后，被限定在對特定事物根源的探索上，語義更加聚焦和明確。“究之”這一搭配也具有獨特的語義特點。在古代文獻中，“究之”常表示對某一事物進行深入探究之后的總結(jié)或判斷。在《資治通鑒?唐紀》