從“究”義演變看漢語(yǔ)語(yǔ)義發(fā)展與文化映射一、引言1.1研究背景與意義語(yǔ)言，作為人類交流的重要工具，不僅承載著信息傳遞的功能，更是文化傳承與思維表達(dá)的關(guān)鍵載體。在漢語(yǔ)這一博大精深的語(yǔ)言體系中，每一個(gè)漢字都猶如一顆璀璨的明珠，蘊(yùn)含著豐富的歷史文化內(nèi)涵，“究”字便是其中之一。對(duì)“究”字語(yǔ)義演變的深入研究，猶如一把鑰匙，能夠開(kāi)啟我們對(duì)漢語(yǔ)詞匯發(fā)展歷程以及其所承載文化內(nèi)涵的深刻理解之門(mén)。從語(yǔ)言發(fā)展的宏觀角度來(lái)看，詞匯作為語(yǔ)言的基本構(gòu)成要素，其語(yǔ)義并非一成不變，而是在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中不斷演變。這種演變不僅反映了語(yǔ)言自身發(fā)展的規(guī)律，更與社會(huì)、文化、歷史等外部因素密切相關(guān)。研究“究”字的語(yǔ)義演變，有助于我們梳理漢語(yǔ)詞匯發(fā)展的脈絡(luò)，揭示漢語(yǔ)語(yǔ)義演變的內(nèi)在機(jī)制和規(guī)律。例如，通過(guò)對(duì)“究”字在不同歷史時(shí)期文獻(xiàn)中的用法和意義進(jìn)行分析，我們可以清晰地看到其語(yǔ)義是如何隨著時(shí)間的推移而發(fā)生變化的，是如何從最初的基本義逐漸衍生出其他相關(guān)意義的，這對(duì)于我們構(gòu)建完整的漢語(yǔ)詞匯發(fā)展譜系具有重要的參考價(jià)值。從文化內(nèi)涵的角度而言，“究”字的語(yǔ)義演變背后蘊(yùn)含著古人豐富的認(rèn)知思維和文化觀念。在古代，人們對(duì)世界的認(rèn)知相對(duì)有限，但他們對(duì)未知事物充滿了探索的欲望?！熬俊弊炙磉_(dá)的“探求、鉆研、追查”等意義，正是古人這種探索精神的體現(xiàn)。例如，在古代的哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域，人們常常運(yùn)用“究”的思維方式去深入探究事物的本質(zhì)和規(guī)律，這種思維方式貫穿于古代文化的各個(gè)方面。通過(guò)研究“究”字的語(yǔ)義演變，我們可以窺探古人的認(rèn)知模式和思維方法，了解他們是如何認(rèn)識(shí)世界、理解世界的，從而更好地傳承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化傳承是人類社會(huì)發(fā)展的重要組成部分，而語(yǔ)言作為文化的重要載體，在文化傳承中發(fā)揮著不可替代的作用。“究”字作為漢語(yǔ)中的一個(gè)常用字，在不同的歷史時(shí)期都承載著特定的文化信息。從古代的經(jīng)典文獻(xiàn)到現(xiàn)代的日常用語(yǔ)，“究”字的語(yǔ)義演變記錄了中華民族在不同歷史階段的文化特征和價(jià)值觀念。通過(guò)對(duì)“究”字語(yǔ)義演變的研究，我們可以將這些分散的文化信息進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和整合，使其成為一個(gè)有機(jī)的整體，從而為文化傳承提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，這種研究也有助于我們?cè)诋?dāng)代社會(huì)中更好地理解和運(yùn)用漢語(yǔ)，增強(qiáng)民族文化自信，促進(jìn)中華文化的傳承與發(fā)展。1.2研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)為了深入剖析“究”字語(yǔ)義演變，本研究綜合運(yùn)用多種研究方法，力求全面、系統(tǒng)地揭示其演變規(guī)律與文化內(nèi)涵。文獻(xiàn)研究法是本研究的基礎(chǔ)。通過(guò)廣泛查閱古代經(jīng)典文獻(xiàn)，如《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》《老子》《莊子》《史記》等，以及各類字書(shū)、辭書(shū)，像《說(shuō)文解字》《爾雅》《康熙字典》《辭源》《辭?！返?，全面收集“究”字在不同歷史時(shí)期的用例。對(duì)這些文獻(xiàn)資料進(jìn)行細(xì)致梳理和分析，從原始語(yǔ)境中準(zhǔn)確解讀“究”字的語(yǔ)義，從而勾勒出其語(yǔ)義演變的大致輪廓。例如，在《詩(shī)經(jīng)?大雅?皇矣》中“維彼四國(guó)，爰究爰度”一句，通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》整體文化背景和此句上下文的研究，準(zhǔn)確理解“究”在此處“謀劃、考慮”的意義，為后續(xù)分析其語(yǔ)義演變提供原始依據(jù)。歷史比較法也是本研究的重要方法。縱向?qū)Ρ取熬俊弊衷诓煌瑲v史時(shí)期的語(yǔ)義變化，探究其演變的軌跡和規(guī)律。從先秦時(shí)期的古樸語(yǔ)義，到秦漢時(shí)期的進(jìn)一步發(fā)展，再到唐宋等后世的演變，分析每個(gè)階段語(yǔ)義變化的特點(diǎn)和原因。同時(shí)，橫向比較同一時(shí)期不同文獻(xiàn)中“究”字的語(yǔ)義差異，以及與其他相關(guān)詞匯在語(yǔ)義上的關(guān)聯(lián)和區(qū)別。比如，在對(duì)比先秦諸子著作中“究”字的用法時(shí)，發(fā)現(xiàn)其在儒家和道家文獻(xiàn)中雖都有“探究、追求”之意，但在具體語(yǔ)境和側(cè)重點(diǎn)上存在差異，儒家更傾向于對(duì)社會(huì)倫理道德的探究，道家則更側(cè)重于對(duì)自然和宇宙規(guī)律的追求，這種比較有助于更全面地把握“究”字語(yǔ)義的豐富性和多樣性。此外，本研究還采用了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論和方法。從人類認(rèn)知的角度出發(fā)，分析“究”字語(yǔ)義演變背后的認(rèn)知機(jī)制，如隱喻、轉(zhuǎn)喻等認(rèn)知方式如何促使其語(yǔ)義發(fā)生擴(kuò)展和轉(zhuǎn)移。例如，“究”字從最初表示對(duì)具體事物內(nèi)部情狀的深入探究，如“究穴”（探究洞穴內(nèi)部情況），通過(guò)隱喻的認(rèn)知方式，逐漸擴(kuò)展到對(duì)抽象事物，如道理、學(xué)問(wèn)等的深入研究，這種分析為理解“究”字語(yǔ)義演變提供了新的視角。在研究視角上，本研究突破以往單純從語(yǔ)言學(xué)角度研究漢字語(yǔ)義演變的局限，將語(yǔ)言學(xué)與文化學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科進(jìn)行交叉融合。不僅關(guān)注“究”字語(yǔ)義本身的變化，更深入探討其背后所反映的社會(huì)文化變遷、古人認(rèn)知思維方式的演變。例如，從“究”字語(yǔ)義演變中窺探古代社會(huì)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣、科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平以及人們對(duì)世界認(rèn)知的不斷深化過(guò)程。在材料運(yùn)用方面，除了傳統(tǒng)的古代文獻(xiàn)資料，還充分利用出土文獻(xiàn)、甲骨金文等新的材料資源。出土文獻(xiàn)和甲骨金文作為更原始、更直接的文字資料，能夠?yàn)椤熬俊弊终Z(yǔ)義演變研究提供第一手的證據(jù)。例如，通過(guò)對(duì)甲骨文中“究”字相關(guān)字形和用例的研究，進(jìn)一步追溯其原始意義和構(gòu)字理?yè)?jù)，彌補(bǔ)了傳世文獻(xiàn)在時(shí)間跨度和信息完整性上的不足，使研究結(jié)論更加堅(jiān)實(shí)可靠。二、“究”的字源與本義考釋2.1字形分析從目前的古文字資料來(lái)看，“究”字最早見(jiàn)于篆文?！墩f(shuō)文解字》中對(duì)“究”的字形分析為“從穴，九聲”，明確其為形聲字。篆文字形“究”，上半部分為“穴”，下半部分為“九”?！把ā弊鳛樾闻?，在古代，“穴”最初表示土穴，是古人居住的地方，《說(shuō)文》中解釋“穴，土室也”。在“究”字中，“穴”代表了一種具有內(nèi)部空間、需要深入探尋的場(chǎng)所，它為“究”的行為提供了一個(gè)具體的情境指向，暗示著對(duì)某個(gè)封閉或未知空間內(nèi)部情況的探索?！熬拧痹凇熬俊弊种凶髀暸裕瑫r(shí)也兼表意。在古代文化中，“九”具有特殊的象征意義，常被視為極數(shù)，代表著極致、窮盡。例如，《易經(jīng)》中的乾卦，以“九”表示陽(yáng)爻，且“九”在乾卦中象征著陽(yáng)氣的極盛狀態(tài)。從字形的構(gòu)成來(lái)看，“九”字的形態(tài)曲折，有一種深入、探尋到底的意象，正如龍蛇曲折入洞，去探知洞穴深處的情狀。這種意象與“穴”相結(jié)合，強(qiáng)化了對(duì)洞穴內(nèi)部未知情狀深入探索、窮盡其究竟的含義。因此，“九”在“究”字中不僅標(biāo)識(shí)讀音，更通過(guò)其自身的文化內(nèi)涵和字形意象，表達(dá)了深入、徹底、窮盡的意義，與“穴”共同構(gòu)成了“究”字“深入探究、窮盡其理”的原始造字意圖。雖然目前尚未發(fā)現(xiàn)甲骨文和金文中明確的“究”字字形，但我們可以從相關(guān)的字形演變規(guī)律和文化背景進(jìn)行合理推測(cè)。在甲骨文和金文中，與“穴”相關(guān)的字常常與居住、洞穴等概念緊密相連。例如，甲骨文的“穴”字，形狀就像一個(gè)洞穴的入口，直觀地展現(xiàn)了其本義。而金文的“穴”字在形態(tài)上雖然有所變化，但依然保留了洞穴的基本意象。如果“究”字在甲骨文和金文中存在，極有可能也是基于“穴”的原始意象，結(jié)合當(dāng)時(shí)表示深入、窮盡意義的字符或符號(hào)來(lái)構(gòu)成。這也從側(cè)面反映了“究”字從早期文字形態(tài)到篆文的演變過(guò)程中，其核心意義的傳承和延續(xù)，始終圍繞著對(duì)事物內(nèi)部情狀的深入探索這一主題。2.2本義探究“究”字的本義在古代文獻(xiàn)和訓(xùn)詁學(xué)資料中有著明確的記載和闡釋?！墩f(shuō)文解字》作為我國(guó)第一部系統(tǒng)地分析漢字字形和考究字源的語(yǔ)文辭書(shū)，對(duì)“究”的解釋為“究，窮也”，這一釋義奠定了“究”字本義的基礎(chǔ)?！案F”在古代漢語(yǔ)中，常表示窮盡、終極的意思，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物探究的深入程度，直至達(dá)到盡頭，毫無(wú)遺漏。在先秦時(shí)期的文獻(xiàn)中，“究”字已頻繁出現(xiàn)，并多體現(xiàn)其本義。如《詩(shī)經(jīng)?大雅?蕩》中“靡屆靡究”一句，“靡”表示無(wú)、沒(méi)有，“屆”意為至、到，“靡屆靡究”就是指沒(méi)有盡頭、沒(méi)有終極，此處“究”與“屆”相對(duì)，均表達(dá)了窮盡之意，生動(dòng)地描繪出一種無(wú)盡頭的狀態(tài)，體現(xiàn)了“究”字的本義。又如《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)下》中提到“自我先王厲、宣、幽、平而貪天禍，至于今未弭。我又章之，懼長(zhǎng)及子孫，王室其愈卑乎？其若之何？”單穆公回答：“不可。夫天之所棄，不過(guò)其紀(jì)。今將大泯其宗祊，而蔑殺其民人，宜吾不敢服也！夫戰(zhàn)，勇、智、仁之謂也。以勇克人，以智圖之，以仁安之，若之何無(wú)服？若不仁，不可；若不知，不可；若不勇，不可。且夫戰(zhàn)，有智、有義、有勇。非智，何以知民？非義，何以和民？非勇，何以勝民？有智則能知民之利害，有義則能和民之異同，有勇則能勝民之不服。且夫戰(zhàn)，必其將也。將必其材也。材必其智也。智必其仁也。仁必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇必其禮也。禮必其信也。信必其忠也。忠必其敬也。敬必其節(jié)也。節(jié)必其義也。義必其智也。智必其勇也。勇三、“究”在古代文獻(xiàn)中的語(yǔ)義演變3.1先秦時(shí)期：初始義與早期拓展在先秦時(shí)期，“究”字已在諸多經(jīng)典文獻(xiàn)中嶄露頭角，其語(yǔ)義豐富多樣，反映了當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)知水平和思維方式，具有鮮明的時(shí)代特色和深厚的文化內(nèi)涵。在《易經(jīng)》這部古老的經(jīng)典中，“究”字的運(yùn)用體現(xiàn)了古人對(duì)宇宙、人生哲理的深刻思考與探索精神。如《易?說(shuō)卦》中提到“窮理盡性，以至于命”，雖未直接出現(xiàn)“究”字，但“窮”與“究”在語(yǔ)義上相近，都表達(dá)了對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的深入探究。這種探究不僅局限于表面現(xiàn)象，而是深入到事物的內(nèi)在本質(zhì)，體現(xiàn)了古人對(duì)宇宙萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的追求和對(duì)人生真諦的探尋。又如《系辭上》中“探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜”，通過(guò)對(duì)深?yuàn)W、隱秘的事物進(jìn)行探索，以確定天下的吉兇，這與“究”字所表達(dá)的深入探究、追求事物本質(zhì)的意義相契合，反映了《易經(jīng)》中對(duì)未知世界的好奇和對(duì)真理的執(zhí)著追求?！对?shī)經(jīng)》作為我國(guó)古代詩(shī)歌的源頭，“究”字在其中的語(yǔ)義運(yùn)用充滿了生活氣息和情感色彩。在《詩(shī)經(jīng)?大雅?皇矣》中，“維彼四國(guó)，爰究爰度”一句，“究”在這里意為“謀劃、考慮”。這句詩(shī)描繪了周人在面對(duì)四方國(guó)家時(shí)，進(jìn)行深入的謀劃和思考，體現(xiàn)了古人在政治、軍事等方面的決策過(guò)程。他們通過(guò)對(duì)各種情況的分析和研究，制定出合理的策略，以應(yīng)對(duì)復(fù)雜的局勢(shì)，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生態(tài)和人們的政治智慧。“究”字的使用，使詩(shī)歌更加生動(dòng)地展現(xiàn)了古人在處理國(guó)家事務(wù)時(shí)的謹(jǐn)慎態(tài)度和深思熟慮。《爾雅》作為我國(guó)最早的一部解釋詞義的專著，對(duì)“究”字的釋義為研究其語(yǔ)義演變提供了重要的參考依據(jù)。在《爾雅?釋詁》中，“靖、惟、漠、圖、詢、度、咨、諏、究、如、慮、謨、猷、肈、訪，謀也”，將“究”與其他一系列表示謀劃、思考的詞語(yǔ)并列，明確了“究”在先秦時(shí)期具有“謀”的語(yǔ)義。這種歸類方式反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)詞語(yǔ)語(yǔ)義的認(rèn)知和歸納，也體現(xiàn)了“究”字在語(yǔ)義上與其他表示思維活動(dòng)的詞語(yǔ)之間的緊密聯(lián)系。它表明在先秦時(shí)期，“究”字所表達(dá)的謀劃、思考的意義在人們的語(yǔ)言交流和思維活動(dòng)中具有重要的地位。從這些先秦經(jīng)典文獻(xiàn)中可以看出，“究”字在這一時(shí)期的語(yǔ)義特點(diǎn)主要表現(xiàn)為對(duì)事物的深入探究和思考，無(wú)論是對(duì)宇宙哲理的探索，還是對(duì)政治事務(wù)的謀劃，都體現(xiàn)了古人積極探索、追求真理的精神。同時(shí)，“究”字的語(yǔ)義與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、文化背景密切相關(guān)，反映了先秦時(shí)期人們的認(rèn)知水平和價(jià)值觀念。3.2秦漢至唐宋：語(yǔ)義的豐富與分化秦漢至唐宋時(shí)期，“究”字的語(yǔ)義在繼承先秦的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步豐富和分化，在不同的文獻(xiàn)類型和語(yǔ)境中呈現(xiàn)出多樣化的面貌，深刻反映了這一時(shí)期社會(huì)文化的發(fā)展與變遷。在秦漢時(shí)期的史書(shū)中，“究”字的語(yǔ)義運(yùn)用與歷史事件、人物行為緊密相連，展現(xiàn)出其在政治、社會(huì)領(lǐng)域的重要作用。《史記》作為我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，其中“究”字的使用頻率頗高。在《史記?秦始皇本紀(jì)》中，“皇帝明德，經(jīng)理宇內(nèi)，視聽(tīng)不怠。作立大義，昭設(shè)備器，咸有章旗。職臣遵分，各知所行，事無(wú)嫌疑。黔首改化，遠(yuǎn)邇同度，臨古絕尤。常職既定，后嗣循業(yè)，長(zhǎng)承圣治。臣等昧死，請(qǐng)刻詔書(shū)，表垂于常式?！彪m未直接出現(xiàn)“究”字，但秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后對(duì)天下的治理、對(duì)各種事務(wù)的深入管理，體現(xiàn)了一種探究事物規(guī)律以實(shí)現(xiàn)有效統(tǒng)治的思想，與“究”字深入探究的意義相契合。在《史記?屈原賈生列傳》中，“人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見(jiàn)。其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥中，蟬蛻于濁穢，以浮游于-塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。”這里對(duì)屈原創(chuàng)作《離騷》背景及內(nèi)涵的闡述，體現(xiàn)了對(duì)屈原思想和情感的深入探究，“明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見(jiàn)”一句，表達(dá)了對(duì)道德、治亂等抽象事物進(jìn)行深入探究并清晰呈現(xiàn)的意思，“究”字雖未出現(xiàn)，但其深入探究的語(yǔ)義已蘊(yùn)含其中。《漢書(shū)》作為東漢時(shí)期的重要史書(shū)，在語(yǔ)言運(yùn)用上繼承了《史記》的傳統(tǒng)，同時(shí)也有自身的特色。在《漢書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌分?，董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通義也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無(wú)以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！倍偈鎸?duì)春秋大一統(tǒng)思想的闡述以及對(duì)百家學(xué)說(shuō)的態(tài)度，體現(xiàn)了他對(duì)政治、思想領(lǐng)域的深入探究，這種探究精神與“究”字的語(yǔ)義相呼應(yīng)。雖然文中未直接使用“究”字，但從其對(duì)各種思想、制度的分析和論證中，可以感受到“究”字所代表的深入探究、追求真理的意義。唐宋時(shí)期，詩(shī)詞文化達(dá)到鼎盛，“究”字在詩(shī)詞中的運(yùn)用為其語(yǔ)義增添了濃厚的文學(xué)色彩和情感內(nèi)涵。在唐詩(shī)中，“究”字常與詩(shī)人對(duì)自然、人生的感悟相結(jié)合，展現(xiàn)出詩(shī)人豐富的內(nèi)心世界。如杜甫的《望岳》“岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！痹?shī)人通過(guò)對(duì)泰山雄偉景象的描繪，表達(dá)了對(duì)自然景觀的深入觀察和對(duì)人生境界的追求，雖未出現(xiàn)“究”字，但其中蘊(yùn)含的探索精神與“究”字語(yǔ)義相通。而在李白的《將進(jìn)酒》“君不見(jiàn)，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯?！敝?，詩(shī)人對(duì)人生短暫和時(shí)光流逝的感慨，以及對(duì)自我價(jià)值的肯定，也體現(xiàn)了一種對(duì)人生哲理的深入思考，這種思考與“究”字的語(yǔ)義緊密相關(guān)。在宋詞中，“究”字的運(yùn)用更加細(xì)膩，常常表達(dá)詞人對(duì)情感、哲理的深入挖掘。蘇軾的《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！痹~人在賞月懷人的過(guò)程中，對(duì)人生的悲歡離合、自然的陰晴圓缺進(jìn)行了深入思考，表達(dá)了對(duì)人生哲理的深刻理解，雖未直接用“究”字，但深入探究的意味貫穿全詞。又如辛棄疾的《破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之》“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生！”通過(guò)對(duì)軍旅生活和壯志未酬的描寫(xiě)，抒發(fā)了詞人對(duì)國(guó)家命運(yùn)和個(gè)人理想的深切關(guān)注與思考，體現(xiàn)了“究”字深入探究的語(yǔ)義內(nèi)涵。從秦漢至唐宋，“究”字語(yǔ)義演變的原因是多方面的。從社會(huì)政治角度來(lái)看，秦漢時(shí)期國(guó)家的統(tǒng)一和政治制度的建立，需要對(duì)各種政治事務(wù)進(jìn)行深入研究和管理，這促使“究”字在政治語(yǔ)境中的使用更加頻繁，其語(yǔ)義也更加豐富。唐宋時(shí)期，科舉制度的完善和文化的繁榮，使得文人階層對(duì)知識(shí)、學(xué)問(wèn)的追求更加深入，“究”字在文學(xué)、學(xué)術(shù)領(lǐng)域的語(yǔ)義得到進(jìn)一步拓展。從文化思想方面來(lái)說(shuō)，儒家思想在這一時(shí)期的發(fā)展演變對(duì)“究”字語(yǔ)義產(chǎn)生了重要影響。儒家強(qiáng)調(diào)對(duì)道德、倫理、社會(huì)秩序的探究，這種思想觀念滲透到人們的語(yǔ)言和行為中，使得“究”字在表達(dá)對(duì)這些抽象事物的探究時(shí)，語(yǔ)義更加明確和豐富。同時(shí)，佛教、道教思想的傳播，也為“究”字語(yǔ)義增添了新的內(nèi)涵，如對(duì)人生哲理、宇宙奧秘的探究等。3.3元明清時(shí)期：語(yǔ)義的傳承與新用元明清時(shí)期，隨著社會(huì)的發(fā)展和文化的演變，文學(xué)形式更加多樣化，小說(shuō)、戲曲、筆記等通俗文學(xué)蓬勃興起。在這些文獻(xiàn)中，“究”字的語(yǔ)義在傳承前代的基礎(chǔ)上，也呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)和用法，反映了這一時(shí)期語(yǔ)言的口語(yǔ)化、通俗化趨勢(shì)以及社會(huì)文化的變遷。在元代戲曲中，“究”字的運(yùn)用與戲曲的情節(jié)、人物性格緊密結(jié)合，生動(dòng)地展現(xiàn)了人物的情感和行為。關(guān)漢卿的《竇娥冤》作為元雜劇的經(jīng)典之作，其中“究”字的使用就極具代表性。在劇中，竇娥含冤受屈，她的冤情引起了人們的關(guān)注和探究。如“這都是官吏每無(wú)心正法，使百姓有口難言。天地也！做得個(gè)怕硬欺軟，卻原來(lái)也這般順?biāo)拼?！地也，你不分好歹何為地？天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣?！边@里雖然沒(méi)有直接出現(xiàn)“究”字，但對(duì)竇娥冤情的深入探究和揭示貫穿始終，表達(dá)了對(duì)社會(huì)黑暗、司法不公的批判，與“究”字深入探究、追查真相的語(yǔ)義相契合。又如王實(shí)甫的《西廂記》，描寫(xiě)了崔鶯鶯和張生的愛(ài)情故事，在情節(jié)發(fā)展中，人物之間的情感糾葛和內(nèi)心世界的展現(xiàn)，也體現(xiàn)了對(duì)人性、愛(ài)情等主題的深入探究。如“則為你彩筆題詩(shī)，回文織錦，送得人臥枕著床，忘餐廢寢，折倒得鬢似愁潘，腰如病沈。恨已深，病已沉，昨夜個(gè)熱臉兒對(duì)面搶白，今日個(gè)冷句兒將人廝侵?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)人物情感的細(xì)膩描寫(xiě)，展現(xiàn)了對(duì)愛(ài)情的深入思考和探究，雖然未出現(xiàn)“究”字，但探究的意味十分明顯。明清時(shí)期的小說(shuō)創(chuàng)作達(dá)到了高峰，“究”字在小說(shuō)中頻繁出現(xiàn)，其語(yǔ)義更加豐富多樣。在《三國(guó)演義》中，“究”字常與軍事謀略、政治斗爭(zhēng)相關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)、政治局勢(shì)的深入分析和探究。如“玄德曰：‘今番僥幸得見(jiàn)先生矣！’張飛曰：‘此人無(wú)禮！便引我等到莊也不妨，何故竟自去了！’玄德曰：‘彼各有事，豈可相強(qiáng)?！嗽倩匦乱?，過(guò)了數(shù)日，玄德使人探聽(tīng)孔明?；貓?bào)曰：‘臥龍先生已回矣。’玄德便教備馬。張飛曰：‘量一村夫，何必哥哥自去，可使人喚來(lái)便了?！逻吃唬骸曦M不聞孟子云：欲見(jiàn)賢而不以其道，猶欲其入而閉之門(mén)也。孔明當(dāng)世大賢，豈可召乎！’遂上馬再往訪孔明。關(guān)、張亦乘馬相隨。時(shí)值隆冬，天氣嚴(yán)寒，彤云密布。行無(wú)數(shù)里，忽然朔風(fēng)凜凜，瑞雪霏霏：山如玉簇，林似銀妝。張飛曰：‘天寒地凍，尚不用兵，豈宜遠(yuǎn)見(jiàn)無(wú)益之人乎！不如回新野以避風(fēng)雪?！略唬骸嵴箍酌髦乙笄谥狻Ｈ绲茌吪吕洌上然厝?。’飛曰：‘死且不怕，豈怕冷乎！但恐哥哥空勞無(wú)益?！略唬骸鸲嘌?，只相隨同去?！瘜⒔]，忽聞路傍酒店中有人作歌。玄德立馬聽(tīng)之。其歌曰：‘壯士功名尚未成，嗚呼久不遇陽(yáng)春！君不見(jiàn)東海者叟辭荊榛，后車(chē)遂與文王親；八百諸侯不期會(huì)，白魚(yú)入沈[沈：疑當(dāng)作“舟”。]涉孟津；牧野一戰(zhàn)血流杵，鷹揚(yáng)偉業(yè)成；又不見(jiàn)高陽(yáng)酒徒起草萊，長(zhǎng)楫芒[芒：當(dāng)作“旄”。]頭隆準(zhǔn)公；高談大論驚王公，一舉解褐登上庸；東下齊城七十二，天下無(wú)人能繼蹤。二人功跡尚如此，至今誰(shuí)肯論英雄？’歇罷，又有一人擊桌而歌。其歌曰：‘吾皇提劍清寰海，創(chuàng)業(yè)垂基四百載；桓靈季-世火德衰，奸臣賊子調(diào)鼎鼐。青蛇飛下御座傍，又見(jiàn)妖虹降玉堂；群盜四方如蟻聚，奸雄百輩各逞強(qiáng)。吾儕長(zhǎng)嘯空拍手，悶來(lái)村店飲村酒；獨(dú)善其身盡日安，何須千古名不朽！’二人歌罷，撫掌大笑。玄德曰：‘臥龍其在此間乎！’遂下馬入店。見(jiàn)二人憑桌對(duì)飲：上首者白面長(zhǎng)須，下首者清奇古貌。玄德揖而問(wèn)曰：‘二公誰(shuí)是臥龍先生？’長(zhǎng)須者曰：‘公何人？欲尋臥龍何干？’玄德曰：‘某乃劉備也。欲訪先生，求濟(jì)世安民之術(shù)?！L(zhǎng)須者曰：‘我等非臥龍，皆臥龍之友也：吾乃潁川石廣元，此位是汝南孟公威。’玄德喜曰：‘備久聞二公大名，幸得邂逅。今有隨行馬匹，敢請(qǐng)二公同往臥龍莊上一談?！瘡V元曰：‘吾等皆山野慵懶之徒，不省治國(guó)安民之事，不勞下問(wèn)。明公請(qǐng)自尋訪臥龍?！边@段對(duì)劉備三顧茅廬的描寫(xiě)，展現(xiàn)了劉備對(duì)治國(guó)安民之術(shù)的深入探究和追求，體現(xiàn)了“究”字在追求學(xué)問(wèn)、尋求真理方面的語(yǔ)義。在《紅樓夢(mèng)》中，“究”字的語(yǔ)義則更多地與人物的情感、命運(yùn)以及家族的興衰相關(guān)。如“寶玉道：‘我心里的事也難對(duì)你說(shuō)，日后自然明白。除了老太太、老爺、太太這三個(gè)人，第四個(gè)就是妹妹了。要有第五個(gè)人，我也說(shuō)個(gè)誓?！煊竦溃骸阋膊挥谜f(shuō)誓，我很知道你心里有“妹妹”，但只是見(jiàn)了“姐姐”，就把“妹妹”忘了?！瘜氂竦溃骸鞘悄愣嘈模以俨坏摹！煊竦溃骸騼簩氀绢^不替你圓謊，為什么問(wèn)著我呢？那要是我，你又不知怎么樣了?！f(shuō)著，只見(jiàn)寶釵從那邊來(lái)了，二人便走開(kāi)了。寶釵分明看見(jiàn)，只裝看不見(jiàn)，低著頭過(guò)去了，到了王夫人那里，坐了一回，然后到了賈母這邊，只見(jiàn)寶玉在這里呢。寶釵因往日母親對(duì)王夫人等曾提過(guò)“金鎖是個(gè)和尚給的，等日后有玉的方可結(jié)為婚姻”等語(yǔ)，所以總遠(yuǎn)著寶玉。昨兒見(jiàn)元春所賜的東西，獨(dú)他與寶玉一樣，心里越發(fā)沒(méi)意思起來(lái)。幸虧寶玉被一個(gè)黛玉纏綿住了，心心念念只記掛著黛玉，并不理論這事。此刻忽見(jiàn)寶玉笑問(wèn)道：‘寶姐姐，我瞧瞧你的紅麝串子？’可巧寶釵左腕上籠著一串，見(jiàn)寶玉問(wèn)他，少不得褪了下來(lái)。寶釵生的肌膚豐澤，容易褪不下來(lái)。寶玉在旁看著雪白一段酥臂，不覺(jué)動(dòng)了羨慕之心，暗暗想道：‘這個(gè)膀子要長(zhǎng)在林妹妹身上，或者還可以摸一摸，偏生長(zhǎng)在他身上?！呛逈](méi)福得摸，忽然想起“金玉”一事來(lái)，再看看寶釵形容，只見(jiàn)臉若銀盆，眼似水杏，唇不點(diǎn)而紅，眉不畫(huà)而翠，比黛玉另具一種嫵媚風(fēng)流，不覺(jué)就呆了，寶釵褪了串子來(lái)遞給他，他也忘了接。寶釵見(jiàn)他怔呵呵的，自己[插圖]倒不好意思的，丟下串子，回身才要走，只見(jiàn)黛玉蹬著門(mén)檻子，嘴里咬著手帕子笑呢。寶釵道：‘你又禁不起風(fēng)吹，倒站在風(fēng)口里?！煊裥Φ溃骸卧皇窃诜坷锏摹Ｖ灰蚵?tīng)見(jiàn)天上一聲叫，出來(lái)瞧了瞧，原來(lái)是個(gè)呆雁?！瘜氣O道：‘呆雁在哪里呢？我也瞧瞧。’黛玉道：‘我才出來(lái)，他就“忒兒”一聲飛了?！诶镎f(shuō)著，將手里的手帕子向著寶玉一甩，正打在寶玉臉上。寶玉因著寶釵出神，見(jiàn)了這手帕子打來(lái)，才覺(jué)過(guò)來(lái)，也笑道：‘敢是我的形像不好么？’黛玉笑道：‘不是形像不好，是心里的事不好。心里有“妹妹”，就看不見(jiàn)“姐姐”了。’”這段描寫(xiě)通過(guò)寶玉、黛玉、寶釵之間的情感糾葛，展現(xiàn)了對(duì)人性、愛(ài)情、婚姻等復(fù)雜問(wèn)題的深入探究，“究”字雖未出現(xiàn)，但其深入探究人物內(nèi)心世界和情感關(guān)系的語(yǔ)義已蘊(yùn)含其中。元明清時(shí)期的筆記文獻(xiàn)中，“究”字也時(shí)有出現(xiàn)，多用來(lái)記錄對(duì)事物的探究、考證以及對(duì)奇聞?shì)W事的追查。如沈括的《夢(mèng)溪筆談》，作為一部綜合性的筆記體著作，其中對(duì)自然科學(xué)、歷史文化等諸多方面的記載和探討，體現(xiàn)了作者對(duì)知識(shí)的深入探究精神。如“古法以牛革為矢服，臥則以為枕，取其中虛，附地枕之，數(shù)里內(nèi)有人馬聲，則皆聞之。蓋虛能納聲也。今軍營(yíng)中亦有枕鞞[鞞：當(dāng)作“鞴”，即“革卑”，皮制箭袋。]者，欲其聲氣之徹也。矢服，一名“受影”，則亦是納聲之義也?！边@里對(duì)古代用牛革為矢服能納聲的原理進(jìn)行探究，體現(xiàn)了“究”字在探究事物原理、規(guī)律方面的語(yǔ)義。又如紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》，以記錄狐鬼神仙、因果報(bào)應(yīng)、勸善懲惡等故事為主，在對(duì)這些故事的敘述中，也常常包含著對(duì)人生哲理、道德倫理的探究。如“滄州南一寺臨河干，山門(mén)圮于河，二石獸并沉焉。閱十余歲，僧募金重修，求二石獸于水中，竟不可得，以為順流下矣。棹數(shù)小舟，曳鐵鈀，尋十余里無(wú)跡。一講學(xué)家設(shè)帳寺中，聞之，笑曰：‘爾輩不能究物理。是非木杮，豈能為暴漲攜之去？乃石性堅(jiān)重，沙性松浮，湮于沙上，漸沉漸深耳。沿河求之，不亦顛乎？’眾服為確論。一老河兵聞之，又笑曰：‘凡河中失石，當(dāng)求之于上流。蓋石性堅(jiān)重，沙性松浮，水不能沖石，其反激之力，必于石下迎水處嚙沙為坎穴。漸激漸深，至石之半，石必倒擲坎穴中。如是再嚙，石又再轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不已，遂反溯流逆上矣。求之下流，固顛；求之地中，不更顛乎？’如其言，果得于數(shù)里外。然則天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可據(jù)理臆斷歟？”這個(gè)故事通過(guò)對(duì)石獸落水后位置的探究，引發(fā)了對(duì)如何正確認(rèn)識(shí)事物、探究真理的思考，體現(xiàn)了“究”字在探究事理、追求真理方面的語(yǔ)義。元明清時(shí)期“究”字語(yǔ)義演變的原因主要與社會(huì)文化的發(fā)展變化密切相關(guān)。這一時(shí)期，市民階層的壯大使得通俗文學(xué)得到廣泛傳播，語(yǔ)言更加貼近日常生活，口語(yǔ)化、通俗化趨勢(shì)明顯。小說(shuō)、戲曲等文學(xué)形式的繁榮，為“究”字語(yǔ)義的豐富和發(fā)展提供了廣闊的空間。同時(shí)，文化教育的普及和學(xué)術(shù)研究的深入，人們對(duì)知識(shí)、真理的追求更加迫切，也促使“究”字在表達(dá)探究、鉆研等語(yǔ)義時(shí)更加頻繁和多樣化。四、“究”在現(xiàn)代語(yǔ)境中的語(yǔ)義呈現(xiàn)與特點(diǎn)4.1現(xiàn)代漢語(yǔ)常用義梳理在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“究”字依然保持著較高的使用頻率，其語(yǔ)義在繼承古代用法的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展和演變，形成了一些常用義項(xiàng)，廣泛應(yīng)用于日常用語(yǔ)和各類書(shū)面語(yǔ)中?！把芯俊笔恰熬俊痹诂F(xiàn)代漢語(yǔ)中最為常見(jiàn)的語(yǔ)義之一，指對(duì)事物進(jìn)行深入的探索、分析和鉆研，以尋求知識(shí)、真理或解決問(wèn)題的方法。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，“研究”一詞頻繁出現(xiàn)，如“科研人員致力于科學(xué)研究，探索宇宙的奧秘”，這里的“研究”強(qiáng)調(diào)對(duì)科學(xué)問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)查、實(shí)驗(yàn)和理論分析，體現(xiàn)了對(duì)未知領(lǐng)域的深入探索精神。在日常生活中，“研究”也常用于表達(dá)對(duì)某一事物的關(guān)注和思考，如“我正在研究如何提高學(xué)習(xí)效率”，表明說(shuō)話者對(duì)學(xué)習(xí)方法這一問(wèn)題進(jìn)行深入思考和探索，試圖找到有效的解決方案。“究竟”作為“究”的另一個(gè)常用義，具有多種用法。其一，作副詞時(shí)，表示到底、終究，用于強(qiáng)調(diào)對(duì)事物真相或結(jié)果的追問(wèn)。例如，“你究竟想干什么？”在這個(gè)句子中，“究竟”表達(dá)了說(shuō)話者對(duì)對(duì)方行為目的的強(qiáng)烈好奇和追問(wèn)，希望得到明確的答案。其二，“究竟”還可作名詞，意為結(jié)果、原委。如“大家都想知道事情的究竟”，這里的“究竟”指事情的真實(shí)情況和來(lái)龍去脈，體現(xiàn)了人們對(duì)事物完整性和真相的追求?！白肪俊币彩恰熬俊痹诂F(xiàn)代漢語(yǔ)中的常見(jiàn)語(yǔ)義，意為追查原因、責(zé)任等。在法律語(yǔ)境中，“追究”常與法律責(zé)任相關(guān)聯(lián)，如“對(duì)于違法犯罪行為，必須依法追究其刑事責(zé)任”，強(qiáng)調(diào)對(duì)違法行為的嚴(yán)肅處理，追查違法者應(yīng)承擔(dān)的法律后果，維護(hù)法律的尊嚴(yán)和社會(huì)的公平正義。在日常生活中，“追究”也用于對(duì)錯(cuò)誤或問(wèn)題的追查，如“我們要追究事故發(fā)生的原因，以避免類似事件再次發(fā)生”，體現(xiàn)了對(duì)問(wèn)題根源的重視，通過(guò)查找原因來(lái)采取相應(yīng)措施，防止問(wèn)題的再次出現(xiàn)。“講究”同樣包含“究”的語(yǔ)義成分，意為注重、追求，對(duì)事物的質(zhì)量、細(xì)節(jié)、方式等方面有較高的要求。在生活中，我們常說(shuō)“講究衛(wèi)生”“講究品質(zhì)”，“講究衛(wèi)生”體現(xiàn)了人們對(duì)生活環(huán)境和個(gè)人健康的重視，追求良好的衛(wèi)生習(xí)慣；“講究品質(zhì)”則強(qiáng)調(diào)對(duì)產(chǎn)品或事物質(zhì)量的關(guān)注，追求高品質(zhì)的生活。此外，“講究”還可表示值得注意或推敲的內(nèi)容，如“這句話很有講究”，表明這句話蘊(yùn)含著深刻的含義或特殊的表達(dá)方式，需要仔細(xì)品味和理解。通過(guò)對(duì)一些語(yǔ)料庫(kù)和日常語(yǔ)言使用情況的統(tǒng)計(jì)分析，可以發(fā)現(xiàn)“研究”“究竟”“追究”“講究”等詞語(yǔ)中“究”字的使用頻率較高。在學(xué)術(shù)論文、新聞報(bào)道、法律文件等書(shū)面語(yǔ)中，“研究”“追究”出現(xiàn)的頻率相對(duì)較高，與學(xué)術(shù)研究、法律事務(wù)等領(lǐng)域的專業(yè)性和嚴(yán)肅性相關(guān)；在日常對(duì)話、文學(xué)作品等口語(yǔ)和通俗文學(xué)中，“究竟”“講究”的使用更為頻繁，更貼近人們的日常生活和情感表達(dá)。4.2語(yǔ)義演變的現(xiàn)代影響因素在現(xiàn)代社會(huì)，“究”字語(yǔ)義的演變受到多種因素的綜合作用，這些因素相互交織，共同推動(dòng)著“究”字語(yǔ)義在新的時(shí)代背景下不斷發(fā)展和變化。社會(huì)的快速發(fā)展是影響“究”字語(yǔ)義演變的重要因素之一。隨著現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步，人們的生活方式、價(jià)值觀念發(fā)生了巨大變化，這在語(yǔ)言中得到了充分體現(xiàn)。在科技領(lǐng)域，“究”字與各種新技術(shù)、新發(fā)明緊密結(jié)合，衍生出了新的語(yǔ)義內(nèi)涵。例如，在人工智能研究中，“究”字代表著對(duì)智能算法、機(jī)器學(xué)習(xí)等技術(shù)的深入探索和研究，旨在揭示人工智能的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，為技術(shù)的創(chuàng)新和應(yīng)用提供理論支持。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，對(duì)疾病的研究不斷深入，“究”字體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)工作者對(duì)疾病病因、病理、治療方法等方面的持續(xù)探索，如“癌癥研究”“基因研究”等，通過(guò)對(duì)疾病的深入研究，推動(dòng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展，提高人類的健康水平?？萍歼M(jìn)步為“究”字語(yǔ)義演變提供了強(qiáng)大的動(dòng)力?，F(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，帶來(lái)了大量新的概念、事物和現(xiàn)象，這些新元素不斷豐富著“究”字的語(yǔ)義。在信息技術(shù)領(lǐng)域，“研究算法優(yōu)化”“研究網(wǎng)絡(luò)安全”等表述頻繁出現(xiàn)，“究”字在這里強(qiáng)調(diào)對(duì)信息技術(shù)中復(fù)雜問(wèn)題的深入分析和探索，以解決實(shí)際應(yīng)用中的難題。在航天領(lǐng)域，“研究宇宙奧秘”“研究星際航行”等表達(dá)，體現(xiàn)了人類對(duì)宇宙空間的無(wú)限好奇和探索精神，“究”字承載著對(duì)未知宇宙的深入探究和追求。隨著科技的不斷突破，“究”字的語(yǔ)義也在不斷拓展，涵蓋的領(lǐng)域越來(lái)越廣泛，表達(dá)的意義也越來(lái)越豐富。外來(lái)文化的交流與融合也對(duì)“究”字語(yǔ)義演變產(chǎn)生了重要影響。在全球化的背景下，不同國(guó)家和民族的文化相互交流、相互滲透，許多外來(lái)詞匯和概念進(jìn)入漢語(yǔ)，與“究”字結(jié)合，形成了新的語(yǔ)義表達(dá)。例如，“研究西方哲學(xué)”“研究日本文化”等表述，體現(xiàn)了對(duì)外來(lái)文化的關(guān)注和深入探究，“究”字在這里表達(dá)了對(duì)不同文化體系的學(xué)習(xí)、分析和理解，促進(jìn)了文化的交流與融合。一些外來(lái)的學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)和專業(yè)詞匯，如“研究量子力學(xué)”“研究后現(xiàn)代主義”等，也豐富了“究”字在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的語(yǔ)義內(nèi)涵，使“究”字能夠更準(zhǔn)確地表達(dá)對(duì)前沿學(xué)術(shù)領(lǐng)域的探索和研究。在新學(xué)科術(shù)語(yǔ)中，“究”字的運(yùn)用十分廣泛，且具有獨(dú)特的語(yǔ)義特點(diǎn)。在心理學(xué)領(lǐng)域，“研究認(rèn)知心理”“研究行為模式”等表述中，“究”字體現(xiàn)了對(duì)人類心理和行為的科學(xué)探究，運(yùn)用心理學(xué)的研究方法和理論，深入分析人類的認(rèn)知過(guò)程、情感體驗(yàn)和行為規(guī)律。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，“研究社會(huì)結(jié)構(gòu)”“研究社會(huì)變遷”等表達(dá)，“究”字代表著對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題的系統(tǒng)研究，通過(guò)調(diào)查、分析等方法，揭示社會(huì)運(yùn)行的規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)。這些新學(xué)科術(shù)語(yǔ)中的“究”字，不僅繼承了其傳統(tǒng)的“探究、鉆研”語(yǔ)義，還結(jié)合了新學(xué)科的特點(diǎn)和研究方法，賦予了“究”字更具體、更專業(yè)的語(yǔ)義內(nèi)涵。五、“究”相關(guān)詞語(yǔ)與文化現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)5.1“學(xué)究”的文化內(nèi)涵與演變“學(xué)究”一詞的起源與古代科舉制度緊密相連，其文化內(nèi)涵隨著歷史的演進(jìn)不斷豐富和變化，深刻反映了不同時(shí)期的社會(huì)文化特征。在唐朝，科舉制度逐漸完善，成為選拔人才的重要途徑。“學(xué)究”最初是科舉考試中的一個(gè)科目，即“明經(jīng)”科中的“學(xué)究一經(jīng)”。這一科目要求考生對(duì)儒家經(jīng)典中的某一部進(jìn)行深入研究，以考察其對(duì)經(jīng)典學(xué)問(wèn)的掌握程度和理解能力。例如，考生可能專注于《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》等經(jīng)典中的某一部，通過(guò)對(duì)經(jīng)文的背誦、解讀以及對(duì)相關(guān)注疏的學(xué)習(xí)，來(lái)展現(xiàn)自己的學(xué)術(shù)水平。參加“學(xué)究一經(jīng)”科考試的考生被稱為“學(xué)究”，他們致力于儒家經(jīng)典的鉆研，期望通過(guò)科舉考試進(jìn)入仕途，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。隨著時(shí)間的推移，“學(xué)究”的含義逐漸發(fā)生演變。到了宋朝，“學(xué)究”不再僅僅指代參加“學(xué)究一經(jīng)”科考試的考生，而成為對(duì)讀書(shū)人的一種通稱。這一轉(zhuǎn)變反映了科舉制度在宋朝的進(jìn)一步發(fā)展和普及，更多的人投身于科舉考試，追求學(xué)問(wèn)和功名。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，“學(xué)究”涵蓋了各類讀書(shū)人，無(wú)論他們是否參加特定的科舉科目，都被納入了“學(xué)究”的范疇。例如，一些文人雅士雖然沒(méi)有專門(mén)參加“學(xué)究一經(jīng)”科考試，但他們對(duì)學(xué)問(wèn)的追求和研究，也使他們被視為“學(xué)究”。這種語(yǔ)義的擴(kuò)展體現(xiàn)了宋朝文化教育的繁榮，以及人們對(duì)知識(shí)和學(xué)問(wèn)的重視。在明清時(shí)期，“學(xué)究”一詞的語(yǔ)義發(fā)生了更為顯著的變化，逐漸帶有貶義色彩。此時(shí)，“學(xué)究”常用來(lái)形容那些只注重書(shū)本知識(shí)，死記硬背儒家經(jīng)典，卻缺乏實(shí)際應(yīng)用能力和創(chuàng)新思維的迂腐讀書(shū)人。這種貶義的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)科舉制度的僵化以及教育方式的弊端密切相關(guān)。明清時(shí)期，科舉考試內(nèi)容局限于四書(shū)五經(jīng)，考試形式注重八股文，考生為了通過(guò)考試，往往埋頭于書(shū)本，機(jī)械地背誦經(jīng)典，而忽視了對(duì)知識(shí)的理解和應(yīng)用。例如，一些考生能夠熟練背誦經(jīng)典條文，但在面對(duì)實(shí)際問(wèn)題時(shí)，卻無(wú)法運(yùn)用所學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析和解決，被人們稱為“老學(xué)究”。這種貶義的“學(xué)究”形象在文學(xué)作品中也多有體現(xiàn)，如魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中評(píng)價(jià)某些作品中的人物“如鄉(xiāng)曲學(xué)究之為”，生動(dòng)地描繪了迂腐學(xué)究的形象?！皩W(xué)究”語(yǔ)義演變的背后，蘊(yùn)含著深刻的社會(huì)文化因素。科舉文化對(duì)“學(xué)究”語(yǔ)義的影響尤為顯著。在科舉制度下，讀書(shū)人的命運(yùn)與科舉考試緊密相連，對(duì)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)成為他們追求功名的主要途徑。隨著科舉制度的發(fā)展和變革，“學(xué)究”的語(yǔ)義也隨之發(fā)生變化。當(dāng)科舉制度注重對(duì)經(jīng)典學(xué)問(wèn)的考察時(shí)，“學(xué)究”代表著對(duì)學(xué)問(wèn)的鉆研和追求；而當(dāng)科舉制度走向僵化，“學(xué)究”則成為了迂腐、脫離實(shí)際的代名詞。社會(huì)階層觀念也在“學(xué)究”語(yǔ)義演變中起到了重要作用。在古代社會(huì)，讀書(shū)人是一個(gè)特殊的社會(huì)階層，他們通過(guò)科舉考試獲得功名，從而改變自己和家族的命運(yùn)?！皩W(xué)究”作為讀書(shū)人的代表，其語(yǔ)義的變化反映了社會(huì)對(duì)這一階層的認(rèn)知和評(píng)價(jià)的轉(zhuǎn)變。在科舉制度興盛時(shí)期，“學(xué)究”受到社會(huì)的尊重和推崇；而當(dāng)科舉制度的弊端逐漸顯現(xiàn)，“學(xué)究”中一些迂腐的形象則受到社會(huì)的批評(píng)和嘲諷。5.2“追究”“講究”等詞的文化映射在漢語(yǔ)詞匯體系中，“追究”“講究”等包含“究”字的常用詞，猶如一面鏡子，深刻地映射出中國(guó)傳統(tǒng)文化在司法、禮儀、生活習(xí)慣等諸多方面的特征，展現(xiàn)了語(yǔ)言與文化之間緊密的內(nèi)在聯(lián)系。“追究”一詞在司法領(lǐng)域的應(yīng)用，集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)公正、法治的追求。從古代到現(xiàn)代，“追究”始終與法律責(zé)任的認(rèn)定和追究緊密相連。在中國(guó)古代，司法官責(zé)任追究制度源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，西周時(shí)期就有“五過(guò)之疵”的規(guī)定，對(duì)司法官的瀆職行為進(jìn)行問(wèn)責(zé)。到了唐代，《唐律疏議》對(duì)司法官責(zé)任制度的規(guī)定更加完善詳備，成為后世的藍(lán)本。例如，司法官斷罪必須引用律條格式正文，否則將受到笞三十的處罰；皇帝的敕令若未成為具有普遍約束力的法律，不得在判決中引用，隨意引用導(dǎo)致斷定有所出入的，要被追究責(zé)任。這些規(guī)定體現(xiàn)了古代對(duì)司法公正的重視，通過(guò)“追究”司法官的責(zé)任，確保法律的正確實(shí)施，維護(hù)社會(huì)的公平正義。在現(xiàn)代社會(huì)，“追究”依然是司法活動(dòng)中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，對(duì)于違法犯罪行為，必須依法追究其法律責(zé)任，這不僅是對(duì)法律權(quán)威的維護(hù)，更是對(duì)社會(huì)秩序和公民權(quán)益的保障?！白肪俊币辉~在司法領(lǐng)域的長(zhǎng)期應(yīng)用，反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化中法治觀念的傳承和發(fā)展，體現(xiàn)了人們對(duì)公正司法的不懈追求?！爸v究”一詞在禮儀和生活習(xí)慣方面，充分展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中注重細(xì)節(jié)、追求完美的精神。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，禮儀被視為維系社會(huì)正常生活的重要準(zhǔn)則，從社交場(chǎng)合的言行舉止到家庭生活的日常起居，都有著嚴(yán)格的禮儀規(guī)范。“講究”禮儀，體現(xiàn)了對(duì)他人的尊重和對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)。例如，在傳統(tǒng)的社交禮儀中，見(jiàn)面時(shí)的問(wèn)候、行禮方式，交談時(shí)的措辭、語(yǔ)氣，都有一定的講究。拜訪長(zhǎng)輩或領(lǐng)導(dǎo)時(shí)，敲門(mén)前的問(wèn)好、敲門(mén)的力度和節(jié)奏都十分重要，過(guò)輕則顯得不夠尊重，過(guò)重則給人以壓力。在家庭生活中，飲食、居住等方面也有諸多講究。在飲食方面，不僅注重食物的味道和營(yíng)養(yǎng)，還講究飲食的禮儀，如座位的安排、餐具的使用等。在居住方面，房屋的布局、裝飾等都有一定的文化內(nèi)涵和講究。傳統(tǒng)民居的建筑風(fēng)格和布局往往遵循著一定的風(fēng)水觀念，注重環(huán)境的和諧與美觀。這些生活中的“講究”，反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)生活品質(zhì)的追求，體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往和對(duì)文化傳統(tǒng)的傳承