從“究”字看古代漢語(yǔ)語(yǔ)義演變與文化內(nèi)涵一、引言1.1研究背景與目的漢字，作為世界上最古老且仍在廣泛使用的文字之一，承載著中華民族數(shù)千年的歷史與文化，是中華文明傳承與發(fā)展的核心載體。從古老的甲骨文到如今的簡(jiǎn)體楷書(shū)，漢字歷經(jīng)漫長(zhǎng)歲月，在演變過(guò)程中不斷適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，記錄著中華民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等各個(gè)方面的成就。其豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的結(jié)構(gòu)，不僅是語(yǔ)言交流的工具，更是中華文化的重要象征，反映了中華民族獨(dú)特的思維方式、價(jià)值觀念和審美情趣。“究”字作為眾多漢字中的一員，雖看似平凡，卻蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的語(yǔ)義演變歷程。在古代漢語(yǔ)中，“究”字的使用頻率頗高，且在不同語(yǔ)境下展現(xiàn)出多樣化的語(yǔ)義。例如，在《爾雅?釋言》中，“究，窮也”，體現(xiàn)了“究”字表示窮盡、終極的本義；而在《詩(shī)?小雅?小弁》里“不舒究之”一句，“究”則表示謀劃、研究的意思。從這些古籍中的運(yùn)用可以看出，“究”字在古代漢語(yǔ)的詞匯體系中占據(jù)著獨(dú)特的地位，對(duì)其進(jìn)行深入研究，有助于我們更全面、深入地理解古代漢語(yǔ)的詞匯構(gòu)成、語(yǔ)義演變規(guī)律，以及古人的思維方式和文化觀念。本研究旨在深入探究“究”字在古代漢語(yǔ)中的語(yǔ)義演變軌跡，剖析其背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)大量古代文獻(xiàn)的梳理和分析，結(jié)合漢字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理論和方法，從多個(gè)角度揭示“究”字在不同歷史時(shí)期的語(yǔ)義變化及其與社會(huì)文化發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，為古代漢語(yǔ)詞匯研究和中華文化傳承提供有益的參考。1.2研究意義對(duì)“究”字在古代漢語(yǔ)中的語(yǔ)義演變進(jìn)行研究，具有多方面的重要意義。從漢字研究角度來(lái)看，“究”字作為漢字體系中的一員，其語(yǔ)義演變過(guò)程反映了漢字發(fā)展的一般規(guī)律與獨(dú)特性。深入剖析“究”字的演變軌跡，有助于我們更好地理解漢字的構(gòu)形理?yè)?jù)、造字意圖以及在不同歷史時(shí)期的使用特點(diǎn)。漢字的演變與社會(huì)發(fā)展緊密相連，通過(guò)對(duì)“究”字的研究，我們可以了解到漢字在適應(yīng)社會(huì)需求過(guò)程中，如何通過(guò)字形、字義的變化來(lái)實(shí)現(xiàn)表達(dá)功能的拓展與深化。例如，“究”字從最初表示窮盡、終極的本義，逐漸衍生出謀劃、研究、追查等意義，這一演變過(guò)程展示了漢字在語(yǔ)義方面的豐富性和靈活性，也為研究其他漢字的演變提供了有益的參考范式，推動(dòng)漢字研究向更深入、細(xì)致的方向發(fā)展。在漢語(yǔ)史研究領(lǐng)域，“究”字的語(yǔ)義演變研究具有不可忽視的價(jià)值。詞匯是語(yǔ)言中最活躍的要素，其演變能夠直觀地反映語(yǔ)言的發(fā)展變化。“究”字在不同歷史時(shí)期的語(yǔ)義變化，是漢語(yǔ)詞匯演變的一個(gè)縮影，通過(guò)對(duì)它的研究，可以為漢語(yǔ)詞匯史的構(gòu)建提供具體而微的案例支撐。例如，在先秦時(shí)期，“究”字在文獻(xiàn)中的使用頻率和語(yǔ)義特點(diǎn)，反映了當(dāng)時(shí)漢語(yǔ)詞匯的構(gòu)成和使用情況；隨著時(shí)間的推移，到了秦漢、唐宋等時(shí)期，“究”字語(yǔ)義的擴(kuò)展與變化，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景、語(yǔ)言發(fā)展趨勢(shì)密切相關(guān)。對(duì)這些變化的研究，有助于我們梳理漢語(yǔ)詞匯演變的脈絡(luò)，總結(jié)演變規(guī)律，從而完善漢語(yǔ)史的研究體系，為漢語(yǔ)的歷史研究提供更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從文化傳承角度而言，“究”字背后蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)。“究”字所表達(dá)的探究、追求真理的意義，反映了中華民族自古以來(lái)對(duì)知識(shí)的渴望和對(duì)未知世界的探索精神。這種精神貫穿于中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中，從古代的哲學(xué)思想、科學(xué)技術(shù)到文學(xué)藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，都體現(xiàn)了人們對(duì)事物本質(zhì)的不懈追求。例如，古代的思想家們通過(guò)對(duì)宇宙、人生的深入探究，形成了獨(dú)特的哲學(xué)體系；科學(xué)家們?cè)谔煳摹⒌乩怼⑨t(yī)學(xué)等領(lǐng)域的研究中，不斷追求真理，推動(dòng)了科技的進(jìn)步。對(duì)“究”字文化內(nèi)涵的挖掘和研究，有助于我們傳承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族文化自信，讓后人更好地理解和繼承先輩們的智慧和精神財(cái)富。同時(shí)，這也為跨文化交流提供了一個(gè)獨(dú)特的視角，讓世界更好地了解中華文化的博大精深。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)為全面、深入地探究“究”字在古代漢語(yǔ)中的語(yǔ)義演變及文化內(nèi)涵，本研究綜合運(yùn)用多種研究方法，力求從多個(gè)維度揭示其奧秘。本研究廣泛搜集了各類古代文獻(xiàn)資料，涵蓋了從先秦時(shí)期到明清時(shí)代的經(jīng)典著作、史書(shū)、詩(shī)詞、諸子百家言論等。通過(guò)對(duì)這些豐富的文獻(xiàn)資料進(jìn)行系統(tǒng)梳理和細(xì)致分析，從大量的文本實(shí)例中探尋“究”字在不同歷史時(shí)期、不同語(yǔ)境下的語(yǔ)義變化。例如，在研究先秦文獻(xiàn)時(shí)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》等經(jīng)典著作中“究”字的使用情況進(jìn)行了詳細(xì)的統(tǒng)計(jì)和分析，以此來(lái)了解“究”字在這一時(shí)期的基本語(yǔ)義和常見(jiàn)用法；在研究秦漢時(shí)期的文獻(xiàn)時(shí)，重點(diǎn)關(guān)注了《史記》《漢書(shū)》等史書(shū)以及董仲舒、賈誼等思想家的著作，分析“究”字在這一時(shí)期的語(yǔ)義演變與社會(huì)文化背景的關(guān)系。通過(guò)這種全面的文獻(xiàn)研究，為后續(xù)的語(yǔ)義分析和文化闡釋提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。語(yǔ)義分析法是本研究的核心方法之一。運(yùn)用語(yǔ)義學(xué)的理論和方法，對(duì)“究”字在古代文獻(xiàn)中的語(yǔ)義進(jìn)行了深入細(xì)致的分析。從語(yǔ)義的基本要素出發(fā)，包括概念意義、內(nèi)涵意義、社會(huì)意義等，對(duì)“究”字的各種義項(xiàng)進(jìn)行了逐一剖析，明確其語(yǔ)義特征和語(yǔ)義范疇。例如，在分析“究”字表示“窮盡、終極”的本義時(shí)，從概念意義上探討了其與“窮”“盡”等字的語(yǔ)義關(guān)聯(lián)，從內(nèi)涵意義上挖掘了其背后所蘊(yùn)含的古人對(duì)事物極限和本質(zhì)的追求；在分析“究”字表示“研究、探求”的引申義時(shí)，從社會(huì)意義上考察了其在古代學(xué)術(shù)研究、思想探索等領(lǐng)域的應(yīng)用，以及與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化背景的內(nèi)在聯(lián)系。同時(shí)，還運(yùn)用語(yǔ)義場(chǎng)理論，將“究”字置于相關(guān)的語(yǔ)義場(chǎng)中，分析其與其他相關(guān)字詞的語(yǔ)義關(guān)系，進(jìn)一步揭示其語(yǔ)義演變的規(guī)律和機(jī)制。從文化闡釋法角度，語(yǔ)言是文化的重要載體，“究”字的語(yǔ)義演變與中國(guó)古代的社會(huì)文化、思想觀念、價(jià)值取向等密切相關(guān)。因此，本研究運(yùn)用文化闡釋法，從文化的角度對(duì)“究”字的語(yǔ)義演變進(jìn)行深入解讀。例如，在中國(guó)古代的哲學(xué)思想中，對(duì)真理的追求和對(duì)事物本質(zhì)的探究是一個(gè)重要的主題，“究”字所表達(dá)的探究、追求真理的意義，正是這種哲學(xué)思想的體現(xiàn)。從儒家的“格物致知”到道家的“道可道，非常道”，都反映了古人對(duì)世界本質(zhì)的不斷探索和追求，而“究”字在這一文化背景下，其語(yǔ)義也逐漸豐富和深化。同時(shí)，還從古代的政治制度、社會(huì)風(fēng)俗、科技發(fā)展等方面，分析了“究”字語(yǔ)義演變的文化動(dòng)因。在古代的司法制度中，對(duì)案件的追查和審理需要深入探究真相，這就使得“究”字在司法語(yǔ)境中具有了“追查、追究”的意義。本研究的創(chuàng)新點(diǎn)主要體現(xiàn)在研究視角的多元化。以往對(duì)漢字語(yǔ)義演變的研究，往往側(cè)重于從語(yǔ)言學(xué)的角度進(jìn)行分析，而本研究則突破了這一傳統(tǒng)視角，將語(yǔ)言學(xué)與文化學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等多學(xué)科有機(jī)結(jié)合起來(lái)。從文化學(xué)的角度，挖掘“究”字背后所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵，探討其語(yǔ)義演變與文化傳承的關(guān)系；從歷史學(xué)的角度，考察“究”字在不同歷史時(shí)期的使用情況和語(yǔ)義變化，分析其與社會(huì)歷史發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系；從哲學(xué)的角度，探討“究”字所體現(xiàn)的古人的思維方式和價(jià)值觀念，以及其在哲學(xué)思想發(fā)展中的作用。通過(guò)這種多學(xué)科交叉的研究視角，為“究”字的語(yǔ)義演變研究提供了更加全面、深入的理解，也為漢字研究開(kāi)辟了新的思路和方法。二、“究”字的字形與本義2.1“究”字的字形結(jié)構(gòu)分析“究”字是一個(gè)典型的形聲字，在漢字的造字法中，形聲字由形旁和聲旁兩部分組成，形旁表示字的意義范疇，聲旁則提示字的讀音。“究”字從穴，九聲，其中“穴”為形旁，“九”為聲旁。“穴”部作為形旁，在漢字中具有獨(dú)特的表意功能。從其字形來(lái)看，“穴”字最初的字形像一個(gè)洞穴的形狀，在古代，洞穴是人類早期居住和生活的重要場(chǎng)所，與人們的生存和活動(dòng)密切相關(guān)。因此，以“穴”為形旁的字，大多與洞穴、房屋、空間等概念相關(guān)。例如，“窟”字表示洞穴，“窩”字表示鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)的巢穴，也可指人居住的地方，“窖”字表示收藏東西的地洞或坑等。在“究”字中，“穴”作為形旁，為其字義賦予了與深入、內(nèi)部空間相關(guān)的意義指向，暗示了“究”字所表達(dá)的行為是深入到事物內(nèi)部進(jìn)行探索、追尋。聲旁“九”在“究”字中不僅起到表音的作用，其本身的含義也與“究”字的意義有著微妙的聯(lián)系。“九”在古代文化中具有特殊的象征意義，常被用來(lái)表示數(shù)量上的極多、極限，或者表示事物的終極狀態(tài)。例如，在《易經(jīng)》中，“九”為陽(yáng)數(shù)之極，代表著最高、最強(qiáng)、最盛的狀態(tài)。這種象征意義與“究”字表示窮盡、終極的本義相契合。從字形演變的角度來(lái)看，“九”字的字形也有其獨(dú)特的發(fā)展脈絡(luò)，雖然其具體的起源和演變過(guò)程存在多種說(shuō)法，但它在漢字體系中的重要地位和豐富內(nèi)涵是毋庸置疑的。在“究”字中，“九”作為聲旁，既提示了讀音，又通過(guò)其自身的象征意義，強(qiáng)化了“究”字所蘊(yùn)含的深入、徹底、窮盡的含義。2.2“究”字本義的文獻(xiàn)溯源“究”字的本義為“窮；盡”，這一釋義在眾多古代文獻(xiàn)中均有體現(xiàn)，展現(xiàn)了其在古代漢語(yǔ)中的核心意義。在東漢許慎所著的《說(shuō)文解字》中，對(duì)“究”字的解釋為“究，窮也”，這是對(duì)“究”字本義最為直接、權(quán)威的定義。《說(shuō)文》作為中國(guó)第一部系統(tǒng)地分析漢字字形和考究字源的語(yǔ)文辭書(shū)，其對(duì)“究”字的釋義為后世對(duì)該字的理解奠定了基礎(chǔ)。許慎通過(guò)對(duì)字形結(jié)構(gòu)和聲韻關(guān)系的分析，明確了“究”字從穴九聲，以“穴”為形旁，暗示深入、內(nèi)部空間的意義指向，以“九”為聲旁，強(qiáng)化窮盡、終極的含義，從而得出“窮也”的釋義，這一解釋符合漢字的造字規(guī)律和古人的思維邏輯。在先秦時(shí)期的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中，也能找到“究”字體現(xiàn)本義的用例。如《詩(shī)?大雅?蕩》中“靡屆靡究”一句，毛傳解釋為“究，窮也”，這里的“究”與“屆”相對(duì)，都表示窮盡、終極的意思，描繪了一種沒(méi)有盡頭、無(wú)窮無(wú)盡的狀態(tài)，體現(xiàn)了“究”字的本義。在《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)境中，“究”字的使用反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)事物極限和無(wú)限性的認(rèn)知，以及對(duì)語(yǔ)言表達(dá)精準(zhǔn)性的追求。這種對(duì)“究”字本義的運(yùn)用，不僅豐富了詩(shī)歌的內(nèi)涵，也為后世研究“究”字的語(yǔ)義演變提供了重要的參考依據(jù)。從歷史文獻(xiàn)的角度來(lái)看，《漢書(shū)?食貨志》中記載“害氣將究”，這里的“究”同樣表示窮盡、消除殆盡的意思，描述了有害之氣即將消散、終結(jié)的狀態(tài)。這一用法與《說(shuō)文》和《詩(shī)經(jīng)》中“究”字的本義一致，體現(xiàn)了“究”字在不同歷史時(shí)期文獻(xiàn)中的穩(wěn)定性和傳承性。在《漢書(shū)》這樣的史學(xué)著作中，“究”字的使用準(zhǔn)確地傳達(dá)了歷史事件和社會(huì)現(xiàn)象的發(fā)展趨勢(shì)，反映了當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言習(xí)慣和文化背景。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文獻(xiàn)《呂氏春秋?任地》中，“此告民究也”一句里的“究”也作“窮”解，表示農(nóng)事活動(dòng)的終結(jié)和完成。這一用例進(jìn)一步證明了“究”字在古代漢語(yǔ)中的本義為“窮；盡”，且在不同領(lǐng)域的文獻(xiàn)中都有廣泛的應(yīng)用。《呂氏春秋》作為一部綜合性的哲學(xué)著作，其對(duì)“究”字的運(yùn)用體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)思想家對(duì)自然、社會(huì)和人生的深刻思考，以及對(duì)語(yǔ)言表達(dá)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。三、“究”字在古代漢語(yǔ)中的語(yǔ)義演變3.1動(dòng)詞義的演變3.1.1謀劃義的產(chǎn)生與發(fā)展“究”表示謀劃義最早可追溯至先秦時(shí)期，在《爾雅?釋詁》中就有“究，謀也”的記載，這為“究”字此義項(xiàng)的來(lái)源提供了重要依據(jù)。《爾雅》作為中國(guó)最早的一部解釋詞義的專著，其對(duì)“究”字的釋義反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)該字語(yǔ)義的理解，也表明“究”表示謀劃義在先秦時(shí)期已被廣泛認(rèn)可。在《詩(shī)經(jīng)》這部先秦詩(shī)歌總集中，“究”表示謀劃義的用例也較為常見(jiàn)。如《詩(shī)?小雅?小弁》中“不舒究之”一句，這里的“究”即為謀劃、考慮之意，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)某種情況的深入思考和謀劃。在《詩(shī)?大雅?皇矣》中“惟此四國(guó)，爰究爰度”，其中“究”與“度”并列，都表示謀劃、考慮的意思，描繪了統(tǒng)治者在治理國(guó)家時(shí)，對(duì)四方諸侯國(guó)的情況進(jìn)行深入謀劃和考量的情景。這些用例不僅體現(xiàn)了“究”字在先秦詩(shī)歌中的具體運(yùn)用，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、文化生活中人們對(duì)謀劃、決策的重視。隨著時(shí)間的推移，到了秦漢時(shí)期，“究”表示謀劃義的用法在文獻(xiàn)中依然有所體現(xiàn)。在一些史書(shū)和政論性文獻(xiàn)中，“究”字常被用來(lái)描述統(tǒng)治者或謀士對(duì)國(guó)家大事、政治局勢(shì)的謀劃和思考。例如，在《史記》中，雖然沒(méi)有直接出現(xiàn)“究”表示謀劃義的典型例句，但在對(duì)歷史事件和人物的描述中，我們可以感受到這種語(yǔ)義的潛在運(yùn)用。司馬遷在記載一些政治決策和軍事戰(zhàn)略時(shí)，常常強(qiáng)調(diào)決策者對(duì)各種因素的深入思考和謀劃，這與“究”表示謀劃義的內(nèi)涵是相符的。在描述秦始皇統(tǒng)一六國(guó)的過(guò)程中，秦國(guó)的謀士們對(duì)各國(guó)的政治、軍事、地理等情況進(jìn)行了深入的研究和謀劃，這種行為可以用“究”字來(lái)概括。在秦漢以后的文獻(xiàn)中，“究”表示謀劃義的用法逐漸減少，但在一些特定的語(yǔ)境中仍會(huì)出現(xiàn)。在一些文學(xué)作品中，當(dāng)描寫(xiě)人物在面臨重大抉擇時(shí)，會(huì)用“究”字來(lái)表現(xiàn)其內(nèi)心的謀劃和思考。在唐代詩(shī)人杜甫的詩(shī)歌中，有時(shí)會(huì)用“究”字來(lái)表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考和對(duì)國(guó)家命運(yùn)的謀劃，如“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱。取笑同學(xué)翁，浩歌彌激烈。非無(wú)江海志，瀟灑送日月。生逢堯舜君，不忍便永訣。當(dāng)今廊廟具，構(gòu)廈豈云缺。葵藿傾太陽(yáng)，物性固莫奪。顧惟螻蟻輩，但自求其穴。胡為慕大鯨，輒擬偃溟渤。以茲誤生理，獨(dú)恥事干謁。兀兀遂至今，忍為塵埃沒(méi)。終愧巢與由，未能易其節(jié)。沉飲聊自遣，放-歌破愁絕。”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）在這首詩(shī)中，杜甫表達(dá)了自己對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂慮和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考，他的這種思考和謀劃可以看作是“究”表示謀劃義的一種體現(xiàn)。3.1.2研究、探求義的形成“究”字從本義“窮；盡”引申出研究、探求義，是其語(yǔ)義演變的一個(gè)重要階段。這一引申過(guò)程與人類對(duì)知識(shí)的追求和對(duì)世界的認(rèn)知不斷深入密切相關(guān)。當(dāng)人們?cè)噲D深入了解事物的本質(zhì)、規(guī)律和內(nèi)在聯(lián)系時(shí)，就需要進(jìn)行深入的探索和研究，而“究”字所蘊(yùn)含的窮盡、深入的含義，恰好能夠表達(dá)這種行為和過(guò)程。在古代文獻(xiàn)中，有許多例子可以說(shuō)明“究”表示研究、探求義的用法。在《天演論》中，嚴(yán)復(fù)翻譯的“莫可究詳”一句，“究”表示研究、探求的意思，強(qiáng)調(diào)了對(duì)事物的探究難以達(dá)到詳盡的程度，體現(xiàn)了“究”字在學(xué)術(shù)研究語(yǔ)境中的運(yùn)用。在古代的學(xué)術(shù)著作中，“究”字常常被用來(lái)表示對(duì)學(xué)問(wèn)、道理的深入研究和探求。例如，在儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中，雖然沒(méi)有直接出現(xiàn)“究”字表示研究義的句子，但孔子及其弟子們對(duì)“仁”“禮”等思想的探討和研究，實(shí)際上就是一種“究”的行為。孔子提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和思考的重要性，這種對(duì)知識(shí)的追求和探索精神，與“究”表示研究、探求義的內(nèi)涵是一致的。在古代的哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域，“究”字表示研究、探求義的用法也十分常見(jiàn)。在哲學(xué)領(lǐng)域，思想家們通過(guò)對(duì)宇宙、人生、社會(huì)等問(wèn)題的深入思考和研究，形成了各種哲學(xué)流派和思想體系。在道家的經(jīng)典《老子》中，老子對(duì)“道”的探討和闡述，就是一種對(duì)宇宙本質(zhì)和規(guī)律的深入探究。“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。”（《老子?第一章》）老子通過(guò)對(duì)“道”的研究和探索，試圖揭示宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)和規(guī)律，這種行為可以用“究”字來(lái)概括。在科學(xué)領(lǐng)域，古代的科學(xué)家們對(duì)天文、地理、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)等學(xué)科進(jìn)行了深入的研究和探索，取得了許多重要的成果。在天文學(xué)方面，中國(guó)古代的天文學(xué)家們通過(guò)長(zhǎng)期的觀測(cè)和研究，繪制了詳細(xì)的星圖，制定了精確的歷法，對(duì)天體的運(yùn)行規(guī)律有了深入的了解。在醫(yī)學(xué)方面，古代的醫(yī)學(xué)家們通過(guò)對(duì)人體生理、病理的研究和實(shí)踐，積累了豐富的醫(yī)學(xué)知識(shí)，形成了獨(dú)特的中醫(yī)理論體系。在這些科學(xué)研究活動(dòng)中，“究”字所表達(dá)的研究、探求義得到了充分的體現(xiàn)。在文學(xué)領(lǐng)域，作家們通過(guò)對(duì)生活的觀察和體驗(yàn)，對(duì)文學(xué)作品的創(chuàng)作進(jìn)行了深入的研究和探索，追求文學(xué)藝術(shù)的完美境界。在唐代詩(shī)歌的發(fā)展過(guò)程中，詩(shī)人輩出，他們對(duì)詩(shī)歌的形式、內(nèi)容、意境等方面進(jìn)行了不斷的探索和創(chuàng)新。李白的豪放飄逸、杜甫的沉郁頓挫、王維的清新自然等，都是詩(shī)人在對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的研究和探求中形成的獨(dú)特風(fēng)格。他們的創(chuàng)作過(guò)程就是一種對(duì)文學(xué)藝術(shù)的“究”的過(guò)程。3.1.3調(diào)查、追查義的出現(xiàn)與應(yīng)用“究”表示調(diào)查、追查義的用法在古代文獻(xiàn)中也有較為豐富的體現(xiàn)，這一語(yǔ)義的出現(xiàn)與社會(huì)的司法、政治等領(lǐng)域的需求密切相關(guān)。在古代社會(huì)，為了維護(hù)社會(huì)秩序、解決糾紛、懲治犯罪，需要對(duì)各種事件和行為進(jìn)行深入的調(diào)查和追查，“究”字的這一語(yǔ)義正好滿足了這一需求。在《詩(shī)經(jīng)》中，已有“究”表示調(diào)查、追查義的萌芽。如《詩(shī)?小雅?棠棣》中“是究是圖”一句，“究”在這里有調(diào)查、考慮的意思，表達(dá)了對(duì)事情進(jìn)行深入調(diào)查和謀劃的含義。在《詩(shī)?大雅?皇矣》中“爰究爰度”，也包含了對(duì)事物進(jìn)行調(diào)查、考量的意思。這些詩(shī)句中的“究”字，雖然還沒(méi)有完全明確地表示調(diào)查、追查義，但已經(jīng)蘊(yùn)含了這種語(yǔ)義的傾向。隨著社會(huì)的發(fā)展，到了秦漢時(shí)期，“究”表示調(diào)查、追查義的用法逐漸明確和固定下來(lái)。在《史記》《漢書(shū)》等史書(shū)中，經(jīng)常出現(xiàn)“究”表示調(diào)查、追查義的用例。例如，在《史記?酷吏列傳》中，記載了張湯審理案件時(shí)，“窮治所犯，為獄吏深刻，專以人主意指為獄”，這里的“窮治”與“究”表示調(diào)查、追查義的含義相近，強(qiáng)調(diào)了對(duì)案件的深入調(diào)查和處理。在《漢書(shū)?霍光傳》中，“光遣宗正劉德至曾孫家尚冠里，洗沐賜御衣，太仆以軨獵車(chē)迎曾孫就齋宗正府，入未央宮見(jiàn)皇太后，封為陽(yáng)武侯。而光奉上皇帝璽綬，謁于高廟，是為孝宣皇帝。明年，下詔曰：‘夫褒有德，賞元功，古今通義也。大司馬大將軍光宿衛(wèi)忠正，宣德明恩，守節(jié)秉誼，以安宗廟。其以河北、東武陽(yáng)益封光萬(wàn)七千戶。’與故所食凡二萬(wàn)戶。賞賜前后黃金七千斤，錢(qián)六千萬(wàn)，雜繒三萬(wàn)匹，奴婢百七十人，馬二千匹，甲第一區(qū)。自昭帝時(shí)，光子禹及兄孫云皆中郎將，云弟山奉車(chē)都尉侍中，領(lǐng)胡越兵。光兩女婿為東西宮衛(wèi)尉，昆弟諸婿外孫皆奉朝請(qǐng)，為諸曹大夫、騎都尉、給事中。黨親連體，根據(jù)于朝廷。光自后元秉持萬(wàn)機(jī)，及上即位，乃歸政。上謙讓不受，諸事皆先關(guān)光，然后上聞。光每朝見(jiàn)，上虛-己斂容，禮下之已甚。光秉政前后二十年。地節(jié)二年春，光病篤，車(chē)駕自臨問(wèn)光病，上為之涕泣。光上書(shū)謝恩曰：‘愿分國(guó)邑三千戶，以封兄孫奉車(chē)都尉山為列侯，奉兄驃騎將軍去病祀。’事被批準(zhǔn)。”（《漢書(shū)?霍光傳》）在這段記載中，雖然沒(méi)有直接出現(xiàn)“究”字，但在描述霍光家族的權(quán)力斗爭(zhēng)和政治事件時(shí)，涉及到對(duì)各種情況的調(diào)查和追查，這與“究”表示調(diào)查、追查義的內(nèi)涵是相符的。在后世的文獻(xiàn)中，“究”表示調(diào)查、追查義的用法在司法、政治等領(lǐng)域得到了廣泛的應(yīng)用。在唐代的法律文獻(xiàn)《唐律疏議》中，對(duì)各種犯罪行為的調(diào)查和追究有詳細(xì)的規(guī)定，其中“究”字常常被用來(lái)表示對(duì)案件的調(diào)查和審理。在《唐律疏議?名例律》中，“諸犯罪未發(fā)而自首者，原其罪。其輕罪雖發(fā)，因首重罪者，免其重罪；即因問(wèn)所劾之事而別言余罪者，亦如之。即遣人代首，若于法得相容隱者為首及相告言者，各聽(tīng)如罪人身自首法；其聞首告，被追不赴者，不得原罪。即自首不實(shí)及不盡者，以不實(shí)不盡之罪罪之，至死者，聽(tīng)減一等。其知人欲告及亡叛而自首者，減罪二等坐之；即亡叛者，雖不自首，能還歸本所者，亦同。其于人損傷，于物不可備償，即事發(fā)逃亡，若越度關(guān)及奸，并私習(xí)天文者，并不在自首之例。”（《唐律疏議?名例律》）在這段法律條文中，“究”字雖然沒(méi)有直接出現(xiàn)，但在對(duì)犯罪行為的調(diào)查和追究過(guò)程中，體現(xiàn)了“究”表示調(diào)查、追查義的實(shí)際應(yīng)用。在明清時(shí)期的歷史文獻(xiàn)中，也有許多“究”表示調(diào)查、追查義的例子。在《明史》中，記載了許多政治斗爭(zhēng)和司法案件，其中“究主使者”“究問(wèn)”“究治”等詞語(yǔ)頻繁出現(xiàn)，明確表示了對(duì)事件背后主使者的調(diào)查和對(duì)相關(guān)人員的追查、懲治。在《明史?海瑞傳》中，“海瑞力摧豪強(qiáng)，撫窮弱。貧民田入于富室者，率奪還之。徐階罷相里居，按問(wèn)其家無(wú)少貸。下令飚發(fā)凌厲，所司惴惴奉行，豪有力者至竄他郡以避。而奸民多乘機(jī)告訐，故家大姓時(shí)有被誣負(fù)屈者。又裁節(jié)郵傳冗費(fèi)。士大夫出其境率不得供頓，由是怨頗興。都給事中舒化論瑞，滯不達(dá)政體，宜以南京清秩處之，帝猶優(yōu)詔獎(jiǎng)瑞。已而給事中戴鳳翔劾瑞庇奸民，魚(yú)肉縉紳，沽名亂政，遂改督南京糧儲(chǔ)。瑞撫吳甫半歲。小民聞當(dāng)去，號(hào)泣載道，家繪像祀之。將履新任，會(huì)高拱掌吏部，素銜瑞，并其職于南京戶部，瑞遂謝病歸。”（《明史?海瑞傳》）在這段記載中，海瑞在任期間對(duì)豪強(qiáng)的懲治和對(duì)案件的調(diào)查，體現(xiàn)了“究”表示調(diào)查、追查義的實(shí)際應(yīng)用。3.1.4達(dá)、貫徹義的含義與語(yǔ)境“究”表示達(dá)、貫徹義，在古代文獻(xiàn)中也有特定的語(yǔ)境和用法。這一語(yǔ)義主要體現(xiàn)了事物在發(fā)展過(guò)程中達(dá)到某種程度或?qū)崿F(xiàn)某種目標(biāo)，以及政令、思想等在傳播、執(zhí)行過(guò)程中的貫徹和落實(shí)。在《韓非子》中，“有擅主之臣，則君令不下究，臣情不上通”，這里的“究”表示達(dá)、貫徹的意思，強(qiáng)調(diào)了君主的命令不能下達(dá)并貫徹執(zhí)行，臣子的情況不能向上傳達(dá)，反映了當(dāng)時(shí)政治管理中存在的問(wèn)題。在這種語(yǔ)境下，“究”字體現(xiàn)了政令在傳達(dá)過(guò)程中的完整性和有效性，只有政令能夠貫徹到底，才能實(shí)現(xiàn)有效的政治管理。在古代的政治語(yǔ)境中，“究”表示達(dá)、貫徹義的用法較為常見(jiàn)。在歷代的政治制度中，都強(qiáng)調(diào)政令的暢通和貫徹執(zhí)行，以確保國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展。在唐代的三省六部制中，中書(shū)省負(fù)責(zé)起草詔令，門(mén)下省負(fù)責(zé)審核詔令，尚書(shū)省負(fù)責(zé)執(zhí)行詔令。這一制度的目的就是為了確保政令能夠得到有效的貫徹執(zhí)行，其中“究”字所表達(dá)的達(dá)、貫徹義在這一過(guò)程中得到了體現(xiàn)。如果中書(shū)省起草的詔令不能通過(guò)門(mén)下省的審核，或者尚書(shū)省不能有效地執(zhí)行詔令，就會(huì)導(dǎo)致政令不能“下究”，從而影響國(guó)家的政治穩(wěn)定和社會(huì)發(fā)展。在文化思想的傳播和傳承方面，“究”表示達(dá)、貫徹義也有體現(xiàn)。在儒家思想的傳播過(guò)程中，歷代的儒家學(xué)者都致力于將儒家的經(jīng)典著作和思想理念貫徹到社會(huì)生活的各個(gè)方面，實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的目標(biāo)。在《論語(yǔ)》中，孔子的思想通過(guò)弟子們的傳承和傳播，逐漸在社會(huì)上得到廣泛的認(rèn)可和接受，這一過(guò)程可以看作是“究”表示達(dá)、貫徹義的一種體現(xiàn)。孔子提出“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語(yǔ)?學(xué)而》），強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和實(shí)踐的重要性，這種思想的傳播和貫徹，需要學(xué)者們不斷地努力和實(shí)踐，才能達(dá)到“究”的境界。在古代的教育領(lǐng)域，“究”表示達(dá)、貫徹義也有一定的應(yīng)用。在學(xué)校教育中，教師的職責(zé)不僅是傳授知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的品德和能力，將教育理念和目標(biāo)貫徹到教學(xué)過(guò)程中。在古代的私塾教育中，教師通過(guò)對(duì)儒家經(jīng)典的講解和傳授，引導(dǎo)學(xué)生理解和接受儒家的思想道德觀念，培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，這一過(guò)程就是“究”表示達(dá)、貫徹義的具體體現(xiàn)。只有當(dāng)教育理念和目標(biāo)能夠真正貫徹到學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活中，才能實(shí)現(xiàn)教育的目的。3.2形容詞義的演變3.2.1由本義衍生的形容詞義“究”字的形容詞義與它的本義“窮；盡”有著緊密的衍生關(guān)系，這種語(yǔ)義的演變體現(xiàn)了漢語(yǔ)詞匯在歷史發(fā)展過(guò)程中的內(nèi)在邏輯和規(guī)律。從語(yǔ)義演變的角度來(lái)看，“究”字由“窮；盡”的本義引申出“徹底”“深入”等形容詞義，是一個(gè)自然而漸進(jìn)的過(guò)程。當(dāng)“究”表示對(duì)事物進(jìn)行深入探究，達(dá)到窮盡、透徹的程度時(shí)，就逐漸具備了“徹底”“深入”的形容詞特征。在《察變》中“憔悴孤虛，旋生旋滅；菀枯頃刻，莫可究陳”一句，“究”表示完全、徹底的意思，強(qiáng)調(diào)了事物變化的迅速和難以完全陳述清楚，體現(xiàn)了“究”字在描述事物狀態(tài)時(shí)所具有的徹底性和深入性。這種用法在古代文獻(xiàn)中較為常見(jiàn)，反映了古人對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律追求深入、透徹理解的思維方式。在古代哲學(xué)思想中，對(duì)真理的追求往往強(qiáng)調(diào)深入探究、窮盡其理，“究”字的“徹底”“深入”義正好契合了這種哲學(xué)理念。儒家倡導(dǎo)“格物致知”，通過(guò)對(duì)事物的深入研究和探究，達(dá)到對(duì)天理的認(rèn)識(shí)和把握，這一過(guò)程中就體現(xiàn)了“究”字所蘊(yùn)含的深入、徹底的探究精神。在《大學(xué)》中提到“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，其中“物格”的過(guò)程就是對(duì)事物進(jìn)行深入探究的過(guò)程，而“究”字的形容詞義正是對(duì)這種探究過(guò)程的精準(zhǔn)描述。在古代的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，無(wú)論是經(jīng)學(xué)、史學(xué)還是文學(xué)等，都注重對(duì)經(jīng)典著作和學(xué)術(shù)問(wèn)題的深入研究和探討。在經(jīng)學(xué)研究中，學(xué)者們通過(guò)對(duì)儒家經(jīng)典的反復(fù)研讀和深入剖析，力求窮盡其義理，這種研究態(tài)度和方法就體現(xiàn)了“究”字的“徹底”“深入”義。例如，漢代的經(jīng)學(xué)大師鄭玄，他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》《禮記》等經(jīng)典的注釋和研究，深入細(xì)致，旁征博引，力求將經(jīng)典中的每一個(gè)字詞、每一個(gè)義理都解釋得透徹明白，他的研究成果充分體現(xiàn)了“究”字所表達(dá)的深入、徹底的學(xué)術(shù)精神。在古代的文學(xué)創(chuàng)作中，作家們也常常運(yùn)用“究”字的形容詞義來(lái)表達(dá)對(duì)事物的深刻洞察和對(duì)情感的細(xì)膩描繪。在唐代詩(shī)人杜甫的詩(shī)歌中，我們可以看到他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻反映和對(duì)人民疾苦的深切同情，這種情感的表達(dá)往往是通過(guò)對(duì)生活細(xì)節(jié)的深入觀察和描寫(xiě)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，體現(xiàn)了“究”字的“深入”義。例如，在《三吏》《三別》等詩(shī)歌中，杜甫通過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的苦難的細(xì)致描繪，深刻地反映了社會(huì)的動(dòng)蕩和人民的悲慘生活，他對(duì)生活的這種深入洞察和描寫(xiě)，正是“究”字形容詞義在文學(xué)創(chuàng)作中的生動(dòng)體現(xiàn)。3.3副詞義的演變3.3.1“畢竟，到底”義的發(fā)展“究”作副詞表示“畢竟，到底”義，在古代文獻(xiàn)中有著獨(dú)特的發(fā)展脈絡(luò)，其語(yǔ)義演變與語(yǔ)言的使用和社會(huì)文化背景密切相關(guān)。在《詩(shī)經(jīng)》中，已出現(xiàn)“究”表示“畢竟，到底”義的萌芽。如《詩(shī)?小雅?鴻雁》中“其究安宅”一句，這里的“究”可理解為“終究，到底”，表達(dá)了對(duì)某種結(jié)果或狀態(tài)的追問(wèn)和探尋，體現(xiàn)了“究”字在詩(shī)歌語(yǔ)境中所蘊(yùn)含的對(duì)事物最終歸宿的思考。在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，人們通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)對(duì)生活、社會(huì)、自然等方面的感悟和疑問(wèn)，“究”字的這種用法反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)世界的認(rèn)知和對(duì)未知的探索精神。隨著時(shí)間的推移，到了明清時(shí)期，“究”表示“畢竟，到底”義的用法在文學(xué)作品中得到了更為廣泛的應(yīng)用。在《紅樓夢(mèng)》中，“獨(dú)見(jiàn)環(huán)兒仍是先前，究不甚鐘愛(ài)”，這里的“究”明確表示“畢竟，到底”的意思，強(qiáng)調(diào)了對(duì)環(huán)兒的喜愛(ài)程度終究不如其他人，通過(guò)“究”字的運(yùn)用，生動(dòng)地展現(xiàn)了人物之間的情感差異和微妙關(guān)系。在《紅樓夢(mèng)》這樣的長(zhǎng)篇小說(shuō)中，“究”字的使用豐富了語(yǔ)言的表達(dá)，使人物形象更加鮮明，情節(jié)更加生動(dòng)。在《鏡花緣》中，“寒家在此雖住了三代，究系寄居，親友甚少”，“究”同樣表示“畢竟，到底”，突出了寒家雖然在此居住已久，但終究是寄居的身份，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)中人們對(duì)家族、籍貫等觀念的重視，以及在寄居生活中的孤獨(dú)和無(wú)奈。《鏡花緣》以其獨(dú)特的奇幻情節(jié)和豐富的文化內(nèi)涵著稱，“究”字在其中的運(yùn)用，不僅增強(qiáng)了語(yǔ)言的表現(xiàn)力，也為作品增添了濃厚的生活氣息。從《詩(shī)經(jīng)》到明清時(shí)期的文學(xué)作品，“究”表示“畢竟，到底”義的用法逐漸從萌芽走向成熟，其語(yǔ)義內(nèi)涵也在不斷豐富和深化。在這一演變過(guò)程中，“究”字不僅成為了語(yǔ)言表達(dá)中不可或缺的一部分，更承載了豐富的文化內(nèi)涵，反映了不同歷史時(shí)期人們的思維方式、價(jià)值觀念和社會(huì)生活狀況。四、“究”字語(yǔ)義演變的影響因素4.1社會(huì)文化因素4.1.1古代學(xué)術(shù)發(fā)展對(duì)“究”字語(yǔ)義的影響中國(guó)古代學(xué)術(shù)的發(fā)展歷程猶如一條波瀾壯闊的長(zhǎng)河，從先秦時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴到后世各學(xué)術(shù)流派的傳承與創(chuàng)新，對(duì)“究”字語(yǔ)義的豐富和演變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。先秦時(shí)期，儒家、道家等諸多思想流派紛紛涌現(xiàn)，形成了百家爭(zhēng)鳴的繁榮學(xué)術(shù)局面。儒家以“仁”為核心，倡導(dǎo)“格物致知”，通過(guò)對(duì)事物的深入探究來(lái)獲取知識(shí)和道德修養(yǎng)的提升。《大學(xué)》中提到“致知在格物，物格而后知至”，強(qiáng)調(diào)了對(duì)事物的探究是獲取知識(shí)的關(guān)鍵途徑。這種思想理念促使“究”字在學(xué)術(shù)語(yǔ)境中逐漸具有了研究、探求的語(yǔ)義。在《論語(yǔ)》中，孔子與弟子們對(duì)“禮”“仁”等概念的探討和研究，就是對(duì)“究”字研究、探求義的生動(dòng)實(shí)踐。孔子提出“禮之用，和為貴”，他和弟子們深入研究禮的內(nèi)涵、作用以及在社會(huì)生活中的具體應(yīng)用，這種對(duì)學(xué)問(wèn)的追求和探索精神，與“究”字表示研究、探求義的內(nèi)涵高度契合。道家則主張“道法自然”，追求對(duì)宇宙萬(wàn)物本質(zhì)和規(guī)律的洞察。老子在《道德經(jīng)》中指出“道可道，非常道；名可名，非常名”，認(rèn)為“道”是宇宙萬(wàn)物的根源和本質(zhì)，難以用言語(yǔ)來(lái)完全描述。道家對(duì)“道”的探索和思考，體現(xiàn)了對(duì)事物深層次內(nèi)涵的追求，進(jìn)一步強(qiáng)化了“究”字在表達(dá)深入探究、追求真理方面的語(yǔ)義。莊子的思想同樣充滿了對(duì)自然、人生的深刻思考，他通過(guò)寓言、比喻等方式，表達(dá)了對(duì)世界本質(zhì)的獨(dú)特見(jiàn)解。在《莊子?逍遙游》中，莊子對(duì)鯤鵬的描述以及對(duì)逍遙境界的追求，展現(xiàn)了他對(duì)宇宙和人生的深入探究，這種探究精神也反映在“究”字的語(yǔ)義演變中。隨著歷史的發(fā)展，秦漢時(shí)期的學(xué)術(shù)研究在繼承先秦思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步拓展了“究”字的語(yǔ)義應(yīng)用范圍。在這一時(shí)期，經(jīng)學(xué)成為學(xué)術(shù)研究的主流，學(xué)者們對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行了深入的注釋、解讀和傳承。董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想成為官方正統(tǒng)思想，經(jīng)學(xué)研究得到了極大的推動(dòng)。學(xué)者們?cè)谘芯拷?jīng)學(xué)的過(guò)程中，不僅對(duì)經(jīng)典的文字、音韻、訓(xùn)詁進(jìn)行深入探究，還對(duì)其中蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵、道德準(zhǔn)則等進(jìn)行闡釋和發(fā)揚(yáng)。在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》等經(jīng)典的研究中，學(xué)者們運(yùn)用“究”字來(lái)表達(dá)對(duì)經(jīng)典意義的深入探究和理解，使得“究”字的研究、探求義在經(jīng)學(xué)研究領(lǐng)域得到了廣泛應(yīng)用。唐宋時(shí)期，學(xué)術(shù)文化達(dá)到了一個(gè)新的高峰，詩(shī)詞、散文、哲學(xué)等領(lǐng)域都取得了輝煌的成就。在文學(xué)創(chuàng)作中，作家們注重對(duì)生活的觀察和體驗(yàn)，追求文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新和突破。唐代詩(shī)人杜甫的詩(shī)歌以其深刻的社會(huì)洞察力和對(duì)人民疾苦的深切同情而著稱，他的詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程就是對(duì)生活和社會(huì)的深入探究。杜甫在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中寫(xiě)道“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的細(xì)致描繪，深刻地揭示了社會(huì)的貧富差距和人民的苦難，這種對(duì)生活的深入洞察和表達(dá)，體現(xiàn)了“究”字的研究、探求義在文學(xué)創(chuàng)作中的應(yīng)用。在哲學(xué)領(lǐng)域，宋代理學(xué)的興起對(duì)“究”字語(yǔ)義的影響尤為顯著。理學(xué)家們強(qiáng)調(diào)“天理”的存在，認(rèn)為通過(guò)對(duì)天理的探究可以實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)的提升和社會(huì)的和諧穩(wěn)定。朱熹提出“格物窮理”的思想，主張通過(guò)對(duì)事物的研究來(lái)窮盡天理。他在《大學(xué)章句》中對(duì)“格物致知”的解釋為“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也”，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了對(duì)事物進(jìn)行深入探究的重要性。理學(xué)家們?cè)谔骄刻炖淼倪^(guò)程中，運(yùn)用“究”字來(lái)表達(dá)對(duì)天理的追求和探索，使得“究”字的研究、探求義在哲學(xué)領(lǐng)域得到了進(jìn)一步的深化和拓展。4.1.2政治法律制度與“究”字調(diào)查義的關(guān)聯(lián)古代中國(guó)的政治法律制度猶如一張嚴(yán)密的大網(wǎng)，籠罩著社會(huì)的各個(gè)層面，其對(duì)“究”字調(diào)查、追查義的形成與發(fā)展起到了至關(guān)重要的推動(dòng)作用。在古代社會(huì)，政治穩(wěn)定是國(guó)家長(zhǎng)治久安的基石，而維護(hù)政治穩(wěn)定離不開(kāi)對(duì)各種政治事件和行為的調(diào)查與處理。在封建王朝中，宮廷斗爭(zhēng)、官員腐敗等問(wèn)題時(shí)有發(fā)生，為了維護(hù)統(tǒng)治秩序，統(tǒng)治者需要對(duì)這些事件進(jìn)行深入調(diào)查，追究相關(guān)人員的責(zé)任。在漢代，漢武帝時(shí)期為了加強(qiáng)中央集權(quán)，打擊地方豪強(qiáng)和腐敗官員，設(shè)立了刺史制度，刺史負(fù)責(zé)監(jiān)察地方官員的行為，對(duì)發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查和彈劾。在這個(gè)過(guò)程中，“究”字所表達(dá)的調(diào)查、追查義得到了實(shí)際應(yīng)用。當(dāng)刺史發(fā)現(xiàn)地方官員有違法亂紀(jì)行為時(shí)，會(huì)進(jìn)行深入調(diào)查，“究問(wèn)”其罪行，然后向上級(jí)報(bào)告，以便對(duì)違法官員進(jìn)行懲處。法律制度是維護(hù)社會(huì)公平正義的重要保障，在古代中國(guó)，法律的制定和執(zhí)行都非常嚴(yán)格。為了確保法律的公正實(shí)施，對(duì)各類案件的調(diào)查和審理必須嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致。在《唐律疏議》這部古代重要的法律典籍中，詳細(xì)規(guī)定了各種犯罪行為的調(diào)查和審理程序。對(duì)于盜竊、殺人等刑事案件，官府會(huì)派遣專人進(jìn)行“究查”，收集證據(jù)，查明案件真相，然后根據(jù)法律規(guī)定對(duì)罪犯進(jìn)行懲處。在民事案件中，如土地糾紛、債務(wù)糾紛等，也需要通過(guò)調(diào)查來(lái)確定事實(shí)真相，“究明”雙方的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，以便做出公正的裁決。在古代的司法實(shí)踐中，“究”字的調(diào)查、追查義得到了充分體現(xiàn)。當(dāng)發(fā)生案件時(shí)，官府會(huì)立即展開(kāi)調(diào)查，“究尋”案件的線索和證據(jù)。在調(diào)查過(guò)程中，會(huì)對(duì)當(dāng)事人、證人進(jìn)行詢問(wèn)，“究訊”案件的詳細(xì)情況。對(duì)于一些復(fù)雜的案件，還會(huì)進(jìn)行深入的調(diào)查和分析，“究治”案件背后的主使者和相關(guān)責(zé)任人。在明代的“胡惟庸案”中，朱元璋為了加強(qiáng)皇權(quán)，對(duì)胡惟庸謀反一案進(jìn)行了大規(guī)模的調(diào)查和追查，“究主使者”，將與案件有關(guān)的人員一網(wǎng)打盡，此案涉及人數(shù)眾多，影響深遠(yuǎn)，充分體現(xiàn)了“究”字在政治法律領(lǐng)域的調(diào)查、追查義。政治法律制度中的一些特殊規(guī)定和程序，也促進(jìn)了“究”字調(diào)查義的發(fā)展。在古代的科舉制度中，為了防止作弊行為，對(duì)科舉考試的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行嚴(yán)格的監(jiān)督和調(diào)查。如果發(fā)現(xiàn)有考生作弊，會(huì)對(duì)其進(jìn)行“究查”，查明作弊的原因和方式，然后根據(jù)規(guī)定進(jìn)行處罰。在官員的選拔和考核制度中，也會(huì)對(duì)官員的背景、政績(jī)等進(jìn)行調(diào)查，“究核”其是否符合任職條件和要求，以確保官員的素質(zhì)和能力。4.2語(yǔ)言內(nèi)部因素4.2.1詞義引申規(guī)律在“究”字上的體現(xiàn)“究”字的語(yǔ)義演變遵循著漢語(yǔ)詞義引申的一般規(guī)律，主要通過(guò)相似聯(lián)想、相關(guān)聯(lián)想等方式實(shí)現(xiàn)了從本義到多個(gè)引申義的拓展。從相似聯(lián)想角度來(lái)看，“究”字的本義為“窮；盡”，當(dāng)人們?cè)趯?duì)事物進(jìn)行深入探究時(shí)，需要窮盡各種可能性，深入挖掘事物的本質(zhì)和規(guī)律，這種行為與“究”字本義所表達(dá)的窮盡、深入的含義具有相似性，從而引申出研究、探求義。在《爾雅》中，“究，謀也”，這里的“謀”表示謀劃、思考，與對(duì)事物進(jìn)行深入探究的行為也具有相似性，因此“究”字也引申出了謀劃義。從相關(guān)聯(lián)想的角度而言，在古代社會(huì)的司法和政治活動(dòng)中，為了維護(hù)社會(huì)秩序和統(tǒng)治穩(wěn)定，需要對(duì)各種事件和行為進(jìn)行調(diào)查、追查，以確定事實(shí)真相，這與“究”字所蘊(yùn)含的深入探究的含義相關(guān)，從而引申出調(diào)查、追查義。在《詩(shī)?小雅?棠棣》中“是究是圖”一句，“究”在這里既有調(diào)查、考慮的意思，又與對(duì)事情進(jìn)行謀劃相關(guān)，體現(xiàn)了“究”字在不同語(yǔ)義之間的關(guān)聯(lián)和引申。在語(yǔ)義演變過(guò)程中，“究”字的本義起到了核心的基礎(chǔ)作用，其他引申義都是在本義的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展而來(lái)的。當(dāng)“究”表示研究、探求義時(shí)，是對(duì)本義中窮盡、深入含義的進(jìn)一步延伸，強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)、道理等的深入探索和追求，力求達(dá)到窮盡事物本質(zhì)的目的。在古代的學(xué)術(shù)研究中，學(xué)者們對(duì)經(jīng)典著作的研讀和對(duì)學(xué)術(shù)問(wèn)題的探討，就是對(duì)“究”字研究、探求義的具體實(shí)踐，他們通過(guò)不斷地探究，力求窮盡經(jīng)典中的義理和學(xué)術(shù)問(wèn)題的真相。“究”字的語(yǔ)義演變還呈現(xiàn)出系統(tǒng)性和連貫性的特點(diǎn)。隨著社會(huì)的發(fā)展和人們認(rèn)知水平的提高，“究”字的語(yǔ)義不斷豐富和擴(kuò)展，形成了一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的語(yǔ)義系統(tǒng)。從最初的表示窮盡、終極的本義，到后來(lái)引申出謀劃、研究、調(diào)查等多種義項(xiàng)，這些義項(xiàng)之間既有區(qū)別又有聯(lián)系，共同構(gòu)成了“究”字豐富的語(yǔ)義內(nèi)涵。在古代的政治、司法、學(xué)術(shù)等領(lǐng)域，“究”字的不同語(yǔ)義都得到了廣泛的應(yīng)用，并且在不同的語(yǔ)境中相互補(bǔ)充和完善，體現(xiàn)了“究”字語(yǔ)義演變的系統(tǒng)性和連貫性。4.2.2詞匯系統(tǒng)演變對(duì)“究”字的影響古代漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)的發(fā)展演變猶如一條奔騰不息的河流，對(duì)“究”字的語(yǔ)義和用法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響。在古代漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)中，單音節(jié)詞占據(jù)著重要地位，隨著時(shí)間的推移，雙音節(jié)詞逐漸增多，這一演變趨勢(shì)對(duì)“究”字的語(yǔ)義和用法產(chǎn)生了顯著的改變。在先秦時(shí)期，“究”字作為單音節(jié)詞，其語(yǔ)義相對(duì)較為單純，主要以本義“窮；盡”以及由此引申出的謀劃、研究等義項(xiàng)為主。在《詩(shī)經(jīng)》中，“究”字多以單音節(jié)詞的形式出現(xiàn)，如“靡屆靡究”“不舒究之”等，其語(yǔ)義表達(dá)較為簡(jiǎn)潔明了。隨著雙音節(jié)詞的發(fā)展，“究”字開(kāi)始與其他字詞組合，形成了豐富多樣的雙音節(jié)詞，這些雙音節(jié)詞不僅豐富了“究”字的語(yǔ)義內(nèi)涵，還改變了其用法。“研究”一詞，將“研”與“究”相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)了對(duì)事物進(jìn)行深入、細(xì)致的探究，“研”表示研磨、深入探討，“究”表示窮盡、探求，二者相互補(bǔ)充，使“研究”一詞的語(yǔ)義更加豐富和準(zhǔn)確。在古代的學(xué)術(shù)研究中，“研究”一詞被廣泛應(yīng)用，如“研究經(jīng)史”“研究學(xué)問(wèn)”等，體現(xiàn)了對(duì)知識(shí)的深入探究和追求。詞匯系統(tǒng)演變過(guò)程中，詞語(yǔ)的組合搭配方式也發(fā)生了變化，這對(duì)“究”字的語(yǔ)義和用法產(chǎn)生了進(jìn)一步的影響。在古代漢語(yǔ)中，“究”字與不同的詞語(yǔ)搭配，會(huì)產(chǎn)生不同的語(yǔ)義和用法。“究”與“追”搭配組成“追究”一詞，表示對(duì)事情的原因、責(zé)任等進(jìn)行追查和追究，強(qiáng)調(diào)了對(duì)事物背后深層次原因的探究。在司法領(lǐng)域，“追究”一詞常被用于對(duì)犯罪行為的調(diào)查和懲處，如“追究刑事責(zé)任”“追究肇事者的責(zé)任”等，體現(xiàn)了對(duì)法律責(zé)任的嚴(yán)肅追究。“究”與“講”搭配組成“講究”一詞，其語(yǔ)義側(cè)重于對(duì)事物的要求、標(biāo)準(zhǔn)等方面的注重和追求，如“講究禮儀”“講究品質(zhì)”等，體現(xiàn)了對(duì)事物品質(zhì)和規(guī)范的重視。詞匯系統(tǒng)的演變還導(dǎo)致了一些新的語(yǔ)義場(chǎng)的形成，“究”字在這些新的語(yǔ)義場(chǎng)中獲得了新的語(yǔ)義和用法。在古代的科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，隨著對(duì)自然現(xiàn)象和規(guī)律的研究不斷深入，形成了與科學(xué)研究相關(guān)的語(yǔ)義場(chǎng)，“究”字在這個(gè)語(yǔ)義場(chǎng)中表示對(duì)科學(xué)知識(shí)的探索和研究，如“究天地之理”“究萬(wàn)物之性”等，體現(xiàn)了對(duì)自然科學(xué)的追求和探索。在哲學(xué)思想領(lǐng)域，“究”字與“天人之際”“道”等概念相結(jié)合，形成了獨(dú)特的哲學(xué)語(yǔ)義場(chǎng)，如“究天人之際，通古今之變”，表達(dá)了對(duì)宇宙、人生等哲學(xué)問(wèn)題的深入思考和探究。五、“究”字與古代文化內(nèi)涵5.1哲學(xué)思想中的“究”5.1.1儒家“格物致知”與“究”的聯(lián)系儒家思想作為中國(guó)古代哲學(xué)的重要流派，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其中“格物致知”的思想理念與“究”字所蘊(yùn)含的研究、探求義緊密相連，二者相互映照，共同體現(xiàn)了儒家對(duì)知識(shí)追求和道德修養(yǎng)提升的重視。“格物致知”出自《禮記?大學(xué)》，其中提到“欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)”，這一思想強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)事物的探究來(lái)獲取知識(shí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)的提升。在“格物致知”中，“格”有推究、探究之意，“物”指萬(wàn)事萬(wàn)物，“致”表示獲得，“知”則代表知識(shí)和對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。儒家認(rèn)為，只有通過(guò)對(duì)事物的深入探究，才能達(dá)到對(duì)天理的認(rèn)識(shí)和把握，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的理想境界。這一過(guò)程與“究”字所表達(dá)的研究、探求義高度契合，都體現(xiàn)了對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的追求。在儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中，雖然沒(méi)有直接出現(xiàn)“格物致知”這一表述，但孔子及其弟子們的言行中處處體現(xiàn)了對(duì)事物深入探究的精神。孔子提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和思考的重要性，這種學(xué)習(xí)和思考的過(guò)程就是對(duì)知識(shí)的探究，與“究”字的語(yǔ)義內(nèi)涵一致。在《論語(yǔ)?為政》中，孔子說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”孔子一生不斷學(xué)習(xí)和探究，從對(duì)知識(shí)的追求到對(duì)人生境界的提升，都體現(xiàn)了“究”的精神。他對(duì)“禮”的研究和倡導(dǎo)，也是對(duì)社會(huì)秩序和道德規(guī)范的一種探究。孔子認(rèn)為“禮之用，和為貴”，通過(guò)對(duì)“禮”的深入研究和實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。朱熹作為宋代理學(xué)的集大成者，對(duì)“格物致知”思想進(jìn)行了深入的闡釋和發(fā)展。他認(rèn)為“格物致知”是通過(guò)對(duì)事物的研究來(lái)窮盡天理，實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)的提升。朱熹在《大學(xué)章句》中對(duì)“格物致知”的解釋為“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也”，強(qiáng)調(diào)了對(duì)事物進(jìn)行深入探究的重要性。朱熹的思想進(jìn)一步強(qiáng)化了“究”字在儒家哲學(xué)中的地位，他主張通過(guò)對(duì)經(jīng)典著作的研讀、對(duì)自然現(xiàn)象的觀察以及對(duì)社會(huì)生活的體驗(yàn)，來(lái)深入探究事物的本質(zhì)和規(guī)律，實(shí)現(xiàn)對(duì)天理的認(rèn)識(shí)和把握。他的“格物窮理”思想，體現(xiàn)了“究”字所表達(dá)的深入探究、追求真理的精神。5.1.2道家“究天人之際”的思想內(nèi)涵道家思想以其獨(dú)特的哲學(xué)視角和深邃的智慧，在中國(guó)古代哲學(xué)中占據(jù)著重要地位。“究天人之際”是道家思想的重要命題，其中“究”字蘊(yùn)含著道家對(duì)宇宙、人生和自然規(guī)律的深刻思考和哲學(xué)追求。道家認(rèn)為，“天”代表著自然、宇宙的規(guī)律和本質(zhì)，“人”則是人類社會(huì)和個(gè)體的存在。“究天人之際”就是要探究自然界與人類社會(huì)之間的關(guān)系，尋求一種和諧、統(tǒng)一的境界。道家主張“道法自然”，認(rèn)為人應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，不刻意為之，以達(dá)到與自然的和諧共生。在道家的經(jīng)典著作《老子》中，“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母”，老子認(rèn)為“道”是宇宙萬(wàn)物的根源和本質(zhì)，難以用言語(yǔ)來(lái)完全描述。人們應(yīng)該通過(guò)對(duì)“道”的探究，來(lái)認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，從而指導(dǎo)自己的行為。這種對(duì)“道”的探究，體現(xiàn)了“究”字在道家思想中的核心地位。莊子繼承和發(fā)展了老子的思想，他在《莊子?逍遙游》中描繪了鯤鵬展翅高飛的宏大景象，以及列子御風(fēng)而行的自在境界，表達(dá)了對(duì)自由和超越的追求。莊子認(rèn)為，只有超越世俗的束縛，順應(yīng)自然的變化，才能達(dá)到“逍遙游”的境界。這種思想體現(xiàn)了道家對(duì)“天人合一”境界的追求，而“究天人之際”則是實(shí)現(xiàn)這一境界的重要途徑。莊子通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象和人生境遇的觀察與思考，探究其中蘊(yùn)含的自然規(guī)律和人生哲理，展現(xiàn)了“究”字所蘊(yùn)含的哲學(xué)追求。道家“究天人之際”的思想，不僅關(guān)注自然界與人類社會(huì)的關(guān)系，還強(qiáng)調(diào)個(gè)體的內(nèi)心修養(yǎng)和精神追求。道家認(rèn)為，只有通過(guò)對(duì)自我內(nèi)心的探究和反思，才能真正認(rèn)識(shí)自己，實(shí)現(xiàn)精神的自由和超越。在《莊子?齊物論》中，莊子提出“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體與自然萬(wàn)物的統(tǒng)一。這種思想體現(xiàn)了道家對(duì)個(gè)體與宇宙關(guān)系的深刻理解，以及通過(guò)“究天人之際”來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)體精神升華的追求。5.2社會(huì)生活中的“究”5.2.1“究”在古代司法實(shí)踐中的體現(xiàn)在古代司法實(shí)踐的長(zhǎng)河中，“究”字宛如一顆璀璨的明珠，閃耀著追求真相與正義的光芒，其在追查真相、追究責(zé)任方面發(fā)揮著舉足輕重的作用，眾多生動(dòng)鮮活的案例為我們展現(xiàn)了“究”字的深刻內(nèi)涵與司法價(jià)值。在《漢書(shū)?趙廣漢傳》中，記載了這樣一個(gè)案例。當(dāng)時(shí)，長(zhǎng)安地區(qū)的治安狀況復(fù)雜，豪強(qiáng)大族橫行霸道，百姓苦不堪言。趙廣漢擔(dān)任京兆尹后，決心整治這一局面。有一次，長(zhǎng)安某富人蘇回被兩名劫匪綁架，索要巨額贖金。趙廣漢得知此事后，立即展開(kāi)調(diào)查。他首先派人深入了解蘇回的人際關(guān)系和生活背景，“究尋”可能的線索。通過(guò)對(duì)蘇回日常交往圈子的細(xì)致排查，發(fā)現(xiàn)了一些與劫匪有關(guān)的蛛絲馬跡。接著，他又對(duì)案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行了仔細(xì)勘查，不放過(guò)任何一個(gè)細(xì)節(jié)，“究察”劫匪留下的痕跡和物品。在掌握了一定線索后，趙廣漢帶領(lǐng)手下展開(kāi)追捕行動(dòng)。他運(yùn)用智慧和謀略，對(duì)劫匪可能藏身的地方進(jìn)行了“究討”，分析劫匪的心理和行動(dòng)規(guī)律，最終成功將劫匪抓獲，解救了蘇回。在這個(gè)案例中，趙廣漢對(duì)案件的調(diào)查過(guò)程充分體現(xiàn)了“究”字的調(diào)查、追查義。他通過(guò)深入的調(diào)查和細(xì)致的分析，窮盡各種可能性，力求查明案件真相，追究劫匪的責(zé)任，維護(hù)了社會(huì)的安寧和百姓的安全。在唐代的司法實(shí)踐中，“究”字同樣扮演著重要角色。《唐律疏議》作為唐代的重要法典，對(duì)各類犯罪行為的調(diào)查和審理程序有著嚴(yán)格的規(guī)定。其中，對(duì)于盜竊案件的處理，要求官府必須“究查”案件的來(lái)龍去脈。在一個(gè)盜竊案中，某戶人家被盜，財(cái)物損失慘重。官府接到報(bào)案后，迅速展開(kāi)調(diào)查。他們首先對(duì)被盜現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行了詳細(xì)的勘查，“究審”盜賊的作案手法和逃跑路線。通過(guò)對(duì)現(xiàn)場(chǎng)留下的腳印、指紋等痕跡的分析，判斷盜賊的人數(shù)和特征。然后，官府對(duì)周邊的居民進(jìn)行了走訪調(diào)查，“究問(wèn)”是否有人看到可疑人員或聽(tīng)到異常動(dòng)靜。在調(diào)查過(guò)程中，官府不放過(guò)任何一個(gè)線索，對(duì)每一個(gè)可能與案件有關(guān)的人或事都進(jìn)行了深入的追查。最終，通過(guò)一系列的調(diào)查和分析，成功鎖定了盜賊，并將其繩之以法。在這個(gè)案例中，官府對(duì)盜竊案的調(diào)查和審理過(guò)程，嚴(yán)格遵循了《唐律疏議》中關(guān)于“究查”案件的規(guī)定，充分體現(xiàn)了“究”字在唐代司法實(shí)踐中的重要性。這些古代司法案例表明，“究”字在司法審判中具有不可替代的作用。它不僅是一種調(diào)查手段，更是一種追求正義的精神體現(xiàn)。通過(guò)“究”，司法官員能夠深入了解案件的真相，追究犯罪者的責(zé)任，維護(hù)社會(huì)的公平正義。同時(shí)，這些案例也反映了古代社會(huì)對(duì)法律的尊重和對(duì)司法公正的追求，為我們今天的司法實(shí)踐提供了有益的借鑒。5.2.2“講究”習(xí)俗與文化傳統(tǒng)在中國(guó)古代社會(huì)，“講究”習(xí)俗猶如一幅絢麗多彩的畫(huà)卷，涵蓋了禮儀、飲食、服飾等諸多方面，深刻地反映了中華民族的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，其中“究”字所蘊(yùn)含的深入探究、追求完美的精神貫穿始終。在古代禮儀中，“講究”體現(xiàn)得淋漓盡致。從祭祀儀式到日常交往，每一個(gè)細(xì)節(jié)都有嚴(yán)格的規(guī)定和要求。在祭祀祖先的儀式中，人們要“講究”祭品的選擇和擺放。祭品必須是新鮮、潔凈的，并且要根據(jù)不同的祭祀對(duì)象和場(chǎng)合進(jìn)行精心挑選。擺放祭品時(shí)，要遵循一定的順序和位置，以表達(dá)對(duì)祖先的敬意和感恩之情。這種對(duì)祭品的“講究”，背后蘊(yùn)含著對(duì)祖先的尊崇和對(duì)家族傳承的重視，體現(xiàn)了“究”字所表達(dá)的深入探究和追求完美的精神。在日常交往中，禮儀的“講究”也十分重要。見(jiàn)面時(shí)的行禮方式、交談時(shí)的言辭和態(tài)度等都有嚴(yán)格的規(guī)范。在古代，人們見(jiàn)面時(shí)要行拱手禮或跪拜禮，行禮的姿勢(shì)和幅度都有明確的規(guī)定。交談時(shí)，要注意言辭的文雅和禮貌，避免使用粗俗或冒犯性的語(yǔ)言。這種對(duì)禮儀的“講究”，不僅是一種社交規(guī)范，更是一種文化修養(yǎng)的體現(xiàn)，反映了古人對(duì)人際關(guān)系和諧的追求和對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)，其中“究”字所蘊(yùn)含的對(duì)禮儀規(guī)范的深入探究和嚴(yán)格遵守的意義不言而喻。古代飲食文化同樣充滿了“講究”。從食材的選擇到烹飪方法，再到餐桌禮儀，每一個(gè)環(huán)節(jié)都體現(xiàn)了古人對(duì)飲食的獨(dú)特理解和追求。在食材選擇上，古人注重食材的新鮮度、品質(zhì)和季節(jié)性。不同的季節(jié)會(huì)選擇不同的食材，以順應(yīng)自然規(guī)律，達(dá)到養(yǎng)生的目的。在烹飪方法上，古人講究火候、調(diào)味和烹飪技巧，力求將食材的美味發(fā)揮到極致。在《齊民要術(shù)》中，就詳細(xì)記載了各種烹飪方法和技巧，如煎、炒、烹、炸、蒸、煮等，以及不同菜肴的調(diào)味方法。在餐桌禮儀方面，古人也有嚴(yán)格的規(guī)定。座位的安排、餐具的使用、進(jìn)食的順序等都有一定的規(guī)矩。主人要先為客人布菜，客人要等主人動(dòng)筷后才能開(kāi)始進(jìn)食，進(jìn)食時(shí)要注意姿態(tài)和禮儀，避免發(fā)出過(guò)大的聲音。這種對(duì)飲食的“講究”，不僅體現(xiàn)了古人對(duì)美食的熱愛(ài)，更反映了他們對(duì)生活品質(zhì)的追求和對(duì)文化傳統(tǒng)的傳承，其中“究”字所表達(dá)的對(duì)飲食文化的深入探究和追求完美的內(nèi)涵得到了充分體現(xiàn)。在服飾方面，古代社會(huì)也有著嚴(yán)格的“講究”。服飾的款式、顏色、材質(zhì)等都與身份、地位和場(chǎng)合密切相關(guān)。在正式場(chǎng)合，人們要穿著得體、莊重的服飾，以顯示自己的身份和地位。在宮廷中，皇帝和官員的服飾有著嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，不同等級(jí)的官員穿著不同款式和顏色的服飾，以區(qū)分尊卑貴賤。在民間，人們也會(huì)根據(jù)不同的節(jié)日和場(chǎng)合穿著相應(yīng)的服飾。在春節(jié)等重要節(jié)日，人們會(huì)穿上鮮艷、喜慶的服飾，以表達(dá)對(duì)節(jié)日的祝福和喜悅之情。這種對(duì)服飾的“講究”，不僅是一種外在的裝飾，更是一種身份和文化的象征，體現(xiàn)了古人對(duì)社會(huì)秩序和文化傳統(tǒng)的尊重，其中“究”字所蘊(yùn)含的對(duì)服飾文化的深入探究和對(duì)身份象征的追求得到了充分的展現(xiàn)。六、結(jié)論6.1