從“告”字語義演變與文化內涵探究古代社會觀念的變遷一、引言1.1研究背景與目的漢字作為中華文化的璀璨明珠，承載著數千年的歷史與文明，每一個漢字的演變都如同一部生動的史書，記錄著社會的發展、文化的傳承以及人們思想觀念的變遷。“告”字作為一個常見且具有豐富內涵的漢字，貫穿于中國歷史的長河之中，其語義的演變與中國古代社會的政治、經濟、文化等方面緊密相連，成為窺探古代社會風貌的重要窗口。在漫長的歷史進程中，“告”字的語義不斷演變，從最初的祭祀語境中逐漸擴展到社會生活的各個領域，其意義涵蓋了祭告、告訴、報告、控告、通告等多個方面。這一演變過程并非孤立發生，而是與中國古代社會的發展進程相互交織、相互影響。從原始社會對自然神靈的敬畏與祭祀，到封建社會政治制度的建立與完善，再到民間社會人際交往和糾紛解決機制的形成，“告”字的語義演變都留下了深刻的時代烙印。本文旨在通過對“告”字語義演變的深入剖析，揭示其背后所蘊含的中國古代社會觀念。從祭祀文化中“告”字所體現的對神靈的敬畏與溝通，到政治生活中“告”所反映的等級秩序和權力結構；從民間生活中“告”在人際交往和糾紛解決中的作用，到其在文化傳承中所承載的信息傳播和道德教化功能，全方位、多角度地探討“告”字與中國古代社會觀念之間的內在聯系，為深入理解中國古代社會的文化特質和價值取向提供新的視角和思路。1.2研究方法與創新點在研究“告”字語義演變與中國古代社會觀念的關聯時，本文綜合運用了多種研究方法，力求全面、深入地揭示其中的奧秘。文獻研究法是本文的重要基石。通過廣泛查閱古代文獻，包括但不限于甲骨文、金文等古文字資料，以及《尚書》《詩經》《左傳》《論語》《史記》等經典史籍，深入挖掘“告”字在不同歷史時期的用法和語義。例如，在甲骨文中，“告”字常與祭祀相關，通過對甲骨卜辭的研究，可以了解到當時人們在祭祀活動中如何運用“告”字來表達對神靈的敬畏和祈求。而在《論語》中，“告”字的使用則更多地反映了人際交往中的信息傳遞和道德教誨。對這些文獻的細致梳理，能夠為“告”字語義演變的研究提供豐富而準確的素材，確保研究的可靠性和科學性。歷史分析法貫穿于研究的始終。將“告”字的語義演變置于中國古代社會發展的歷史長河中進行考察，分析不同歷史時期的政治、經濟、文化等因素對“告”字語義的影響。在封建社會，中央集權制度的不斷加強使得“告”字在政治領域的含義逐漸豐富，出現了“奏告”“稟告”等詞匯，體現了下級對上級的信息匯報和權力服從。而隨著商業經濟的發展，在民間契約、交易等活動中，“告”字也被賦予了新的含義，如“告約”等，反映了經濟活動中的規范和約束。從歷史的角度出發，能夠清晰地展現“告”字語義演變的脈絡和規律，以及其與社會發展的緊密聯系。同時，本文還運用了文化闡釋法。從文化的角度對“告”字的語義進行解讀，探討其背后所蘊含的文化內涵和價值觀念。“告”字在祭祀文化中體現了古人對神靈的敬畏和對未知世界的探索，這種敬畏之情貫穿于中國古代文化的始終，影響著人們的行為準則和價值取向。在民間文化中，“告狀”這一行為不僅是解決糾紛的方式，還反映了民眾對公平正義的追求和對法律權威的信任，蘊含著豐富的社會文化信息。通過文化闡釋，能夠深入挖掘“告”字語義背后的深層文化意義，為理解中國古代社會觀念提供新的視角。本文的創新點在于從“告”字這一獨特的視角出發，多維度地挖掘中國古代社會觀念。以往對漢字語義演變的研究，往往側重于語言本身的發展規律，較少關注其與社會觀念之間的內在聯系。本文打破了這一局限，通過對“告”字語義演變的深入剖析，將語言研究與社會歷史、文化研究相結合，從祭祀、政治、民間生活等多個層面揭示了中國古代社會觀念的變遷。這種研究方法不僅豐富了漢字研究的內涵，也為中國古代社會文化研究提供了新的思路和方法，有助于更加全面、深入地理解中國古代社會的文化特質和價值取向。二、“告”字的字形與本義考釋2.1甲骨文中的“告”字形態甲骨文作為中國目前已知最早的成熟文字系統，為我們探究“告”字的原始形態與意義提供了珍貴的線索。在甲骨文中，“告”字呈現出獨特的形態，其上半部分為“牛”形，下半部分為“口”形，二者相結合，構成了一個生動的會意字。這種字形結構并非偶然，而是蘊含著深刻的文化內涵和歷史背景。從字形的直觀呈現來看，“牛”在甲骨文中是一個象形字，其形態生動地描繪了牛的頭部特征，包括彎曲的牛角、突出的牛耳等，形象逼真，讓人一眼便能識別出其代表的動物。在古代社會，牛是重要的生產資料和財富象征，其在農業生產、交通運輸等方面發揮著不可或缺的作用。同時，牛還具有極高的宗教祭祀價值，被視為與神靈溝通的重要媒介。《禮記?曲禮下》中記載：“凡祭，……天子以犧牛。”這表明在古代祭祀活動中，牛是最為尊貴的祭品之一，只有天子等高級貴族才有資格使用牛作為祭祀犧牲。而“口”在甲骨文中同樣是一個象形字，代表著人的嘴巴。嘴巴是人類表達思想、傳遞信息的重要器官，在“告”字中，“口”的存在無疑與信息的傳遞和表達密切相關。當“牛”與“口”組合在一起時，便形成了一種獨特的表意情境：人們對著作為祭祀犧牲的牛，通過嘴巴向神靈或祖先傾訴、祈禱，傳達自己的心愿和訴求。這種情境反映了古代社會人們對神靈的敬畏和對未知世界的探索，他們相信通過祭祀和禱告，可以獲得神靈的庇佑和指引，解決生活中的困難和問題。甲骨卜辭中大量關于“告”的記載，為我們進一步理解其在甲骨文中的意義提供了實證。在這些卜辭中，“告”字常常與祭祀活動相關聯，如“告于祖乙”“告疾于且丁”等。這些記載表明，在殷商時期，人們在面對疾病、戰爭、自然災害等重大事件時，往往會舉行祭祀儀式，向祖先和神靈“告祭”，祈求他們的保佑和幫助。在甲骨卜辭中，還出現了“告麥”等記載，即臣屬向商王報告農作物的生長情況，這表明“告”字在當時也已經具有了報告、匯報的意義。甲骨文中“告”字由“牛”與“口”構成的形態，反映了其原始象征意義與祭祀文化的緊密聯系。通過對這一形態的深入分析，我們可以窺見古代社會人們的宗教信仰、生活方式以及信息傳播方式，為進一步探討“告”字的本義和語義演變奠定了堅實的基礎。2.2“告”字本義的學界爭議與辨析關于“告”字的本義，學界一直存在諸多爭議，不同學者從字形結構、文獻記載、古代文化等多個角度進行研究，提出了多種觀點，各有其依據和合理性，但也存在一些值得商榷之處。通過對這些觀點的梳理和辨析，有助于我們更準確地把握“告”字的原始意義。許慎在《說文解字》中對“告”的解釋為：“告，牛觸人，角著橫木，所以告人也。從口，從牛。《易》曰：‘僮牛之告’。”許慎認為“告”字的本義與防止牛觸人有關，人們在牛角上系上橫木，以此來警示他人牛的危險性，進而引申出告知、告示的意義。然而，這一解釋受到了后世許多學者的質疑。清代段玉裁在《說文解字注》中指出，“放牛之角寓人之口為會意。牛口為文，未見告義；且字形中為木，則告義未顯。……愚謂此許因‘童牛之告’，而曲為之說，非字意。”段玉裁從字形結構分析，認為牛和口的組合難以直接體現出“告”的意義，而且甲骨文字形中并沒有明確顯示出“木”的存在，因此他認為許慎的解釋是牽強附會，并非“告”字的本意。從實際的文獻用例來看，在甲骨卜辭以及早期的文獻記載中，并沒有直接證據表明“告”字與牛角系橫木警示他人的行為相關，許慎的這一解釋在文獻依據上略顯不足。除許慎之說外，學術界還有其他幾種主要觀點。有學者認為“告”的本義是牛鳴聲，如楊樹達在《積微居小學述林》中提出：“愚謂告當訓牛鳴聲。”他認為“告”字的讀音與牛鳴聲相近，從語音角度推測其本義。但這種觀點缺乏字形和文獻方面的有力支撐，在甲骨文字形中，難以找到與牛鳴聲直接相關的表意線索，而且在古代文獻中，也很少有將“告”直接解釋為牛鳴聲的用例，因此這一觀點的認可度相對較低。還有觀點認為“告”字本義指關牛的圈欄或捕牛的陷阱。然而，從甲骨文字形來看，“告”字由“牛”和“口”組成，無論是“牛”還是“口”，都難以直接與關牛的圈欄或捕牛的陷阱建立起直觀的聯系。在古代文獻中，也沒有明確的記載表明“告”有此含義，這一觀點更多是基于一種較為牽強的字形聯想，缺乏足夠的證據支持。另有學者認為“告”字下像銅鈴，上像鈴舌，是指示字，本義為鈴聲使人知曉，故告為言語義。方述鑫提出“下像銅鈴，上像鈴舌，指示字，本義為鈴聲使人知曉，故告為言語義”。雖然從字形的形態上看，“告”字上部的“牛”形與鈴舌、下部的“口”形與鈴身有一定的相似性，且古代確實有通過搖鈴來召集眾人、宣告事情的傳統，但這種說法也存在一些問題。在甲骨文中，并沒有確鑿的證據表明“告”字就是指代銅鈴及其發聲示意的行為，而且在早期文獻中，也沒有直接體現“告”與銅鈴相關的用例，因此這一觀點也有待進一步考證。目前，學界較為廣泛接受的觀點是“告”的本義為祭祀。陳詩庭《讀說文證疑》、張文虎《舒藝室隨筆》等學者均持此觀點。從甲骨文字形來看，“告”字由“牛”和“口”組成，“牛”在古代是重要的祭祀犧牲，而“口”則可表示在祭祀時向神靈或祖先訴說、祈禱的動作。在甲骨卜辭中，“告”字大量用于祭祀相關的記載，如“告于祖乙”“告疾于且丁”等，明確表示向祖先神靈祭告的含義。《尚書?金縢》中記載：“為壇于南方北面，周公立焉，植璧秉珪，乃告大王、王季、文王。”《孔傳》釋“告謂祝辭”，表明“告”在祭祀語境中是指獻祭牛并口說祝辭的行為。《左傳?成公十三年》中提到“國之大事，在祀與戎”，祭祀在古代國家和社會生活中占據著極為重要的地位，牛作為祭祀中最為尊貴的犧牲之一，與“告”字的緊密聯系體現了其在祭祀文化中的核心意義。從文化內涵上看，祭祀是古人與神靈溝通的重要方式，通過“告祭”，人們向神靈表達敬畏、祈求庇佑、報告重大事件等，這種文化傳統貫穿于中國古代社會，為“告”字本義為祭祀提供了深厚的文化土壤。綜合以上分析，盡管學界對“告”字本義存在多種觀點，但從字形結構、甲骨卜辭及古代文獻記載、古代文化傳統等多方面綜合考量，“告”字本義為祭祀的觀點具有最為充分的依據。“告”字在甲骨文中的形態以及在早期文獻中的大量用例都表明，其與祭祀活動密切相關，這種關聯不僅反映了古代社會的宗教信仰和文化習俗，也為“告”字語義的后續演變奠定了基礎。三、“告”字語義的演變軌跡3.1上古時期“告”的語義拓展3.1.1向統治者報告事務在上古時期，隨著國家政治制度的逐漸形成和完善，“告”字的語義開始從祭祀語境向政治領域拓展，出現了向統治者報告事務的用法。這一語義的轉變，深刻反映了當時社會政治結構的變化以及信息傳遞在政治治理中的重要性。在《尚書》這部被尊為“政書之祖，史書之源”的經典文獻中，保存了大量上古時期的政治文誥，其中“告”字頻繁出現，且多與向統治者報告政務、災異等事務相關。《尚書?周書?康王之誥》記載：“惟三月哉生魄，周公初基，作新大邑于東國洛，四方民大和會，侯、甸、男邦、采、衛，百工播民，和見士于周。周公咸勤，乃洪大誥治。”這里的“大誥治”，意為周公向周成王全面報告治理國家的大政方針和措施，包括新都洛邑的營建、四方民眾的安撫、諸侯邦國的管理等重要事務。周公作為周朝的重要輔臣，通過“告”的方式，將國家治理的情況和策略傳達給年輕的成王，以確保政權的穩定和國家的發展。這種報告行為不僅體現了臣子對君主的忠誠和職責，也反映了當時政治決策過程中信息傳遞的重要性。統治者需要通過臣子的報告，了解國家的實際情況，從而做出正確的決策。又如《尚書?周書?金縢》中記載：“周公乃告二公曰：‘我之弗辟，我無以告我先王。’”此背景是周公在面對周成王年幼、國家初定的局勢時，為了穩定政權，決定代行王政。他向太公望和召公奭報告自己的決定和原因，表明如果不這樣做，就無法向先王交代。這里的“告”體現了周公在重大政治決策前，與重要輔臣進行溝通和報告的行為，是為了獲得他們的支持和理解，以共同維護國家的穩定。在面對自然災害、天象異常等災異情況時，向統治者“告”災也是上古時期的重要政治行為。《尚書?夏書?胤征》記載：“惟時羲和，顛覆厥德，沈亂于酒，畔官離次，俶擾天紀，遐棄厥司。乃季秋月朔，辰弗集于房，瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走，羲和尸厥官，罔聞知，昏迷于天象，以干先王之誅。政典曰：‘先時者殺無赦，不及時者殺無赦。’今予以爾有眾，奉將天罰。爾眾士同力王室，尚弼予欽承天子威命。火炎昆山市，玉石俱焚。天吏逸德，烈如火。殲余災，除余害，不可不勉。予則孥戮汝，罔有攸赦。”這段記載講述了夏朝時，掌管天文歷法的羲和失職，未能及時報告日食這一天象異常，導致民眾恐慌。后來，胤侯奉天子之命，集合眾人，宣布要對羲和進行懲罰。這里雖然沒有直接出現“告天子災異”的表述，但從側面反映出在當時，及時向統治者報告災異情況是官員的重要職責。日食被視為上天對人間的警示，統治者需要通過了解這些災異信息，來反思自己的統治行為，采取相應的措施以順應天命，安撫民心。從這些古籍記載可以看出，在上古時期，向統治者報告事務的“告”，語義已經從單純的祭告向政治匯報轉變。這種轉變反映了當時社會政治結構的變化，國家權力逐漸集中，統治者需要通過各種渠道獲取信息，以實現對國家的有效治理。臣子向統治者“告”政務、災異等事務，不僅是一種政治行為，更是維護政治秩序和統治權威的重要手段。它體現了君臣之間的權力關系和信息傳遞的層級結構，下級對上級負責，通過“告”來傳達信息，上級則根據這些信息做出決策，從而實現國家的有序運轉。這種語義的拓展，為后世政治制度中“奏告”“稟告”等概念的形成奠定了基礎，也深刻影響了中國古代政治文化中信息傳遞和決策機制的發展。3.1.2民眾之間的告知行為除了在祭祀和政治領域的語義拓展，上古時期“告”字在民眾日常生活中的使用也逐漸增多，用于民眾之間的告知行為，成為人們傳遞信息、交流思想的重要方式。這種語義的運用，反映了當時民間社會的人際交往和信息傳播狀況，展現了“告”字在社會生活中的廣泛應用和重要作用。在《詩經》這部我國最早的詩歌總集里，保存了大量反映上古時期民間生活的詩篇，其中不乏“告”字用于民眾之間告知行為的例子。《詩經?小雅?彤弓》中“鐘鼓既設，一朝饗之。彤弓弨兮，受言載之。我有嘉賓，中心貺之。鐘鼓既設，一朝右之。彤弓弨兮，受言藏之。我有嘉賓，中心好之。鐘鼓既設，一朝酬之。彤弓弨兮，受言櫜之。我有嘉賓，以燕樂嘉賓之心。”描繪了貴族宴請賓客的場景，雖然重點在于宴飲和禮儀，但其中也隱含著主人向賓客“告”以宴會之事的行為。在古代社會，舉辦宴會是一件重要的社交活動，主人需要提前告知賓客宴會的時間、地點和相關安排，這種告知行為就是“告”在民間社交生活中的體現。它不僅是一種信息的傳遞，更是一種社交禮儀的表達，體現了主人對賓客的尊重和重視。《詩經?衛風?氓》中“匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。”講述了一位女子與男子的戀愛故事。男子來與女子商量婚事，女子向男子解釋不能馬上成婚的原因是沒有合適的媒人，并告知男子以秋天為婚期。這里的“告”體現了普通民眾在日常生活中，尤其是在婚姻大事上的信息交流和溝通。婚姻是人生中的大事，男女雙方需要通過“告”來表達自己的想法、期望和條件，以達成共識。這種告知行為不僅是情感的交流，更是社會習俗和道德規范的體現，反映了當時民間婚姻觀念和行為方式。再如《詩經?豳風?七月》中“七月流火，九月授衣。一之日觱發，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲。三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，馌彼南畝，田畯至喜。”描述了農民一年的勞動生活。其中“授衣”這一行為，實際上包含了家庭內部成員之間的告知。在古代農業社會，季節的變化對人們的生活和生產有著重要影響。九月天氣漸涼，家中長輩會告知晚輩準備過冬的衣物，這種告知行為是日常生活中的溫馨關懷，也是家庭內部信息傳遞和生活秩序維護的體現。從這些《詩經》中的例子可以看出，上古時期民眾之間的告知行為豐富多樣，涵蓋了社交、婚姻、生活等多個方面。“告”字在這些情境中的運用，使人們能夠有效地傳遞信息、交流情感、協調行動，滿足了民間社會日常生活和人際交往的需求。這種語義的運用，不僅反映了當時社會的風俗習慣和人際關系，也體現了語言在社會生活中的實用功能。它為后世民間社會的信息傳播和人際交往模式奠定了基礎，成為中國古代社會文化中人與人之間溝通交流的重要方式之一，對中國傳統文化的形成和發展產生了深遠的影響。3.2中古時期“告”的語義深化3.2.1法律層面的控告告發中古時期，隨著封建法制的逐步健全和完善，“告”字在法律領域的語義得到了進一步深化，控告告發成為其重要的語義指向，這一轉變深刻反映了當時社會法律體系的發展和人們法律意識的增強。《唐律疏議》作為中國古代封建法典的集大成者，全面而系統地反映了唐代的法律制度和社會秩序，其中對“告”字在法律層面的運用有著詳盡的規定和闡釋。在唐代，“告”被廣泛應用于司法程序中，成為民眾維護自身權益、懲治犯罪行為的重要手段。根據《唐律疏議?斗訟律》的規定，“諸告人罪，皆須注明年月，指陳實事，不得稱疑”，這一規定明確了控告告發的基本要求，即控告人必須詳細注明犯罪事件發生的時間、地點，并清晰陳述犯罪事實，不能僅僅提出懷疑。這一規定的目的在于確保司法審判的準確性和公正性，避免因模糊不清的控告而導致冤假錯案的發生。在親屬間的控告告發方面，唐律有著嚴格的規定，體現了封建倫理道德對法律的深刻影響。“諸告期親尊長、外祖父母、夫、夫之祖父母，雖得實，徒二年；其告事重者，減所告罪一等；所犯雖不合論，告之者猶坐。即誣告重者，加所誣罪三等”，這表明在唐代，卑幼告發尊長在一般情況下是被禁止的，即使所告屬實，卑幼也會受到嚴厲的懲罰。這一規定旨在維護封建家族內部的等級秩序和尊長的權威，強調“親親相隱”的儒家倫理觀念。然而，對于謀反、逆、叛等嚴重危害國家政權和社會穩定的罪行，法律則規定“雖遇赦，猶除名”，即使是親屬之間，也必須告發，不得隱瞞。這體現了在維護國家利益和社會秩序面前，法律對親屬相隱原則的適度突破。除了親屬間的控告，唐律對于一般民眾之間的控告告發也有詳細的規定。“諸誣告人者，各反坐”，即如果控告人故意捏造事實誣告他人，將按照被誣告人所應得的刑罰對誣告人進行處罰。這一規定有效地遏制了惡意誣告行為，保護了公民的合法權益，維護了司法的公正性和權威性。“諸告祖父母、父母者，絞”，這一嚴厲的規定再次強調了對長輩的尊重和維護封建家庭倫理秩序的重要性。從這些法律條文可以看出，中古時期“告”字在法律層面的語義深化，不僅是法律制度不斷完善的體現，更是社會秩序和價值觀念在法律中的具體反映。它既強調了對犯罪行為的懲治，又注重維護封建倫理道德和社會等級秩序，在兩者之間尋求一種平衡。這種語義的深化，對后世封建法律制度的發展產生了深遠的影響，成為中國古代法律文化的重要組成部分。3.2.2官場中的告老請辭中古時期，“告”字在官場中出現了告老請辭的語義，這一語義的產生與當時的官僚制度、社會文化等因素密切相關，反映了官員在職業生涯中的一種人生選擇和社會對官員退休的一種認可與規范。在古代中國，官員告老還鄉是一種常見的現象，許多官員在年老體衰、精力不濟時，會選擇向朝廷提出告老請辭，以安度晚年。這一行為不僅體現了官員對自身身體狀況和工作能力的客觀認識，也反映了他們對家族和家鄉的眷戀之情。《禮記?曲禮上》中提到：“大夫七十而致事。”雖然這只是一種理想的退休年齡規定，但在實際生活中，許多官員會根據自己的實際情況，在適當的時候選擇告老還鄉。以唐朝為例，許多官員在告老還鄉時，都受到了朝廷的尊重和優待。如唐朝名相宋璟，在歷經官場沉浮，為國家做出卓越貢獻后，因年事已高，向唐玄宗提出告老請辭。唐玄宗對宋璟的功績給予了高度評價，不僅批準了他的請求，還賜予他許多財物，以表彰他的忠誠和貢獻。宋璟告老還鄉后，依然關心國家大事，積極為地方發展出謀劃策，受到了當地百姓的敬重和愛戴。這一案例表明，在中古時期，官員告老請辭是一種被社會廣泛認可的行為，它不僅體現了官員個人的人生選擇，也反映了朝廷對官員的關懷和尊重，以及社會對官員退休生活的關注和支持。再如清朝的孫嘉淦，他一生為官清廉，直言敢諫，歷經康熙、雍正、乾隆三朝，為國家的穩定和發展做出了重要貢獻。在他年老時，向乾隆皇帝提出告老還鄉的請求。由于他一生清正廉潔，沒有多少積蓄，為了不讓家鄉人看笑話，他想出了一個辦法，讓家人準備了十幾個大箱子，里面裝滿了磚頭，假裝是金銀財寶。然而，這個消息傳到了乾隆皇帝的耳中，乾隆皇帝派人進行調查，得知真相后，被孫嘉淦的清廉所感動，不僅沒有責怪他，反而下令將箱子里的磚頭換成了真金白銀，讓他風光地還鄉。這個故事不僅展現了孫嘉淦的清廉品質，也反映了當時官場中告老請辭的一種社會現象，以及朝廷對清官的敬重和褒獎。這些案例表明，中古時期官場中的告老請辭，不僅是官員個人的一種人生選擇，也是一種社會文化現象。它體現了官員對自身人生價值的重新審視和定位，以及對家庭、家鄉的回歸和責任擔當。同時，也反映了社會對官員一生功績的認可和尊重，以及對他們晚年生活的關懷和保障。這種語義的出現，豐富了“告”字在官場中的含義，也為研究古代官僚制度和社會文化提供了重要的線索。3.3近古時期“告”的語義新變3.3.1商業廣告中的“告”近古時期，隨著商品經濟的繁榮發展，商業活動日益頻繁，市場競爭愈發激烈。為了吸引顧客、推銷商品，商家們開始廣泛運用各種廣告手段進行宣傳推廣，“告”字在這一背景下被賦予了全新的語義內涵，成為商業廣告中傳遞商品信息、招攬顧客的重要工具。在明清時期的商業廣告中，“告”字頻繁出現，其語義從單純的告知、通告逐漸演變為一種具有強烈宣傳推廣意味的表達。例如，明代的一些店鋪會在門口懸掛招牌，上面寫著“告諸往來君子，本店綢緞，貨真價實，童叟無欺”之類的字樣。這里的“告”，不再僅僅是簡單地向路人傳達店鋪經營綢緞的信息，更是一種主動的宣傳和招攬，通過強調商品的質量和誠信經營的理念，吸引顧客進店選購。這種用法體現了商家對自身商品的自信和對顧客的誠意，試圖通過“告”的方式，在眾多競爭對手中脫穎而出，贏得顧客的信任和青睞。再如，清代的一些商業廣告中會出現“特此公告，本店新到一批江南名茶，香氣濃郁，口感醇厚，歡迎品鑒”的表述。“公告”一詞的使用，強化了“告”的公開性和正式性，使廣告更具權威性和可信度。商家通過這種方式，向廣大消費者宣告新商品的到來，詳細介紹商品的特點和優勢，激發消費者的購買欲望。這種宣傳推廣語義的新變化，反映了明清時期商業市場的活躍和商家營銷意識的增強，他們開始注重運用語言的藝術和傳播的技巧，以達到更好的廣告效果。除了傳統的招牌廣告，明清時期的印刷廣告中也大量運用了“告”字。一些書籍、報紙上會刊登商家的廣告，如“告讀者，某字號筆墨，選用上等原料，制作精良，書寫流暢，為文人墨客之首選”。這些廣告借助印刷媒體的傳播優勢，將“告”的信息傳遞給更廣泛的受眾群體，進一步擴大了商品的知名度和影響力。“告”字在這些印刷廣告中的運用，不僅是商品信息的傳播，更是一種文化的傳遞和品牌形象的塑造，商家通過廣告中的語言表達，展示自己的文化底蘊和品牌特色，吸引具有相同文化品味的消費者。“告”字在明清商業廣告中的語義新變，是商品經濟發展的必然結果。它反映了當時商業活動的繁榮和市場競爭的激烈，商家通過“告”的方式，將商品信息、經營理念和品牌形象傳遞給消費者，實現了商品的推廣和銷售。這種語義的演變，不僅豐富了“告”字的內涵，也為研究明清時期的商業文化和社會經濟提供了重要的線索。3.3.2告示公告中的“告”近古時期，隨著社會治理的不斷發展和完善，告示公告作為一種重要的信息公示方式，在社會生活中發揮著越來越重要的作用。“告”字在告示公告中的語義也發生了新的變化，成為傳達官方信息、規范社會秩序、維護公共利益的關鍵載體。在明清時期，官府發布的告示公告種類繁多，涵蓋了政治、經濟、文化、社會等各個方面。從朝廷的政令法規到地方的治安管理，從稅收政策到科舉考試，從公益事業到社會風俗，幾乎無所不包。這些告示公告以“告”字開篇，如“奉天承運，皇帝詔曰，今告天下臣民……”“為曉諭事，本府告諭百姓……”等，明確表明了信息的發布主體和對象，強調了信息的權威性和嚴肅性。在政治方面，朝廷會發布各種詔書、諭旨，以“告”的形式向天下臣民傳達國家的大政方針、政策法規以及重要的政治決策。例如，皇帝登基、改元、立儲等重大事件，都會通過詔書的形式“告于天下”，使百姓知曉國家的政治動態，維護國家的政治穩定和統治秩序。這些詔書通常由專門的機構起草，經過嚴格的審核程序后發布，具有極高的權威性和法律效力。在經濟領域，官府會發布關于稅收、商業貿易、市場管理等方面的告示公告。“告諭商戶，凡交易往來，須遵守公平公正原則，不得哄抬物價、欺詐消費者，違者嚴懲不貸”，這樣的告示旨在規范商業行為，維護市場秩序，保障消費者的合法權益，促進經濟的健康發展。對于一些重要的經濟政策調整，如稅收制度的改革、新的商業法規的頒布等，官府也會通過告示公告的形式向社會公開，使商家和百姓能夠及時了解政策變化，做好相應的應對措施。在社會治理方面，告示公告更是發揮著重要的作用。為了維護地方治安，官府會發布通緝令、禁賭令、防火令等告示，“告諭軍民人等，近日盜賊猖獗，為保一方平安，望大家提高警惕，如有發現可疑人員，立即向官府報告”，通過這種方式，動員社會力量參與治安管理，共同維護社會的穩定。對于一些社會不良風氣，如賭博、酗酒、斗毆等，官府也會發布告示進行勸誡和禁止，引導百姓樹立正確的價值觀和行為準則，促進社會風氣的好轉。在文化教育方面，官府會發布關于科舉考試、學校教育、文化活動等方面的告示公告。“告諸生員，科舉考試日期已定，望大家勤奮學習，遵守考場紀律，勿舞弊作弊”，這樣的告示為學子們提供了重要的考試信息，同時也強調了考試的嚴肅性和規范性，保障了科舉制度的公平公正。官府還會發布關于文化活動的告示，如舉辦廟會、祭祀活動等，告知百姓活動的時間、地點和注意事項，豐富百姓的文化生活。“告”字在明清告示公告中的語義新變，體現了當時社會治理的精細化和規范化。通過“告”的方式，官府能夠及時、準確地向社會傳達各種信息，使百姓了解國家的政策法規和社會事務，積極參與社會治理，從而維護社會的穩定和發展。這種語義的演變，不僅反映了當時社會的政治、經濟、文化狀況，也為研究明清時期的社會制度和社會生活提供了豐富的資料。四、“告”字語義背后的古代社會文化觀念4.1政治觀念的映射4.1.1等級秩序與信息傳遞在中國古代社會，森嚴的等級秩序貫穿于政治生活的各個層面，而“告”字在信息傳遞過程中的運用，猶如一面鏡子，清晰地映照出這種等級分明的政治秩序。從不同階層使用“告”字報告信息的方式和對象，我們可以深入洞察古代社會的權力結構和政治生態。在封建王朝的統治體系中，下級對上級的“告”是一種義務性的信息匯報，體現了嚴格的等級服從關系。官員向君主奏告政務，是維護政治秩序的重要環節。臣子向君主奏告時，需遵循特定的禮儀規范和程序，以彰顯君主的至高無上地位。在朝會中，官員們按照品級依次向皇帝奏告事務，言辭恭敬、態度謙卑。“臣啟陛下，近日邊疆軍情緊急，敵軍有異動跡象，臣已調派軍隊加強防守，請陛下定奪。”這種奏告方式不僅是信息的傳達，更是等級秩序的生動體現，強化了君主的權威和統治地位。官員之間的“告”也遵循著嚴格的等級制度。下級官員向上級官員稟告工作進展、請示決策時，必須使用恰當的稱謂和語氣，以示尊重和服從。如“卑職特來向大人稟告，此次案件調查已有初步進展，嫌疑人已鎖定，相關證據正在收集之中，請大人指示下一步行動。”這種等級分明的信息傳遞方式，確保了行政體系的有序運行，使上級能夠及時了解下級的工作情況，做出正確的決策。不同階層使用“告”字的方式和對象存在顯著差異，這進一步凸顯了古代社會的等級差異。普通民眾在面對官府時，使用“告”字往往是為了尋求幫助或解決糾紛，其語氣和態度充滿了敬畏和謙卑。“小民有冤情，懇請青天大老爺為草民做主。”民眾向官府“告狀”時，需要遵循嚴格的訴訟程序，不得越級上訪，否則將受到嚴厲的懲罰。這反映了民眾在社會等級結構中的底層地位，他們的權益訴求需要通過官府的裁決來實現。而貴族階層在使用“告”字時，則更多地體現了其特權地位。貴族之間的“告”往往是在政治斗爭或利益沖突中進行的，他們可以憑借自己的權勢和地位，直接向君主或高級官員申訴，以維護自己的利益。在一些宮廷斗爭中，貴族們會向皇帝告發政敵的罪行，試圖借助皇權來打壓對手，鞏固自己的地位。這種差異表明，古代社會的等級秩序不僅體現在政治權力上，還滲透到了日常生活的方方面面，“告”字的使用成為了這種等級差異的重要標志。在古代社會，信息傳遞的渠道和方式也受到等級秩序的制約。官方信息的傳遞主要通過驛站、公文等正式渠道進行，這些渠道的使用權限和傳遞速度都與官員的等級密切相關。高級官員可以使用加急公文，快速將重要信息傳遞給上級，而低級官員則需要按照常規程序進行傳遞，信息的時效性相對較低。這種信息傳遞的等級差異，進一步強化了政治生活中的等級秩序，使權力集中在少數高層統治者手中，確保了統治階層對信息的掌控和對社會的有效管理。“告”字在古代政治生活中信息傳遞方面的運用，深刻地反映了當時社會的等級秩序。從官員與君主之間的奏告關系，到不同階層之間使用“告”字的差異，再到信息傳遞渠道的等級制約，都展示了古代社會等級森嚴的政治特點。這種等級秩序不僅是政治制度的體現，更是中國古代社會文化觀念的重要組成部分，對中國古代社會的發展產生了深遠的影響。4.1.2司法公正與誣告懲處在古代社會，司法公正一直是人們不懈追求的目標，“告”字在控告告發中的運用，成為了這一追求的重要體現。同時，古代社會對誣告行為采取了嚴厲的懲處措施，這不僅反映了對司法公正的維護，也體現了當時社會的法律觀念和價值取向。在司法實踐中，“告”字是開啟司法程序的關鍵環節，它承載著當事人對公平正義的期望。無論是被害人的控告，還是普通民眾的告發，都是為了將犯罪行為公之于眾，讓違法者受到應有的懲罰。在《水滸傳》中，潘金蓮和西門慶毒殺武大郎后，武松為兄報仇，向官府“告狀”，希望官府能夠查明真相，懲處兇手。武松的這一行為，體現了他對司法公正的信任和對正義的執著追求。在這個故事中，“告”字成為了維護公平正義的有力武器，它促使官府介入調查，展開司法審判，以還受害者一個公道。古代社會對司法公正的追求體現在多個方面。從法律制度的設計來看，古代的法律體系不斷完善，力求做到罪刑相適應，確保司法審判的公正性。在審判過程中，注重證據的收集和審查，要求法官依據事實和法律進行裁決。《唐律疏議》規定，“諸應訊囚者，必先以情，審察辭理，反復參驗；猶未能決，事須訊問者，立案同判，然后拷訊。”這表明唐代在審判案件時，強調法官要通過審查言辭、反復驗證等方式，查明案件事實，確保審判結果的公正。在司法程序上，也設置了一系列的監督和救濟機制，以防止冤假錯案的發生。如明清時期的會審制度，對于重大疑難案件，由多個司法機關共同審理，相互監督，避免單一機關審判可能出現的失誤。然而，誣告行為的存在嚴重威脅著司法公正，它不僅會使無辜者受到冤屈，還會浪費司法資源，破壞社會秩序。因此，古代社會對誣告行為制定了嚴厲的懲處措施。秦律中就有“誣告反坐”的規定，即誣告者要承擔與被誣告者相同的刑罰。這一規定旨在遏制誣告行為的發生，保護公民的合法權益。到了唐代，法律對誣告的懲處更加細化和嚴格。《唐律疏議》規定，“諸誣告人者，各反坐。即糾彈之官，挾私彈事不實者，亦如之。”這意味著無論是普通百姓還是監察官員，只要存在誣告行為，都將受到相應的懲罰。在某些情況下，誣告者還可能被處以加重刑罰，以彰顯法律的威嚴。對誣告行為的懲處，不僅是對司法公正的維護，更是對社會道德和公序良俗的捍衛。它向社會傳遞了一個明確的信號，即法律不容褻瀆，正義不可踐踏。在《竇娥冤》中，張驢兒為了霸占竇娥，誣告她毒死自己的父親，導致竇娥蒙冤受屈。最終，竇娥的冤魂得以昭雪，張驢兒也受到了應有的懲罰。這個故事深刻地反映了古代社會對誣告行為的譴責和對司法公正的堅守，即使在黑暗的社會環境下，人們依然相信正義終將戰勝邪惡。“告”字在古代社會的控告告發中，與司法公正和誣告懲處緊密相連。它既是人們追求公平正義的工具，也是法律維護社會秩序的手段。古代社會對司法公正的追求和對誣告行為的懲處，體現了當時社會的法律觀念和價值取向，對現代社會的法治建設也具有重要的啟示意義。4.2社會倫理觀念的呈現4.2.1家庭倫理中的“告”在家庭倫理觀念中，“告”字蘊含著深厚的孝道與尊重內涵，它是維系家庭關系和諧穩定的重要紐帶，通過子女對父母的“告”，展現了家庭內部的關愛與責任。“出必告，反必面”這一古訓，是家庭倫理中“告”的典型體現。《弟子規》中明確記載：“父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶。出必告，反必面，居有常，業無變。”這一規范要求子女在外出時，必須向父母告知自己的去向，讓父母知曉自己的行蹤，以免他們擔憂；歸來時，要當面稟報父母，讓他們安心。這種看似簡單的告知行為，實則蘊含著深刻的孝道觀念。在古代社會，交通不便，信息傳遞不暢，子女的安危時刻牽動著父母的心。“出必告，反必面”體現了子女對父母的尊重和關愛，讓父母能夠及時了解子女的情況，從而減少他們的牽掛和擔憂。許多歷史典故都體現了這一倫理觀念的踐行。孔子的弟子曾參，以孝著稱，他一生都嚴格遵循“出必告，反必面”的準則。無論他外出求學、訪友還是辦事，都會提前告知父母自己的去向和歸期，歸來后也會第一時間向父母請安，詳細講述自己的經歷和見聞。曾參的這種行為，不僅讓父母感受到了他的孝心，也為后人樹立了榜樣，成為家庭倫理中“告”的典范。在《二十四孝》中，也有許多類似的故事。黃香溫席，不僅在生活上對父母關懷備至，在日常行為中也十分注重對父母的告知與尊重。他外出時，會仔細交代自己的行程，讓父母放心；回家后，會與父母分享外面的事情，讓家庭充滿溫馨。這些故事都表明，“告”在家庭倫理中是一種基本的行為規范，它體現了子女對父母的感恩和回報，是孝道的具體實踐。在傳統家庭中，“告”還體現在子女對家庭事務的參與和溝通上。子女在面對重要的人生選擇，如婚姻、學業、職業等時，會向父母“告”以自己的想法和計劃，征求他們的意見和建議。這種“告”不僅是對父母經驗和智慧的尊重，也是家庭決策的重要環節。父母的閱歷和經驗能夠為子女提供寶貴的指導，幫助他們做出正確的選擇。子女在做出決定后，也會及時向父母“告”之結果，讓父母了解自己的生活狀況。這種家庭內部的信息溝通和交流，增強了家庭成員之間的凝聚力和歸屬感，促進了家庭關系的和諧發展。“告”字在家庭倫理觀念中，是孝道與尊重的具體體現，它通過子女對父母的告知行為，傳遞著家庭的溫暖與關愛，維護著家庭的和諧與穩定。這種傳統的家庭倫理觀念，對現代社會仍然具有重要的啟示意義，它提醒人們在忙碌的生活中，不要忽視對家人的關心和溝通，要時刻銘記家庭的重要性，傳承和弘揚中華民族的傳統美德。4.2.2社會交往中的誠信告知在社會交往中，“告”字與誠信觀念緊密相連，如實告知成為人際交往的基本準則，它體現了人與人之間的尊重與信任，是構建和諧社會關系的基石。在人際交往中，如實告知是建立良好關系的基礎。無論是朋友之間、同事之間還是陌生人之間，誠實的信息傳遞都至關重要。當我們向他人尋求幫助或合作時，如實告知自己的情況和需求，能夠讓對方更好地了解我們，從而做出合適的回應。在與朋友約定見面時，如實告知自己的行程安排和可能的到達時間，能夠避免對方的等待和焦慮，體現對朋友的尊重。如果因為特殊原因無法按時赴約，及時告知對方并說明原因，也是誠信的表現，能夠維護雙方的信任關系。誠信告知在商業交往中尤為重要。在古代的商業活動中，商家與顧客之間的信任建立在如實告知商品信息的基礎上。商家會向顧客詳細介紹商品的質量、產地、價格等信息，讓顧客能夠做出明智的購買決策。如果商家隱瞞商品的缺陷或虛假宣傳，就會失去顧客的信任，損害自己的商業信譽。在契約簽訂過程中，雙方也會如實告知自己的權利和義務，確保契約的公平和有效。《唐律疏議》中就有對商業欺詐行為的懲處規定，“諸賣買不和，而較固取者；及更出開閉，共限一價；若參市，而規自入者，杖八十。已得贓重者，計利，準盜論”，這表明在唐代，如實告知商品信息和遵守商業規則是受到法律保護的，違背誠信原則會受到法律的制裁。在社會生活中，誠信告知還體現在面對困難和問題時，坦誠地與他人溝通。當我們遇到困難需要他人幫助時，如實告知自己的困境和需求，能夠得到他人的理解和支持。在團隊合作中，成員之間如實告知自己的工作進展和遇到的問題，能夠促進團隊的協作和效率。如果隱瞞問題或虛報情況，不僅會影響團隊的工作，還會破壞團隊成員之間的信任關系。“告”字在社會交往中的誠信告知，體現了中國古代社會對誠信觀念的重視。它不僅是一種道德準則，也是一種行為規范，影響著人們的日常生活和社會交往。在現代社會，誠信依然是人際交往和社會發展的重要基石，繼承和發揚這一傳統觀念，對于構建和諧、信任的社會關系具有重要意義。4.3經濟文化觀念的反映4.3.1商業發展與廣告文化在古代社會，商業的發展是推動社會進步的重要力量之一，而廣告作為商業活動中不可或缺的一環，不僅是商品信息傳播的載體，更是商業文化的重要體現。“告”字在古代商業廣告中的運用，深刻地反映了當時商業發展的狀況以及廣告文化的興起。隨著商品經濟的逐步繁榮，古代社會的商業活動日益活躍，市場競爭也隨之加劇。為了在激烈的市場競爭中脫穎而出，商家們開始運用各種廣告手段來宣傳自己的商品和服務，“告”字也因此頻繁出現在商業廣告中。在《清明上河圖》這幅描繪北宋都城汴京繁華景象的傳世名畫中，我們可以看到眾多商鋪高掛著帶有“告”字含義的招牌廣告，如“王家紙馬”“十千腳店”“孫羊店”等。這些招牌不僅明確了店鋪的名稱，還傳達了店鋪的經營內容，以一種直觀的方式向過往行人“告”之店鋪的特色和優勢，吸引顧客的注意。這種以招牌為載體的廣告形式，是古代商業廣告的重要形式之一，它充分利用了店鋪的地理位置和人流量，通過醒目的標識和簡潔的文字，將商品信息傳遞給潛在的消費者。除了招牌廣告，古代的商業廣告還包括口頭叫賣、幌子、燈籠、對聯等多種形式，而“告”字也在這些廣告形式中發揮著重要作用。口頭叫賣是一種古老而直接的廣告方式，小商販們通過大聲呼喊，向路人“告”之自己所售商品的種類、特點和價格。“賣糖葫蘆嘞，又甜又脆的糖葫蘆！”這種充滿生活氣息的叫賣聲，不僅是商品信息的傳遞，更是一種商業文化的體現，它反映了當時市井生活的熱鬧和活力。幌子則是一種具有象征意義的廣告標識，不同行業的店鋪會懸掛不同形狀和顏色的幌子，以“告”之顧客自己的經營范圍。酒店會懸掛酒旗，藥店會懸掛藥葫蘆，這些幌子成為了行業的標志，讓顧客一目了然。燈籠廣告則在夜晚發揮著重要作用，商家們在燈籠上寫上店鋪的名稱和商品信息，點亮后高高掛起，吸引路人的目光。對聯廣告則以其獨特的文化內涵和藝術形式，為商業廣告增添了一抹亮麗的色彩。一些店鋪會在門口張貼對聯，如“生意興隆通四海，財源廣進達三江”，既表達了商家對生意的美好期望，也向顧客“告”之了店鋪的經營理念和愿景。從這些古代商業廣告中“告”字的運用可以看出，當時的商業廣告已經具備了明確的宣傳目的和信息傳遞功能。商家們通過“告”的方式，將商品的信息、店鋪的特色以及經營理念傳達給消費者，以吸引他們的購買欲望。這種廣告文化的興起，不僅促進了商業的發展，也豐富了社會文化的內涵。它反映了古代社會人們的商業智慧和創造力，以及對市場需求的敏銳洞察力。在古代商業廣告中，“告”字的運用還體現了一定的社會文化價值觀念。“童叟無欺”“貨真價實”等廣告語，不僅是對商品質量的承諾，更是對誠信經營理念的宣揚。這種誠信觀念在商業活動中的體現，有助于建立良好的商業秩序和信任關系，促進商業的健康發展。“告”字在古代商業廣告中的運用，是商業發展和廣告文化興起的生動體現。它反映了古代社會商業活動的繁榮和市場競爭的激烈，展示了古代商業廣告的多樣性和創新性，以及其中蘊含的商業智慧、文化價值觀念。這些古代商業廣告中的“告”字，為我們研究古代商業文化和社會經濟發展提供了寶貴的資料，也讓我們感受到了古代商業文明的獨特魅力。4.3.2城市管理與公告文化在古代社會，城市作為政治、經濟和文化的中心，其管理的有序與否直接關系到社會的穩定和發展。官府通過發布公告的方式，傳達政令、規范社會秩序、維護公共利益，而“告”字在官府公告中的廣泛使用，成為了古代城市管理和公告文化的重要特征。古代城市管理涉及到諸多方面，如治安、稅收、市場管理、環境衛生等，官府通過發布公告來對這些事務進行管理和規范。在治安管理方面，官府會發布通緝令、禁賭令、防火令等公告，以維護城市的安全和穩定。“告諭軍民人等，近日盜賊猖獗，為保一方平安，望大家提高警惕，如有發現可疑人員，立即向官府報告。”這樣的通緝令通過“告”的方式，動員社會力量參與治安管理，形成群防群治的局面。禁賭令則會明確規定賭博的危害和禁止賭博的措施，“告諭百姓，賭博乃敗家之源，即日起，嚴禁在城內開設賭場、參與賭博活動，違者嚴懲不貸。”通過這種公告，引導民眾樹立正確的價值觀，遠離賭博等不良行為。防火令則會提醒市民注意用火安全，“告諸居民，冬季天干物燥，極易引發火災，務必小心用火，定期檢查家中火源，消除安全隱患。”這些公告的發布，有效地提高了市民的安全意識，保障了城市的治安。在稅收管理方面，官府會發布關于稅收政策、納稅期限等方面的公告，以確保稅收的順利征收。“告諭商戶，本年度稅收政策已調整，新的稅率和納稅期限如下……望各位商戶按時足額納稅，不得拖欠。”這樣的公告讓商戶們清楚了解稅收政策的變化，便于他們做好納稅準備，保證了稅收工作的有序進行。對于一些違規逃稅行為，官府也會發布公告進行警告和懲處，“告之全體市民，對于逃稅漏稅者，一經查實，將依法追繳稅款，并予以重罰，以維護稅收的公平公正。”通過這種方式，維護了稅收的權威性和公正性，保障了國家財政收入。在市場管理方面，官府會發布關于商品價格、質量、交易秩序等方面的公告，以規范市場行為，保障消費者的合法權益。“告諭商戶，凡交易往來，須遵守公平公正原則，不得哄抬物價、欺詐消費者，如有違反，將予以嚴懲。”這樣的公告明確了市場交易的規則，防止商家的不正當競爭行為，維護了市場的正常秩序。對于一些假冒偽劣商品，官府也會發布公告進行曝光和查處，“告之市民，近期市場上出現一批假冒某品牌的商品，質量低劣，危害消費者健康。請大家購買時注意辨別，如發現此類商品，及時向官府舉報。”通過這種方式，提高了消費者的防范意識，打擊了假冒偽劣商品的流通，保護了消費者的利益。在環境衛生管理方面，官府也會發布相關公告，倡導市民保持城市的整潔和衛生。“告諭市民，城市是我們共同的家園，為了營造良好的生活環境，請勿隨地吐痰、亂扔垃圾，保持街道整潔。”這樣的公告引導市民養成良好的衛生習慣，增強了市民的環保意識，有助于改善城市的環境衛生狀況。從這些官府公告中“告”字的使用可以看出，古代城市管理注重通過公告這種形式來傳達信息、規范行為、引導輿論。“告”字在公告中的運用，不僅體現了官府的權威和管理意圖，也反映了當時社會對秩序和規范的追求。這些公告成為了官府與市民之間溝通的橋梁，使市民能夠及時了解城市管理的政策和要求，積極參與城市管理，共同維護城市的良好秩序。古代的公告文化還具有一定的宣傳教育功能。官府在公告中不僅傳達政令，還會宣傳道德規范、社會價值觀等內容，以達到教化民眾的目的。在一些公告中，會強調尊老愛幼、誠實守信等傳統美德，引導市民樹立正確的道德觀念，促進社會風氣的好轉。“告”字在古代官府公告中的廣泛使用，是古代城市管理和公告文化的重要體現。它反映了古代社會對城市管理的重視，展示了官府通過公告進行社會治理的手段和方式，以及其中蘊含的社會秩序、價值觀念和宣傳教育功能。這些官府公告中的“告”字，為我們研究古代城市管理和社會文化提供了豐富的資料，也讓我們看到了古代社會在維護城市秩序和促進社會發展方面所做出的努力。五、“告”字與古代文學作品中的意象與情感表達5.1詩詞中的“告”意象5.1.1離別詩詞中的告別之“告”離別，是人生中難以避免的情感體驗，也是古代詩詞中永恒的主題。在眾多離別詩詞中，“告”字常常被詩人用來傳達離別的不舍、牽掛與祝福，成為了表達離別情感的獨特意象，承載著詩人豐富而深沉的情感世界。李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》堪稱離別詩詞中的經典之作。“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。”詩中雖未直接出現“告”字，但“西辭”二字卻蘊含著告別的深意。孟浩然西去揚州，與李白在黃鶴樓畔分別，這一“辭”字，猶如一聲輕輕的告別之“告”，飽含著兩人之間深厚的情誼和離別的不舍。在煙花爛漫的三月，本該是充滿生機與歡樂的時節，然而好友的離去卻讓李白心中滿是惆悵。他佇立江邊，目送孟浩然的孤帆漸行漸遠，直至消失在碧空盡頭，只剩下滾滾長江水向天際流去。這看似寫景的詩句，實則將李白對孟浩然的深情厚誼和離別時的眷戀之情表達得淋漓盡致。李白雖未直白地訴說告別之語，但他的目光、他的凝望，都在默默地“告”訴孟浩然：珍重，我的摯友，此去一路平安。這種含蓄而深沉的告別之情，讓整首詩充滿了詩意和韻味，也使“西辭”這一意象成為了離別詩詞中的經典表達。柳永，這位婉約詞派的代表人物，以其細膩的筆觸和深情的表達，在離別詩詞中留下了許多動人的篇章。他的《雨霖鈴?寒蟬凄切》更是將離別之情渲染得淋漓盡致。“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發。執手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。”詞的開篇，通過對寒蟬、長亭、驟雨等凄涼景象的描寫，營造出了一種悲傷的離別氛圍。在都門外設帳餞別時，兩人因留戀不舍而毫無情緒，然而蘭舟卻無情地催促出發。此時，“執手相看淚眼，竟無語凝噎”，這一經典的離別場景，雖未出現“告”字，卻勝似千言萬語的告別之“告”。兩人緊握雙手，淚眼相對，喉嚨像被堵塞一樣說不出話來，他們的眼神、他們的動作，都在訴說著心中的不舍、牽掛和擔憂。這種無聲勝有聲的告別，將離別的痛苦和無奈展現得入木三分。“念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊”，則進一步表達了對離別后前途茫茫的憂慮和對對方的深深牽掛，仿佛在“告”訴對方：此去路途遙遠，愿你一切安好，早日歸來。柳永以其獨特的藝術手法，將離別之情融入到細膩的描寫和深沉的抒情之中，使這首詞成為了離別詩詞的千古絕唱。這些離別詩詞中的告別之“告”，無論是含蓄的表達還是深情的訴說，都展現了詩人對友情、愛情的珍視和對離別的無奈與感傷。它們不僅是詩人個人情感的抒發，更是人類共通的離別情感的體現，引發了后人的強烈共鳴。通過對這些詩詞的賞析，我們可以感受到古代文人豐富的情感世界和高超的藝術表現力，也更加深刻地理解了“告”字在離別詩詞中所蘊含的獨特意象和情感價值。5.1.2邊塞詩詞中的告急之“告”邊塞，作為古代國家的邊疆防線，是戰爭與和平的交匯之地，也是家國情懷的寄托之所。在邊塞詩詞中，“告”字常常與戰爭告急緊密相連，成為了表達戰爭緊張局勢和詩人家國情懷的重要意象，展現了古代詩人對國家命運的關注和對邊疆戰士的深切關懷。岑參，這位唐代著名的邊塞詩人，以其雄渾壯麗的邊塞詩而聞名于世。他的《走馬川行奉送封大夫出師西征》生動地描繪了邊塞戰爭的緊張局勢和將士們的英勇無畏。“君不見走馬川行雪海邊，平沙莽莽黃入天。輪臺九月風夜吼，一川碎石大如斗，隨風滿地石亂走。匈奴草黃馬正肥，金山西見煙塵飛，漢家大將西出師。將軍金甲夜不脫，半夜軍行戈相撥，風頭如刀面如割。馬毛帶雪汗氣蒸，五花連錢旋作冰，幕中草檄硯水凝。虜騎聞之應膽懾，料知短兵不敢接，車師西門佇獻捷。”詩中雖未直接出現“告”字，但“金山西見煙塵飛，漢家大將西出師”一句，卻如同一封緊急的告急文書，傳達出了戰爭爆發的緊張信息。“煙塵飛”形象地描繪了遠方烽火臺燃起的滾滾濃煙，這是敵人進犯的信號，也是戰爭告急的象征。漢家大將在接到這一緊急軍情后，迅速出師西征，展現了軍隊的果敢和無畏。岑參通過對戰爭場景的生動描寫，讓讀者仿佛置身于那個戰火紛飛的邊塞戰場，感受到了戰爭的緊張和激烈，也體會到了詩人對國家安危的深切擔憂和對將士們的崇敬之情。王昌齡的《從軍行七首?其四》同樣以簡潔而有力的筆觸，表達了邊塞戰爭中的家國情懷。“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。”詩中雖未提及“告”字，但從“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關”的描寫中，我們可以感受到邊塞的遼闊與孤寂，以及戰爭的陰影籠罩下的緊張氛圍。青海湖上空的長云遮蔽了雪山，一座孤城遙望著玉門關，這是邊疆戰士們所處的艱苦環境。“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還”則表達了戰士們堅定的決心和崇高的愛國情懷。他們在黃沙漫天的戰場上歷經百戰，鎧甲都被磨穿了，但依然誓言不打敗敵人絕不還鄉。這種對國家的忠誠和對戰爭勝利的執著追求，雖未明言“告”，卻仿佛是在向國家、向人民“告”知他們的決心和信念：我們將不惜一切代價，捍衛國家的領土和尊嚴。這些邊塞詩詞中的告急之“告”，雖未直接出現“告”字，但通過對戰爭場景、軍情傳遞和戰士們的決心與信念的描寫，深刻地表達了戰爭的緊張局勢和詩人的家國情懷。它們不僅是對邊塞戰爭的記錄，更是對古代軍人愛國精神的贊美和對國家命運的關注。這些詩詞讓我們感受到了古代邊塞生活的艱苦和戰爭的殘酷，也讓我們體會到了古人對國家的忠誠和對和平的向往，具有極高的藝術價值和歷史意義。5.2小說戲曲中的“告”情節5.2.1公案小說中的告狀情節公案小說作為中國古代通俗小說的重要類型之一，以其跌宕起伏的情節、扣人心弦的斷案過程，生動展現了古代社會的司法狀況和民眾的生活百態。在眾多公案小說中，“告”作為推動故事情節發展和展現司法過程的關鍵元素，占據著舉足輕重的地位。以《包公案》為代表的公案小說，通過一系列精彩的告狀情節，深入刻畫了司法體系的運作、人物的性格命運以及社會的矛盾沖突。《包公案》中，諸多故事皆圍繞“告”展開，告狀情節成為了揭示社會現實、展現司法公正的重要窗口。在“判焚永州之野廟”這一故事中，百姓深受惡神野廟的危害，卻敢怒而不敢言。一位勇敢的士人挺身而出，向包拯“告狀”，揭露野廟背后的黑暗勢力以及百姓所遭受的苦難。這一告狀行為，猶如一顆石子投入平靜的湖面，激起了層層漣漪。包拯聽聞后，毅然決定深入調查，揭開了野廟中官商勾結、魚肉百姓的丑惡內幕。在這個過程中，“告”不僅是百姓尋求正義的手段，更是包拯了解民情、懲治惡人的重要線索。通過對這一告狀情節的描寫，作者生動地展現了古代社會底層百姓在面對惡勢力壓迫時的無奈與抗爭，以及包拯作為清官，為維護司法公正、保護百姓權益所做出的努力。又如“白禽飛來報冤枉”的故事，一位女子含冤而死，其冤魂化作白禽，向包拯“告狀”。這一充滿奇幻色彩的告狀情節，雖然帶有一定的神話元素，但卻深刻反映了古代社會中冤案的普遍存在以及百姓對正義的渴望。包拯憑借著自己的智慧和敏銳的洞察力，通過白禽的指引，抽絲剝繭，最終查明真相，為女子洗清冤屈。在這個故事里，“告”不再局限于現實中的口頭或書面陳述，而是以一種超自然的方式呈現，進一步強調了正義的不可戰勝以及司法公正的重要性。它讓讀者感受到，即使在黑暗的社會環境中，正義的力量也不會被磨滅，只要有像包拯這樣的清官存在，就能夠為百姓主持公道。在《包公案》的告狀情節中，告狀者的身份各異，既有普通百姓，也有仕宦之家；告狀的原因多種多樣，包括人命官司、財產糾紛、冤假錯案等。這些豐富多樣的告狀情節，全面地展現了古代社會的司法體系。從百姓向官府遞交狀紙的繁瑣程序，到官員受理案件后的調查取證、審訊斷案，每一個環節都在告狀情節中得以體現。通過這些描寫，讀者可以了解到古代司法制度中的訴訟流程、證據收集方法、審判原則等內容，對古代社會的法律文化有更深入的認識。這些告狀情節還深刻地反映了古代社會的政治腐敗和社會矛盾。在許多故事中，告狀者往往面臨著重重困難和阻礙，甚至會受到惡勢力的威脅和迫害。這表明在古代社會，司法公正并非總是能夠得到保障，權力、金錢等因素常常干擾司法的正常運行，導致冤假錯案的發生。而包拯等清官的形象，則成為了人們心中正義的象征，他們不畏權勢、秉公執法，與黑暗勢力進行堅決的斗爭，為百姓伸張正義。這種正邪之間的較量，不僅增加了故事的戲劇性和吸引力，也讓讀者對古代社會的政治現實有了更清晰的認識。《包公案》等公案小說中的告狀情節，以其豐富的內涵和生動的描寫，成為研究古代社會司法狀況和社會觀念的重要資料。通過對這些情節的分析，我們可以看到“告”在古代社會司法體系中的核心地位，以及它所承載的社會意義和文化價值。這些告狀情節不僅展現了古代社會的司法公正與腐敗、正義與邪惡的斗爭，也反映了百姓對公平正義的追求和對美好生活的向往，為我們了解古代社會的法律文化和民眾生活提供了獨特的視角。5.2.2傳奇戲曲中的告求情節傳奇戲曲作為中國古代戲曲藝術的重要形式，以其獨特的藝術魅力和深刻的思想內涵，展現了豐富多彩的社會生活和人物情感。在眾多傳奇戲曲中，“告”求情節常常成為推動劇情發展、表達人物訴求和情感的關鍵元素，給觀眾留下了深刻的印象。以《竇娥冤》為代表的戲曲作品，通過細膩的描寫和強烈的戲劇沖突，將“告”求情節所蘊含的悲劇情感和社會批判展現得淋漓盡致。《竇娥冤》是關漢卿的代表作之一，也是中國戲曲史上的經典之作。劇中，竇娥的一生充滿了苦難和冤屈，而她的“告”求情節則貫穿始終，成為了全劇的核心線索。竇娥自幼命運多舛，三歲喪母，七歲被父親賣給蔡婆做童養媳，長大后又遭遇丈夫早逝，與婆婆相依為命。然而，厄運并未就此結束，張驢兒父子的出現，將竇娥推向了更深的深淵。張驢兒企圖霸占竇娥，在遭到拒絕后，他設計陷害竇娥，將自己的父親毒死，并誣告竇娥是兇手。竇娥在公堂上受盡折磨，但她始終堅貞不屈，堅決不承認莫須有的罪名。在這一過程中，竇娥的“告”求情節深刻地表達了她對正義的執著追求和對命運的不屈抗爭。她向官府“告狀”，希望能夠洗清自己的冤屈，還自己一個清白。然而，黑暗的官場和腐敗的官吏卻讓她的希望徹底破滅。桃杌太守貪贓枉法，對竇娥施以重刑，逼迫她認罪。竇娥無奈之下，只得含冤屈招，被判處死刑。這一情節不僅展現了竇娥的悲慘遭遇，也深刻地揭露了封建社會司法制度的黑暗和腐敗，以及官吏的昏庸無能和草菅人命。在被押赴刑場的路上，竇娥發出了“沒來由犯王法，不提防遭刑憲，叫聲屈動地驚天。頃刻間游魂先赴森羅殿，怎不將天地也生埋怨”的悲憤呼喊。她對天地的埋怨，實際上是對整個封建社會的控訴。她質問天地為何如此不公，為何讓善良的人遭受苦難，而讓邪惡的人逍遙法外。這種對天地的“告”求，超越了個人的冤屈，上升到了對社會現實的深刻批判，表達了竇娥對正義的強烈渴望和對命運的不甘。竇娥在臨刑前發下三樁誓愿：血濺白練、六月飛雪、大旱三年。她希望通過這些超自然的現象，向世人證明自己的清白和冤屈。這三樁誓愿既是竇娥對命運的最后抗爭，也是她對天地神靈的“告”求。她相信，天地神靈一定會看到她的冤屈，會為她主持公道。最終，竇娥的誓愿一一應驗，她的冤屈也得以昭雪。這一情節不僅增強了戲劇的感染力和悲劇色彩，也表達了人們對正義終將戰勝邪惡的美好愿望。《竇娥冤》中的“告”求情節，通過竇娥的悲慘遭遇，深刻地反映了封建社會底層人民的苦難生活和對正義的渴望。竇娥的“告”求，既是她個人的訴求，也是廣大勞動人民的心聲。她的悲劇命運，揭示了封建社會的黑暗、腐敗和不合理，對封建禮教、封建制度進行了有力的批判。這部作品以其深刻的思想內涵和強烈的藝術感染力，成為了中國戲曲史上的不