中國古代史第3講先秦時期的思想與科技文化第一單元中華文明的起源與奠基—先秦落實主干知識研析考情考向突破核心考點課時作業內容索引落實主干知識一、先秦時期的思想1.“百家爭鳴”局面的出現(1)背景①經濟：井田制崩潰，封建經濟迅速發展。②政治：周王室衰微，諸侯紛爭，分封制瓦解。③階級關系：“士”階層的活躍和受重用。④思想文化：出現

，形成一些思想流派。(2)流派：主要有道家、法家、墨家、儒家等流派。(3)特點：互相詰難、批駁；彼此吸收、融合。私人講學(4)影響①思想：是中國歷史上第一次

運動。②文化：是中國學術文化、思想道德發展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發展的基礎。思想解放輕巧識記

“百家爭鳴”2.先秦諸子思想學派人物思想主張影響儒家孔子(1)政治：①思想核心是“

”；②強調統治者“

”；③“克己復禮”。

(2)教育：“

”“因材施教”儒家學派的創始人，首創私學，被后人尊稱為“至圣”孟子(1)政治：①“仁政”；②提出“

”的民本思想。(2)倫理：主張“

”儒家學派的代表人物，使儒學體系更加完整，戰國時期成為諸子百家中的蔚然大宗荀子(1)政治：①“

”和“王道”，以德服人；②“君舟民水”。

(2)倫理：提出“人之性惡”仁以德治民有教無類民貴君輕性本善仁義道家老子(1)認為世界萬物的本原是“道”；(2)提出“

”的政治主張；(3)對立的雙方可以相互轉化開創道家學派莊子認為放棄一切差別觀念，就能獲得精神上的自由道家思想得到發展法家韓非子主張君主要

；提出了系統的法治理論戰國末期法家學派的集大成者，迎合了建立大一統專制國家的發展趨勢無為而治以法治國歸納總結中國古代的三種治國思想二、先秦時期的科技文化1.科技(1)夏朝：出現歷法《夏小正》，商朝改進為“殷歷”。(2)春秋戰國：使用硫磺和硝石，為火藥的發明奠定了基礎。(3)戰國：出現最早的指南儀器——“

”；天文學家石申用赤道坐標記錄了八百多顆恒星的位置。2.漢字(1)起源：刻畫在早期陶器上的簡單符號被認為是中國文字的起源。(2)成熟：商朝的

已是一種比較成熟的文字。司南甲骨文3.繪畫(1)分類：以題材的不同，可以分為人物畫、山水畫、花鳥畫三大畫科；在表現技法上，分為工筆與寫意。(2)成就①遠古時代：彩陶畫《鸛魚石斧圖》。②戰國時期：帛畫《人物龍鳳圖》《人物馭龍圖》。②內容：收錄了西周至春秋中期的詩歌，分為

、雅、頌三個部分。③特點：以四言為主，多重章疊句，現實感強。④影響：奠定了中國古典文學

的基礎，被后世奉為儒家經典。(2)楚辭①創始者：屈原。②特點：以南方民歌為基礎，采用

方言，句式靈活，易于表達感情。③代表作：充滿浪漫主義風格的《

》。風現實主義楚國離騷4.文學(1)《詩經》①地位：中國第一部詩歌總集。特別提示先秦時期文學藝術的特點(1)創始性。從文學藝術的起源、文學體裁的產生、思想體系的形成、藝術手法的探索、文學流派的開創等方面都具有創始性的意義。(2)綜合性。先秦時代的詩歌、音樂和舞蹈密不可分，從原始歌謠到《詩經》、楚辭都是如此。(3)實用性。春秋戰國時期社會出現大動蕩、大變革、大改組的形勢，文學普遍具有體現社會變革的實用性。(4)隨意性。東周時代，天子的權威日益下降，逐漸名存實亡，諸侯異政，百家異說，分裂的政治局面為思想的活躍和言論的自由創造了客觀條件。突破核心考點考點一“百家爭鳴”的背景、內容與影響1.百家主張反映不同的時代要求(1)儒家思想①春秋時期，孔子創立以“仁”為核心的禮樂制度，其目的是緩和階級矛盾，維護奴隸主貴族的統治，但在奴隸制瓦解的時代，其思想未被重視。②戰國時期，孟子主張實行“仁政”，荀子主張“仁義”和“王道”，體現了新興地主階級改造舊制度以適應封建統治的要求。在當時諸侯割據混戰、封建制度確立時期，不能適應統治者的需要，只是諸子百家中的大宗而已。歷史解釋(2)道家思想①春秋時期，老子主張“無為而治”希望社會退回到“小國寡民”的狀態，表現了其沒落、消極的情緒，說明老子代表沒落的奴隸主貴族的利益。②戰國時期，莊子繼承了老子的消極思想。道家的消極思想在春秋戰國時期是不適應社會發展潮流的。(3)墨家思想：代表小生產者利益的墨子提出“兼愛”“非攻”，反映了戰國時期封建經濟發展，小生產者經濟實力增強，要求平等、反對戰爭的愿望。在當時的社會條件下，墨家主張不能適應社會發展的需要。(4)法家思想：戰國時期，以韓非為代表的法家提出“中央集權”“法治”思想，體現了新興地主階級改造舊制度的進取精神和加強封建集權的迫切愿望，符合統治者富國強兵的要求，為新興地主階級的變法提供了理論依據，受到統治者的歡迎和推崇。2.諸子百家學術思想的爭鳴(1)人性善惡?？鬃诱J為“性相近”；孟子認為“人性善”；荀子及法家認為“人性惡”。(2)如何處理人際關系①關于普通的人與人之間關系問題：孔子提出“愛人”的主張，但講求等級；墨子提出“兼愛”的觀點，即互敬互愛，不分等級。②關于統治者與被統治者之間的關系問題：孟子從“人性善”的理論出發，提出了“君輕民貴”的觀點；荀子從“人性惡”的理論出發，提出“君舟民水”的觀點。(3)人與自然的關系。荀子提出“天行有?！薄爸铺烀弥?；老子認為人應順應自然。(4)如何治國?？鬃又鲝垺暗轮巍?；孟子主張“仁政”；荀子主張用“仁義”“王道”施政；法家實行“法治”；老子主張“無為而治”；墨子提出“兼愛”與“尚賢”。(5)在人生態度上：儒家主張積極入世，強調社會責任；道家則主張“逍遙”的人生態度，主張避世，強調超脫。3.諸子百家思想的現實價值(1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想具有和諧意識，對于調節人際關系、穩定社會秩序具有積極作用，對今天倡導的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質教育提供了重要的理論依據。(2)道家的“無為”思想主張順應自然，對于增強環保意識，促進社會的可持續發展具有現實價值；道家思想構成了中國傳統思想的哲學基礎。(3)法家的法治、變革思想對當今中國的法制建設具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源。依據史料，論證觀點：“百家爭鳴”是否是春秋戰國時期社會變革導致的？史料一在春秋戰國時期，隨著社會生產力的提高，西周的制度發展程度過低，無法更多地滿足更多新興地主階級的發展需求。他們力求改變現狀，試圖獲得更多的經濟、政治、文化地位。呼喚建立新的社會，從而推動了“百家爭鳴”的產生與發展?！铎o、蕭洪恩《百家爭鳴與文藝復興的歷史比較》史料二春秋戰國時期，新興的知識分子階層作為一支獨立的社會力量登上歷史舞臺，在這場偉大而深刻的變革中發揮了重要作用：一是充當了變革的輿論制造者和鼓吹者，二是充當了變革的設計者，三是充當了變革的實踐者，四是充當了文化的傳承者和創造者……——楊寧一《歷史學習新視野新知識》史料實證提示：百家爭鳴是春秋戰國時期社會變革導致的觀點正確。論證：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

從史料看，春秋戰國時期的社會變革主要表現為生產力的提高；新興地主階級的興起；新興知識分子階層(士)的興起。生產力的提高必然要求沖破西周舊的政治、經濟制度的阻礙；新興地主階級的成長，要求改變現狀，獲取更多的經濟、政治、文化地位；新興知識分子的獨立興起，自然充當了變革的設計者、輿論制造者的角色。這一切的合力，推動了“百家爭鳴”局面的出現。答案考點二先秦時期的儒家思想歷史解釋1.先秦儒學的基本特征(1)政治特征：重視傳統、注重繼承；政治和倫理相結合；在治國方略上主張德治，以德為主，德刑相輔，強調為政以德；重人治，注重對人進行引導的禮治而不是對人實施純粹強制的法治；和貴中庸；在天與人的關系上重于人事，虛于天命。(2)倫理特征：強調仁和禮，仁是思想的內核。仁是主觀道德修養，禮是客觀制度規范。(3)經濟特征：認為人民的貧富與國家的治亂安危有很大的關系。同時提倡對財富欲望加以節制，要重義輕利。(4)教育特征：孔子提出有教無類的教育思想，他創辦私學，開創了平民能夠接受教育的新時代。先秦儒家除了重視禮、義、信等，還注重培養為政治國的能力，強調理論與實際的結合與統一。2.先秦時期儒家思想的比較項目孔子孟子荀子同仁的思想愛人仁政仁義民本思想為政以德君輕民貴君舟民水異人性論性相近性本善性本惡目的維護奴隸主貴族統治緩和階級矛盾，維護新興地主階級統治1.論從史出“民本”理論的“異”與“同”史料在早期儒家經典中，民本思想有較多的體現?！渡袝分姓f：“民惟邦本，本固邦寧?！笨鬃又鲝垺耙蛎裰?。孟子認為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之。”《荀子》中說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！苯Y論

“利民”“民貴君輕”“尊重民意”“君舟民水”是早期民本思想的不同內涵，但其本質上均是以維護君權為中心，并不是單純以維護人民利益為出發點，是一種維護統治者利益的策略。史料實證2.獲取材料信息在材料中找出先秦儒家倡導的“個人主義精神”的原則。材料孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！笨鬃又鲝垺凹核挥?，勿施于人”。孟子說：“我聽說過：有官位的人，如果無法盡其職責就應該辭官不干；有進言責任的人，如果言不聽，計不從，就應該辭職不干。至于我，既無官位，又無進言的責任，那我的進退去留，豈不是非常寬松而有自由的回旋余地嗎？”孟子認為君子應有自己的立場和追求，鄙視那種總是遵循“以順為正”的“妾婦之道”，可惜的是，先秦儒家的那種個人主義傳統在后代日趨衰落，個人的權利越來越受到忽視。孟子倡導的獨立人格越來越少?！孕炜酥t《先秦儒家的個人主義精神》主要信息：_______________________________________________________________________

人應該保持氣節和尊嚴；別人的意志不能強加于人；人格獨立，反對順從等。答案命題材料源1.“百家爭鳴”的多個區域中心春秋戰國時期，魯國尚儒學，是儒學的發展基地；齊地學術較為龐雜，陰陽五行學、道家之學、儒學都相當發達，楚地道學與辭賦最具特色；三晉以法家與游說之士為盛；秦地主要接受三晉學術。但以各地所出文化人才而論，則以關東的齊魯三晉鄭衛周等地最為興盛?！脏u逸麟《中國歷史地理概述》發現問題諸子百家的思想具有區域性分布特征，形成多個文化中心。命題角度“百家爭鳴”的區域分布特征及成因；儒、法思想興起的區域及影響。2.百家爭鳴的“三場大辯論”先秦諸子百家爭鳴時間很長，問題很多，情況很復雜。但簡要一點，也可以概括為三場大辯論，或者“三大戰役”。第一場是儒墨之爭，爭論的焦點是“仁愛還是兼愛”；第二場是儒道之爭，爭論的焦點是“有為還是無為”；第三場是儒法之爭，爭論的焦點是“德治還是法治”?！字刑臁断惹刂T子百家爭鳴》發現問題“三場大辯論”是對百家爭鳴內容的高度概括，并不是真正的舉行了“三次”論戰。命題角度如何理解“三場大辯論”；為何儒家都是辯論的一方；辯論的最終結局哪家主張為統治者采納。3.儒家、法家、墨家對待“百姓”的不同態度“君上于民，有難則用其死，安平則盡其力”?！俄n非子》“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”?！赌印贰坝脟撸冒傩罩φ吒?，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之”?！盾髯印ね醢浴钒l現問題三家不同的“百姓”觀，反映出不同的階級立場和治國理念。命題角度比較三家對待“百姓”的不同態度；你認為當時的統治者會喜歡哪家的思想。4.道家思想與法家思想的統一性“老子所貴道，虛無，因應變化于無為，故著書辭稱微妙難識。莊子散道德，放論，要亦歸之自然?！n子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。皆原于道德之意，而老子深遠矣?！薄妒酚洝钒l現問題法家思想與道家思想具有一定的淵源。命題角度諸子百家互相批駁、彼此融合的特點。5.春秋戰國時期社會階層的流動禮崩樂壞的社會大變革，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來，在社會身份上取得了獨立的地位，而汲汲于爭霸事業的諸侯對人才的渴求，更助長了士階層的聲勢。士的崛起，意味著一個以“勞心”為務、從事精神性創造的專業文化階層形成?！獜堘纺辍⒎娇肆⒅骶帯吨袊幕耪摗钒l現問題春秋戰國時期處于貴族最底層的士階層崛起為專業文化階層。命題角度春秋戰國時期社會的轉型；教育體制的變化；“士”階層崛起的歷史價值。研析考情考向全國卷5年考題統計時間題號時間題號2017全國Ⅲ，242015全國Ⅰ，40全國Ⅱ，241.命題點：古代儒家學者的政治理想(2015·課標全國Ⅱ，24)古代儒家學者批評現實政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者A.不能適應現實政治 B.反對進行社會變革C.理想化的政治訴求 D.以復古為政治目標√答案解析已考視角12345解析儒家思想的核心是仁，要求統治者對待百姓要實行仁政，不可過度威逼百姓，以達到鞏固統治秩序的目的，材料反映了儒家的政治理想，C項符合題意；儒家思想在漢代經過改造適應了統治者的需要，所以A項錯誤；儒家主張逐步改良政治，B項錯誤；儒學以維護等級秩序為目標，D項錯誤。123452.命題點：孟子思想的精髓和境界(2016·海南單科，4)孟子發揚孔子開創的儒學，主張涵養“浩然之氣”，倡導“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對后世影響極大。孟子這些言論所強調的是A.努力完善個人品德 B.堅持個人獨特性格C.勇于突破禮制束縛 D.敢于反抗專制暴政√答案解析12345解析“浩然之氣”是一種個人的品質，并由此成為民族品德，故A項正確；孟子的思想“對后世影響極大”，可以推動民族品德的形成，與“個人獨特”不符，故B項錯誤；孟子的學說是在繼承孔子學說的基礎之上形成的，通過個人品德的修養來更好地維護社會秩序，故C項錯誤；涵養“浩然之氣”的根本目的是維護統治，與反抗專制暴政不符，故D項錯誤。123453.命題點：孔子的政治和道德追求(2015·天津文綜，14，節選)閱讀材料，回答問題。材料孔子極力倡導仁人君子之道。從理想人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應關切個人自我道德品格修養，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學、知勇、仁恕等諸美德，而且更應懷抱經世濟民的情懷，“老者安之，朋友信之，少者懷之”“修己以安人”“修己以安百姓”?！执婀狻犊鬃有抡摗?2345材料中，孔子心目中的“仁人君子”應具備怎樣的品德？結合所學知識，簡述孔子的政治抱負。答案品德：注重個人自我修養；具有經世濟民情懷。抱負：改變春秋時期天下大亂的政治局面，主張“克己復禮”，匡正社會秩序。12345解析第一小問，從材料“不僅……而且……”提取信息作答；第二小問，立足于孔子所處的時代背景，分析其“修己”“復禮”的政治內涵。答案解析4.命題點：戰國時期社會階層的流動(2015·安徽文綜，12)據《史記》載：一日，魏太子下車，向一位新貴——宮廷文士田子方致意，竟未得到回禮。太子問：“究竟富貴者還是貧賤者應當驕傲？”田子方答：“貧賤者。”并解釋，他隨時都能在別國宮廷被派上用場。這反映了A.士人為諸侯國所重用 B.士人輕視功名利祿C.諸侯國內部等級森嚴 D.忠君思想已經形成√答案解析12345解析根據關鍵信息“魏太子下車，向……宮廷文士田子方致意”“他隨時都能在別國宮廷被派上用場”可知，

春秋戰國時期士階層崛起，受到諸侯國的重用，故A項符合題意。B項士人輕視功名利祿與題意相悖，故排除。C、D兩項在題干材料中均沒有體現，排除。123455.命題點：時代變遷影響漢字的演變(2017·課標全國Ⅲ，24)下圖是西周與戰國兩個時期相同文字的不同寫法，反映出字形發生了變化，促成這一變化的主要因素是A.文字的頻繁使用 B.書寫材料的不同C.各國變法的實施 D.“書同文”的推行答案解析√12345解析春秋戰國時期，教育和學術逐漸下移，識字寫字的人數大大增加，文字使用更加頻繁，因此促進了漢字由繁到簡的演變，A項正確。從西周到戰國，文字的書寫材料基本上以竹簡和絲帛為主，變化不大，B項錯誤；各國變法的重點是富國強兵，與字形的變化無關，C項錯誤；D項發生在秦朝建立后。12345待考視角1.命題點：儒家和道家的天人觀(2018·湖南高考考前演練，25)孔子主張對鬼神敬而遠之，把討論和解決人世間的實際問題放在中心位置，而老子重視天人關系，認為“道”是凌駕于天人之上的天地萬物的本原，并提出“天法道，道法自然”的思想，兩人不同的天人觀A.是不同時代背景的反映B.孰優孰劣十分明顯C.折射出兩種不同的人生追求D.是繼承與背離傳統文化的結果√答案解析123456解析孔子和老子都是春秋時期的思想家，其時代背景并沒有不同，故A項錯誤；孔子的“重人”和老子的“崇道”并沒有本質上的優劣之分，故B項錯誤；孔子和老子的哲學觀，與傳統文化的繼承和背離并沒有直接的關系，故D項錯誤。1234562.命題點：儒學的社會功能和作用(2017·汕頭三模，24)孔子說，君子在與他人保持和諧友善的同時還能堅持獨立思想而不茍同于人，小人習慣于附和茍同別人的觀點，但內心深處卻并不友善。后世儒者經常以此誡勉君臣，這體現出儒學A.具有調節政治關系的功能B.具有維護社會秩序的作用C.倡導與人為善、社會和諧D.重視人格獨立和思想自由√答案解析123456解析根據題干信息可以得出儒學具有調節政治關系的功能，故A項正確；具有維護社會秩序的作用不合題意，故B項錯誤；倡導與人為善、社會和諧結論正確，但不合題意，故C項錯誤；根據題干信息可知儒家并沒有提倡思想自由，而是主張人要有獨立思想，故D項錯誤。1234563.命題點：百家爭鳴的歷史價值(2017·全國卷高考臨考沖刺押題卷三，24)有學者指出：“諸子百家的智慧和偉大成就，不是戰國之后歷代專制主義者所能泯滅的，它所留給后世的寶貴思想財富，兩千多年來世代傳承不已，不僅有相當的歷史價值，更有難以估量的現實價值?！边@說明A.歷代以百家思想為官方思想B.百家爭鳴具有深遠歷史影響C.百家思想符合現實社會需要D.歷代君主企圖扼殺各家思想√答案解析123456解析不同的朝代會根據不同朝代的政治、經濟、思想狀況采取適合本朝需要的官方思想，這些思想不一定是諸子百家的思想，故A項錯誤；百家思想中符合現實社會需要的，往往被統治者推崇，不是百家思想都符合現實社會需要，故C項錯誤；D項說法不符合史實，故D項錯誤。1234564.命題點：與時俱進的法家思想(2018·衡水金卷高考模擬一，24)有學者指出，法家所主張的富國強兵的“霸道”，絕非漠視“順乎民情”的“先王之道”，而是通過“政、令、刑、賞”有效地將民意、民情、民心凝聚為統一的“政治意志”。這反映出法家A.“霸道”政策有利于統一的實現B.“順乎民情”推動社會發展進步C.政治措施旨在保障民眾的生活D.否定“先王之道”，實現富國強兵√答案解析123456解析材料認為法家思想有利于民意、民情、民心凝聚的政治統一，故A項正確；順乎民情是“先王之道”，法家主張“霸道”，故B項錯誤；法家措施旨在統一，保障民眾生活只是手段，故C項錯誤；法家并非否定“先王之道”，故D項錯誤。1234565.命題點：主流思想對古代科技的影響(2017·重慶八中高考適應性月考八，24)古代中國科技著作往往以“經”命名，如醫藥學的《黃帝內經》《難經》《本草經》，數學的《算經十書》，還有天文經、星經、茶經、水經等，在編寫方式上也往往模擬經學的注解方式。這反映了古代科技發展A.具有儒學化特征 B.追求人與自然和諧C.為封建統治服務 D.受益于儒學的推動解析據材料“在編寫方式上也往往模擬經學的注解方式”可知，用經學的注解方式編寫科技著作，說明古代科技發展具有儒學化特征，故A項正確?！檀鸢附馕?234566.命題點：漢字對中華民族凝聚力的意義(2017·涼山三模，24)漢字獨特的象形、表意等功能，使它可以成為各方言區的人群及各民族用來交際的共同工具。漢字把廣大地域內的居民拉近，從而增強了中華民族的凝聚力。這主要體現了A.漢字重意境的特征 B.各地文字完全一致C.中國語言的多樣性 D.中華文化的內聚性解析材料體現漢字的文化凝聚力，故A項錯誤；各地文字并非完全一致，故B項錯誤；材料并非強調語言的多樣性而是文字的凝聚力，故C項錯誤；以漢字為代表的中華文化增強了民族凝聚力，故D項正確?！檀鸢附馕?23456課時作業一、選擇題1.(2017·蚌埠三模)孔子講“禮”，孟子重“義”，荀子也說：“先王惡其亂也，故制禮義以分之?！毕惹厝寮抑v求“禮”“義”的主要目的是A.規范社會秩序 B.強化中央集權C.構建平等社會 D.緩和諸侯紛爭1234567891011121314解析先秦儒家宣揚禮義是強調人們按照自己所屬的社會地位來行使自己的權利，意在規范社會秩序，故A項正確?！檀鸢附馕?2345678910111213142.(2017·湘西自治州二模)孔子的思想核心是“仁”，但其對“仁”的內涵沒有定義，論語中大約有60多處說到“仁”，意義各有不同。這說明孔子的“仁”A.思想引領很不到位B.理論體系并不完善C.是無指向的空洞理論D.是具體的行為規范√答案解析1234567891011121314解析孔子的“仁”在為人處事、道德修養和人際關系等方面具有規范引領作用，故A項錯誤；孔子為儒家創始人，思想獨成一家，不能說其理論體系不完善，故B項錯誤；60多處“仁”，意義不同，但每處都有具體的行為指向或思想引領，故C項錯誤；《論語》是記錄孔子及其弟子言行的書，其中60多處“仁”，都是具體行為指導或思想引領，故D項正確。3.(2018·湖北部分重點中學高三第一次聯考，1)《論語》記載，子貢問孔子：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！笨鬃踊卮穑骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝瀆而莫之知也?！辈牧险f明A.管仲遵從周天子，維護周禮得到孔子肯定B.孔子極其注重習俗中的發式和衣冠C.戰國時期，諸侯爭霸，禮崩樂壞D.孔子因為管仲成功阻止北方民族對中原地區的侵略而對他持肯定態度√1234567891011121314答案解析解析根據“不能死”可知管仲并沒有按照周禮自殺，故A項錯誤；根據“微管仲，吾其被發左衽矣”可知孔子肯定了管仲在維護以發式和衣冠為代表的習俗中的作用，故B項正確；管仲和孔子都生活在春秋時期，并非戰國時期，故C項錯誤；材料未體現管仲成功阻止北方民族對中原地區的侵略，故D項錯誤。123456789101112131412345678910111213144.(2017·濮陽三模，24)春秋戰國時期，諸子百家政見各異，但其理論目標都在論證“治道”。這說明諸子學派A.具有較高的政治熱情B.具有相似的政治訴求C.主張對社會革故鼎新D.高度重視社會倫理道德解析諸子百家雖政見各異，但都在論證“治道”，即治理國家的方法，說明諸子學派都關心國家發展，具有較高的政治熱情，故A項正確。√答案解析答案解析5.(2018·宜賓聯考，24)戰國后期成書的《呂氏春秋》，收錄了先秦時期儒、道、墨、法、陰陽、名、農等各家學說，提出了關于天文、地理、政治、經濟、治國等方面的論說，司馬遷說它“備天地萬物古今之事”。這反映了當時A.百家爭鳴的結束 B.思想兼容的走向C.國家統一的實現 D.各種學派的詰難√1234567891011121314解析百家爭鳴的結束是在漢初“罷黜百家，獨尊儒術”后，故A項錯誤；根據材料“收錄了……各家學說”能夠體現各家思想兼容的特點，故B項正確；國家統一的標志為秦朝的建立，故C項錯誤；材料未體現各學派之間的斗爭，故D項錯誤。12345678910111213146.(2017·太原高三第一學期期中，13)“人主之患在于信人，信人則制于人。人臣之于其君非有骨肉之親也，縛于勢而不得不事也，故為人臣者窺覘(偷偷的察看)其君心也，無須臾之休?！表n非在此強調的是A.人性惡前提下的君臣之道B.推行改革變法的重重阻礙C.加強中央集權的艱難過程D.貴族政治體制的多種弊端√1234567891011121314答案解析1234567891011121314解析從材料看，韓非認為，君臣之間無信任可言，雙方無“骨肉之親”，是“縛于勢”的結合，因此是在人性惡前提下作出的判斷，故A項正確；材料沒有反映推行改革變法出現的阻礙，故B項錯誤；韓非的這段話主要是為了加強君主專制，不是為了加強中央集權，故C項錯誤；材料沒有反映貴族政治體制的多種弊端，故D項錯誤。7.(2018·綿陽一模，24)道家思想中其實一直有“背反”式憧憬——其欲將社會各種制度全部推倒的沖動，只表明它對現實社會深懷絕望而并不意味著真的就希望人類社會橫遭毀滅。這反映了道家A.對國家統一安定的強烈渴望B.對“無為而治”政治的向往C.對人類社會發展的悲觀態度D.對“小國寡民”社會的追求解析材料“道家思想中其實一直有‘背反’式憧憬”，其欲將社會各種制度全部推倒的沖動背后其實是對國家統一安定的渴望，故A項正確?！?234567891011121314答案解析8.(2018·永州高考信息題二，24)近代學者章太炎在《國故論衡》中說：“今無慈惠廉愛，則民為虎狼也；無文學，則士為牛馬也。有虎狼之民、牛馬之士，國雖治、政雖理，其民不人?！彼u價的應是A.孔孟的仁義之道 B.老子的辯證思想C.韓非的重刑理論 D.墨子的非攻主張1234567891011121314解析根據材料“無慈惠廉愛”“無文學”可知是法家重刑罰的法治思想，這一思想違背了人性，因而“有虎狼之民、牛馬之士，國雖治、政雖理，其民不人”，故C項正確。答案解析√12345678910111213149.(2017·南寧一模，25)墨子曾提出：“譬如筑墻然，能筑者筑，能實壤者實壤，能欣者欣(同掀)，然后墻成也；能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事?！边@表明墨子主張A.房屋建筑應該遵循基本規律B.社會各階層應相互合作C.國家應加快生產金屬工具D.國家建設應各盡其才答案解析√1234567891011121314解析墨子是借助房屋建筑的方法來說明自己的思想，故A項錯誤；材料中“能談辯者”“能說書者”“能從事者”體現不出各階層應相互合作，故B項錯誤；材料中體現不出對生產工具變革的要求，故C項錯誤；從材料中墨子主張能談辯者、能說書者、能從事者各展所長，可知其主張是國家建設應各盡其才，故D項正確。123456789101112131410.(2017·湛江一模，24)戰國時期，墨家后學將孔子塑造成亂賊形象，道家學派在《莊子》中發揮想象將孔子描繪成道家代言人，法家學派在《韓非子》中將孔子法家化。對此合理的解釋是A.戰國時期思想界出現了統一趨勢B.儒家思想受到人們普遍認可C.孔子思想與各派學說有交叉之處D.人們的思想在當時比較自由答案解析√1234567891011121314解析戰國時期百家爭鳴、思想自由，故A項錯誤；材料中墨家后學將孔子塑造成為亂賊形象，不能說人們對儒家思想的普遍認可，故B項錯誤；據材料中“墨家后學將孔子塑造成亂賊形象”可以看出孔子思想與墨家沒有交叉，故C項錯誤。123456789101112131411.(2018·常德一模，25)考古數據顯示，春秋戰國時期，各地工藝雖有地方性的特色，基本上差別不大；各國文字，從出土的簡牘與銘辭看，也出現大同小異的現象。這說明春秋戰國時期A.文化統一為政治統一準備了條件B.文化統一與政治統一之趨勢并駕齊驅C.爭霸戰爭促進了文化的發展與交流D.文化發展呈現統一性與多樣性共生的局面答案解析√1234567891011121314解析春秋戰國時期文化統一和政治統一是同步的，故A項錯誤；材料中各地工藝和文字大同小異，說明文化有統一趨勢，結合所學可知春秋戰國時期政治也有統一趨勢，故B項正確；戰國時期是兼并戰爭而不是爭霸戰爭，故C項錯誤；材料體現的是統一性，未體現多樣性，故D項錯誤。12.(2017·汕頭三模，27)古代中醫學經典著作《黃帝內經》反復強調“(人)與天地相應，與四時相副，人參天地”。這一思想A.不利于中醫向現代化發展B.否定了人對自然的作用C.強調了順應自然的重要性D.是漢代儒學發展的產物解析根據題干信息可知，中醫強調人順應自然的重要性，這一思想有利于中醫向現代化發展，故A項錯誤；根據題干信息可知中醫強調人順應自然的重要性，并不等于否定了人對自然的作用，故B項錯誤；材料中沒有提及漢代儒學，故D項錯誤?！?234567891011121314答案解析二、非選擇題13.(2017·衡陽三模，40)閱讀材料，完成下列要求。材料一《孝經》開宗明義地說：“夫孝，德之本也。”從周代至春秋，孝的初始含義主要是尊祖敬宗，另外還包含生育子女、傳宗接代。春秋至戰國之際，經過儒家的闡釋發揮，“善事父母”最終成為“孝”的核心內容?？鬃影研⒌暮x歸納為三：一是無違；二是能養；三是有敬。曾子繼承和發展了孔子的孝道思想，將孝道與忠君聯系為一體，使之成為政治原則。而到了漢代，封建統治者則從實踐上使其政治化，孝由此成為“以孝治天下”的工具?！耙孕⒅翁煜隆钡乃枷耄瑢⒈緛硪幏堆壖彝サ膫惱矸懂犠兂蓢业恼握軐W，嚴重地扭曲了孝的本義。在封建社會后期，竟得出了“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的殘酷結論，其精神實質已經背離了傳統儒家的孝道原則。——摘編自盧明霞《當代中國孝德研究》1234567891011121314材料二要使現代人真正從感情上接受孝觀念，就必須讓孝德回歸到家庭倫理的地位，僅僅作為一種子女對父母的愛，消解其在社會生活領域和政治領域中的影響。隨著社會生活的巨大變化，在現代社會中，家庭生活已退為多層面生活之一，不再是生活的全部。因此，孝德的修養亦非個體道德生活中的核心與全部。在當代，孝德與其他德目應該是并列的，共同為社會主義道德建設服務。今天，對父母的孝敬應該從現實出發，主要是重感情，重贍養，不應該追求繁瑣的禮儀和不近人情的形式。盡管今天的孝行還應該遵循一定的規范，但是決不應該拘泥于規范，而應該以使父母安樂幸福和尊重老人的意愿為原則。——摘編自盧明霞《當代中國孝德研究》123456789