第PAGE"pagenumber"pagenumber頁，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages頁浙江省G5聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：游戲作為一種現(xiàn)代文化載體，正在成為中國文化走向世界的重要工具。游戲類型的多元、題材的多樣與時(shí)空的無限性正為滿足最廣泛的用戶需求提供契機(jī)，也為人類歷史、文化與社會(huì)互動(dòng)的記錄與延伸創(chuàng)造著重要窗口。《黑神話：悟空》的成功不僅在于高質(zhì)量內(nèi)容的打造，更在于其在全球化背景下，巧妙運(yùn)用多主體、多平臺(tái)、多維度的傳播策略，實(shí)現(xiàn)文化的廣泛傳播與深度認(rèn)同。《黑神話：悟空》借助數(shù)字技術(shù)，將中國傳統(tǒng)文化的精髓與全球玩家熟悉的游戲語言結(jié)合，形成獨(dú)具特色的文化表達(dá)。這種融合不僅表現(xiàn)在劇情和角色塑造上，還體現(xiàn)在對(duì)中國傳統(tǒng)建筑、藝術(shù)形式、神話元素的還原與再創(chuàng)造上。該游戲的敘事和角色設(shè)計(jì)都吸收了大量中國文化，如正義、勇氣、智慧與堅(jiān)持等元素。當(dāng)然，該游戲?qū)χ袊幕奈者h(yuǎn)不止這些，還包括語言文字、文化典籍、科技工藝、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教和道德倫理等方面。文化的再現(xiàn)與創(chuàng)新相輔相成。游戲以中國傳統(tǒng)文化為背景設(shè)計(jì)游戲的畫面美術(shù)風(fēng)格，利用空間計(jì)算技術(shù)，掃描真實(shí)的寺廟、佛像、森林、巖石等，制作既具有濃厚東方色彩、又符合現(xiàn)代審美的逼真物體、建筑和景觀圖形，實(shí)現(xiàn)虛擬世界與實(shí)體世界在數(shù)字層面的實(shí)時(shí)交互。游戲避免機(jī)械搬運(yùn)中國文化，而是跨越語言和文化的障礙，創(chuàng)新性地演繹名著《西游記》，使其在游戲交互中獲得新的解讀，煥發(fā)出新的活力。傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無時(shí)無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。《黑神話：悟空》的文化定位核心在于通過互動(dòng)敘事，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的全球化傳播。游戲巧妙地將中國神話、歷史文化與現(xiàn)代游戲技術(shù)相融合，創(chuàng)造出一個(gè)既具有強(qiáng)烈文化特征、又符合當(dāng)代游戲玩家審美期待的作品。不同于傳統(tǒng)故事一切圍繞既定戲劇性時(shí)刻服務(wù)的敘事模式，互動(dòng)敘事中為重大的戲劇性發(fā)展做出鋪墊的不是互動(dòng)敘事創(chuàng)作者，而是玩家本身；玩家在交互過程中逐步建立的戲劇性上下文自然而然地塑造了這些關(guān)鍵性的發(fā)展。傳統(tǒng)文化離我們并不遠(yuǎn)，它就在現(xiàn)實(shí)生活里，就在游戲設(shè)計(jì)的每一處巧思里。《黑神話：悟空》精準(zhǔn)的文化定位使其不僅在國內(nèi)市場備受歡迎，在海外也引發(fā)了中國文化熱潮。該游戲通過文化表達(dá)與全球傳播，展示出中國文化的自信與競爭力。游戲開發(fā)團(tuán)隊(duì)以高度自覺的文化自信，打破以往文化輸出的單一模式，采用多層次、多維度、多渠道的互動(dòng)傳播，將中國文化推向全球市場。在全球化背景下，這款游戲不僅限于對(duì)中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，更在于借助現(xiàn)代技術(shù)與互動(dòng)敘事手段，探索讓游戲“上手”“上心”的傳播路徑。通過文化互動(dòng)產(chǎn)生的魅力，這款游戲“吸粉”無數(shù)，成功將中國文化推向世界，為數(shù)字時(shí)代的跨文化傳播提供了新的思路和范式。（摘編自王強(qiáng)春《〈黑神話：悟空〉跨文化傳播策略與路徑研究》）材料二：從古典名著中走出的孫悟空，伴隨游戲產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。掙脫紙面和屏幕的束縛，縱橫信息空間。詹金斯的“跨媒介敘事”概念指出：“一個(gè)跨媒體故事橫跨多種媒體平臺(tái)展現(xiàn)出來，其中每一個(gè)新文本都對(duì)整個(gè)故事做出了獨(dú)特而有價(jià)值的貢獻(xiàn)。其理想形式是每一種媒體出色地各司其職，各盡其責(zé)。”不同媒體平臺(tái)采用不同形式講述的同一個(gè)故事，具有各自特點(diǎn)，內(nèi)容之間又互相聯(lián)系。游戲作為一種綜合藝術(shù)，與各類跨媒介文本之間存在豐富的“超文本性”，耐人尋味。《黑神話：悟空》絕非對(duì)原著故事的簡單還原。而是有著豐富的創(chuàng)新。首先，其故事只是借用西游背景和人物設(shè)定，情節(jié)則全然原創(chuàng)，又處處緊扣原著中的線索。故事起始時(shí)間設(shè)定在悟空西天取經(jīng)歸來已然成佛時(shí)。他“辭了佛位、歡喜回鄉(xiāng)”，本無他心；卻“有人看不得”，再次派出漫天神佛鎮(zhèn)壓，將悟空打成了一塊黑色的石頭。游戲的主角即是在此之后懵懵懂懂踏上“猴生”征途，探求自己的天命。全新的故事意味著玩家完全無法預(yù)知故事結(jié)局，也因此充滿對(duì)游戲敘事的期待，更是有著書寫以自己為主角的傳奇的憧憬與激情。其次，游戲中每個(gè)小妖、頭目和妖王都有自己的繡像、判詞和志怪筆記風(fēng)格的小傳故事。將不同妖怪的故事綜合在一起，便能拼湊出游戲推圖時(shí)無法從妖怪口中得到的背景信息，能讓玩家更理解每個(gè)妖怪的行為邏輯和“妖生”選擇。這些文本加起來有十多萬字，儼然又是一本小說。游戲創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)通過數(shù)字科技，實(shí)地掃描復(fù)制了國內(nèi)數(shù)十處古建和大量文物的高清全景影像，并在游戲中忠實(shí)地?cái)?shù)字還原，更是讓游戲?qū)ψ匀画h(huán)境和人文環(huán)境的表現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出以往任何影視劇中的西游故事場景，創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)、歷史與幻想融合的靈境。（摘編自曹書樂、劉宣伯《從〈西游記〉到〈黑神話：悟空〉：孫悟空的游戲形象變遷與跨媒介敘事》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《黑神話：悟空》結(jié)合了中國傳統(tǒng)文化和游戲語言，在劇情和角色塑造，以及對(duì)各種文化的還原和再創(chuàng)造上，都體現(xiàn)出這樣的文化表達(dá)。B．別具一格的互動(dòng)敘事模式，使得《黑神話：悟空》中的玩家塑造出關(guān)鍵的戲劇性發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的全球性傳播。C．“跨媒介敘事”理論強(qiáng)調(diào)不同媒體應(yīng)各司其職講述同一故事，《黑神話：悟空》通過原創(chuàng)情節(jié)與原著線索的呼應(yīng)體現(xiàn)了對(duì)這一理念的追求。D．《黑神話：悟空》通過數(shù)字掃描技術(shù)還原中國古建文物，創(chuàng)造出超越影視劇場景的虛實(shí)融合靈境，展現(xiàn)了技術(shù)對(duì)文化呈現(xiàn)的革新性。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．《黑神話：悟空》通過虛擬與現(xiàn)實(shí)世界的數(shù)字交互，獲得文化傳播的成功，這為當(dāng)代的跨文化傳播提供了新的路徑。B．傳統(tǒng)文化存在于該游戲設(shè)計(jì)的每一處巧思里，開發(fā)團(tuán)隊(duì)通過傳統(tǒng)文化展示出了我們的文化自信和競爭力，將中國文化推向全球市場。C．游戲?qū)⒐适聲r(shí)間設(shè)定在悟空成佛后遭鎮(zhèn)壓的節(jié)點(diǎn)，通過主角探尋天命的過程，構(gòu)建了與傳統(tǒng)西游故事割裂的平行宇宙世界觀。D．游戲中的妖怪角色不僅擁有獨(dú)立繡像判詞，其十多萬字的小傳故事更能讓玩家理解妖怪行為邏輯，強(qiáng)調(diào)了跨媒介敘事的完整性。3．下列對(duì)“跨媒介敘事”的實(shí)踐，與材料二觀點(diǎn)最不契合的一項(xiàng)是（

）A．《三體》通過動(dòng)畫、廣播劇、線下展覽等多形態(tài)內(nèi)容，構(gòu)建不同維度敘事空間。B．《原神》角色宣傳視頻融合戲曲唱腔與流行音樂，在海外視頻平臺(tái)獲得破億播放量。C．《長安十二時(shí)辰》手游與影視劇共享唐風(fēng)建筑數(shù)據(jù)，實(shí)現(xiàn)場景細(xì)節(jié)的高度復(fù)現(xiàn)。D．《哈利波特》系列小說通過Pottermore網(wǎng)站持續(xù)更新魔法世界設(shè)定，豐富原著細(xì)節(jié)。4．材料二認(rèn)為《黑神話：悟空》是如何實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的？請(qǐng)結(jié)合文本簡要概括。5．兩則材料在分析《黑神話：悟空》的成功時(shí)，對(duì)如何實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”的理解有何異同？請(qǐng)結(jié)合材料說明。閱讀下面的文字，完成下面小題。夜?jié)O沈從文這已是谷子上倉的時(shí)候了。年成的豐收，把茂林家中似乎弄得格外熱鬧了一點(diǎn)。在一天夜飯桌上，坐著他四叔兩口子，五叔兩口子，姨婆，碧霞姑媽同小娥姑媽，以及他爹爹；他在姨婆與五嬸之間坐著，穿著件紫色紡綢汗衫。中年婦人的姨婆，時(shí)時(shí)停了她的筷子為他扇背。茂兒小小的圓背膊已有了兩團(tuán)濕痕。桌子上有一大缽雞肉，一碗滿是辣子拌著的牛肉，一碗南瓜，一碗酸粉辣子，一小碟醬油辣子：五叔正夾了一只雞翅膀放到碟子里去。“茂兒，今夜敢同我去守碾房罷？”“去，去，我不怕！我敢！”他不待爹的許可就忙答應(yīng)了。爹剛放下碗，口里含著那枝“京八寸”小潮絲煙管，呼得噴了一口煙氣，不說什么。那煙氣成一個(gè)小圈，往上面消失了。他知道碾子上的床是在碾房樓上的，在近床邊還有一個(gè)小小窗口。從窗口邊可以見到村子里大院壩中那株夭矯矗立的大松樹尖端，又可以見到田家寨那座灰色石碉樓。看牛的小張，原是住在碾房，會(huì)做打籠裝套捕捉偷雞的黃鼠狼，又曾用大茶樹為他削成過一個(gè)兩頭尖的線子陀螺。他剛才又還聽到五叔說溪溝里有人放堰，碾壩上夜夜有魚上罶①了……所以提到碾房時(shí)，茂兒便非常高興。當(dāng)五叔同他說到去守碾房時(shí)，他身子似乎早已在那飛轉(zhuǎn)的磨石邊站著了。“五叔，那要什么時(shí)候才去呢？……我不要這個(gè)。……吃了飯就去罷？”他靠著桌邊站著，低著頭，一面把兩只黑色筷子在那畫有四個(gè)囍字的小紅花碗里“要揚(yáng)不緊”②地扒飯進(jìn)口里去。左手邊中年婦人的姨婆，撿了一個(gè)雞肚子朝到他碗里一摜。“茂兒，這個(gè)好呢。”“我不要。那是碧霞姑媽洗的，……不干凈，還有——糠皮兒……”他說到“糠”字時(shí)，看了他爹一眼。天上的彩霞，做出各樣驚人的變化。滿天通黃，像一塊其大無比的金黃錦緞；倏而又變成淡淡的銀紅色，稀薄到像一層蒙新娘子粉臉的面紗；倏而又成了許多碎錦似的雜色小片，隨著淡宕的微風(fēng)向天盡頭跑去。他們照往日樣，各據(jù)著一條矮板凳，坐在院壩中說笑。茂兒搬過自己那張小小竹椅子，緊緊地傍著五叔身邊坐下。“茂兒，來！讓我?guī)湍隳σ幌露亲印蝗唬胍箷?huì)又要嚷肚子痛。”“不得。（他又輕輕地挨五叔）五叔，我們?nèi)チT！不然夜了。”“小孩子怎不聽話？”姨婆那副和氣樣子養(yǎng)成了他頑皮嬌恣的性習(xí)；不管姨婆如何說法，他總不愿離開五叔身邊。到后還是五叔用“你不聽姨婆話就不同你往碾房……”為條件，他才忙跑到姨婆身邊去。院壩中坐著的人面目漸漸模糊，天空由曙光般淡白而進(jìn)于黑暗……只日影沒處剩下一撮深紫了。一切皆漸次消失在夜的帷幕下。在四圍如雨的蟲聲中，談話的聲音已抑下了許多了。涼氣逼人，微風(fēng)拂面，這足證明殘暑已退，秋已將來到人間了。茂兒同他五叔，慢慢地在一帶長蛇般黃土田塍上走著。田中打禾后剩下的稻草，堆成大垛大垛，如同一間一間小屋。身前后左右一片繁密而細(xì)碎的蟲聲，如一隊(duì)音樂師奏著莊嚴(yán)凄清的秋夜之曲。轉(zhuǎn)過了一個(gè)山嘴，溪水上流一里多路的溪岸通通出現(xiàn)在眼前了。足以令他驚呼喝嚷的是沿溪有無數(shù)螢火般似的小火星在閃動(dòng)。隱約中更聞?dòng)腥讼嗷ズ魡镜穆曇簟！斑祝∥迨澹@是怎么？”“嗨！今夜他們又放魚！我還不知道。若早點(diǎn)，我們可以叫小張把網(wǎng)去整一下，也好去打點(diǎn)魚做早飯菜。”假使能夠同到他們一起去溪里打魚，左手高高的舉著通明的葵藁或舊纜子做的火把，右手拿一面小網(wǎng)，或一把鐮刀，或一個(gè)大篾雞籠，腰下懸著一個(gè)魚簍，褲腳扎得高高到大腿上頭，在淺淺齊膝令人舒適的清流中，溯著溪來回走著，濺起水點(diǎn)到別個(gè)人頭臉上時(shí)——或是遇到一尾大鯽魚從手下逃脫時(shí)，那種“怎么的！……你為甚那末冒失慌張呢？”“老大！得了，得了！……”“啊呀，我的天！這么大！”“要你莫慌，你偏偏不聽話，看到進(jìn)了網(wǎng)又讓它跑脫了。……”帶有吃驚，高興，怨同伴不經(jīng)心的嚷聲，真是多么熱鬧（多么有趣）的玩意事啊！……茂兒想到這里，心已略略有點(diǎn)動(dòng)了。“那我們這時(shí)要小張轉(zhuǎn)家去取網(wǎng)不行嗎？”“算了！網(wǎng)是在樓上，很難取并且有好幾處要補(bǔ)半天才行。”五叔說，“左右他們上頭一照，放堰壩時(shí)，罶上也會(huì)有魚的。我們就守著罶罷。”關(guān)于照魚的事，五叔似乎并不以為有什么趣味，這很令不知事的茂兒覺得稀奇。一九二五年三月二十一日于窄而霉小齋（本文有刪改）注：①罶（liǔ）：捕魚的竹簍子。②要揚(yáng)不緊：慢吞吞，行動(dòng)不緊張，態(tài)度不認(rèn)真。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本文第二段描寫了茂林家一天吃晚飯時(shí)的情形，交代了人物，為后文敘事張本。B．文中茂兒跟隨五叔到碾坊，運(yùn)用虛實(shí)相生的手法，寫出了一幅夜晚捕魚的場景。C．“沿溪有無數(shù)螢火般似的小火星在閃動(dòng)”運(yùn)用比喻手法描寫火把，表現(xiàn)夜?jié)O者眾多。D．本文通過描寫星月、稻草、蟲聲，表現(xiàn)了茂兒的所見所聞，襯托了他寧靜的心境。7．下列對(duì)文本相關(guān)描寫的分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．小說開頭描寫了豐收后的景象，茂林家一家人圍坐桌子前吃晚飯，呈現(xiàn)出一種大家庭的和睦景象和苦盡甘來的喜悅。B．姨婆為茂兒扇背，給茂兒雞肚子吃等對(duì)茂兒這個(gè)孩子的疼愛舉動(dòng)上可以看到家庭關(guān)系的“平和”。C．小說中茂兒爹是一家之主，他的地位和權(quán)力是不能侵犯的，因此，茂兒答應(yīng)五叔一起到碾坊后有點(diǎn)后怕。D．本文通過語言、動(dòng)作、肖像等相關(guān)描寫，讓一個(gè)立體的湘西男孩的形象躍然紙上。8．文中多次出現(xiàn)“蟲聲”“螢火”“彩霞”等自然意象，請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析這些意象的作用。9．汪曾祺曾提出沈從文作品展現(xiàn)了“未經(jīng)雕琢的生命原生態(tài)”，請(qǐng)分析本文如何體現(xiàn)這一特點(diǎn)。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：史可法，字憲之，祥符人。祖應(yīng)元舉于鄉(xiāng)，官黃平知州，有惠政。語其子從質(zhì)曰：“我家必昌。”從質(zhì)妻尹氏有身，夢(mèng)文天祥入其舍，生可法。以孝聞。舉崇楨元年進(jìn)士。可法短小精悍，面黑，目爍爍有光。廉信，與下均勞苦。軍行，士不飽不先食，未授衣不先御，以故得士死力。十二年夏，丁外艱去。服闕，起戶部右侍郎兼右僉都御史。十七年四月朔，聞賊犯闕、誓師勤王。渡江抵浦口，聞北都既陷，縞衣發(fā)喪。鳳陽總督馬士英潛與阮大鋮計(jì)議，主立福王，咨可法，可法以七不可告之。而士英已與黃得功、劉良佐、劉澤清、高杰發(fā)兵送福王至儀真，于是可法等迎王。群臣入朝，王色赧欲避。可法曰：“王毋避，宜正受。”既朝，議戰(zhàn)守。可法曰：“王宜素服郊次，發(fā)師北征，示天下以必報(bào)仇之義。”王唯唯。總兵官高杰居揚(yáng)州，桀驁甚。可法開誠布公，導(dǎo)以君臣大義。杰大感悟，奉約束。后杰帥師北征，至睢州，為許定國所殺。部下兵大亂，屠睢旁近二百里殆盡。變聞，可法流涕頓足嘆曰：“中原不可為矣。”遂如徐州。俄報(bào)盱眙已降大清，可法一日夜奔還揚(yáng)州。清兵大至，舊城西門險(xiǎn)要，可法自守之。作書寄母妻，且曰：“死葬我高皇帝陵側(cè)。”越二日，薄城下，城遂破。可法自刎不殊，一參將擁可法出小東門，遂被執(zhí)。可法大呼曰：“我史督師也。”遂殺之。可法年四十余，無子，其妻欲置妾。太息曰：“王事方殷，敢為兒女計(jì)乎！”死后逾年，家人舉袍笏招魂，葬于揚(yáng)州郭外之梅花嶺。（節(jié)選自《明史·史可法傳》，有刪改）材料二：或曰：“城之破也，有親見忠烈①青衣烏帽，乘白馬，出天寧門投江死者，未嘗殞于城中也。”自有是言，大江南北遂謂忠烈未死。已而英、霍山師大起，皆托忠烈之名，仿佛陳涉之稱項(xiàng)燕。吳中孫公兆奎以起兵不克，執(zhí)至白下②。經(jīng)略洪承疇③與之有舊，問曰：“先生在兵間，審知故揚(yáng)州閣部史公果死耶，抑未死耶？”孫公答曰：“經(jīng)略從北來，審知故松山殉難督師洪公果死耶，抑未死耶？”承疇大恚，急呼麾下驅(qū)出斬之。嗚呼！神仙詭誕之說謂顏太師以兵解文少保亦以悟大光明法蟬脫實(shí)未嘗死。不知忠義者圣賢家法，其氣浩然，常留天地之間，何必出世入世之面目！神仙之說，所謂為蛇畫足。即如忠烈遺骸，不可問矣，百年而后，予登嶺上，與客述忠烈遺言，無不淚下如雨，想見當(dāng)日圍城光景，此即忠烈之面目宛然可遇，是不必問其果解脫否也，而況冒其未死之名者哉？（節(jié)選自全祖望《鮚埼亭集·梅花嶺記》）注：①“忠烈”是史可法的謚號(hào)。②白下即現(xiàn)在的南京。③洪承疇本為明朝重臣，松山戰(zhàn)敗，被俘，降清后被清朝重用為經(jīng)略。10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。神仙詭誕之說A謂B顏太師以兵解C文少保D亦以悟大光明法E蟬脫F實(shí)未嘗死11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“以孝聞”與《屈原列傳》中的“是以見放”的“以”意思不相同。B．“縞衣”與《過秦論》中的“子孫帝王萬世之業(yè)也”的“帝王”用法相同。C．破，被攻破，與《過秦論》“卻匈奴七百余里”的“卻”用法不相同。D．“為蛇畫足”與《鴻門宴》“誰為大王為此計(jì)者”中前一個(gè)“為”意思相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，正確的一項(xiàng)是（

）A．史可法在京城被攻破的危急時(shí)刻，與鳳陽總督馬士英、阮大鉞商量，擁立福王，后來參與商議戰(zhàn)守之事，意見得到朝廷認(rèn)可。B．材料二提到，孫兆奎起兵抗清被俘后不知史可法是否去世，不能如實(shí)回答洪承疇，洪承疇因而大怒，命人殺死他。C．材料二作者認(rèn)為，忠義之士的精神長存天地，不必糾結(jié)其是否成仙解脫，更不應(yīng)假借其名義起事，否則如同“為蛇畫足”。D．兩則材料都提到史可法殉國后的影響，材料一寫其衣冠葬于梅花嶺，材料二則寫其精神感召后人，但均未直接描寫其戰(zhàn)死場景。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）城之破也，有親見忠烈青衣烏帽，乘白馬，出天寧門投江死者，未嘗殞于城中也。（2）且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。14．全祖望提到“大江南北”起事“皆托忠烈之名”，請(qǐng)根據(jù)材料一分析史可法哪些品質(zhì)能產(chǎn)生如此影響？三、古代詩歌閱讀閱讀下面這兩首詩，完成下面小題。秋夜讀書每以二鼓盡為節(jié)①【宋】陸游腐儒碌碌嘆無奇，獨(dú)喜遺編②不我欺。白發(fā)無情侵老境，青燈有味似兒時(shí)。高梧策策傳寒意，疊鼓冬冬迫睡期。秋夜?jié)u長饑作祟，一杯山藥進(jìn)瓊糜。觀書【明】于謙書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。眼前直下三千字，胸次全無一點(diǎn)塵。活水源流隨處滿，東風(fēng)花柳逐時(shí)新。金鞍玉勒③尋芳客，未信我廬別有春。注：①這首詩寫于乾道元年（1165年，時(shí)年41）秋天作者初任隆興通判時(shí)，孤寂無侶，郁郁寡歡，公務(wù)之余肆力讀書。②遺編，遺留后世的著作，泛指古代典籍。③金鞍：飾金的馬鞍。玉勒：飾玉的馬籠頭。此泛指馬鞍、籠頭的貴美。15．下列對(duì)這兩首詩的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．陸游早年即抱報(bào)國壯志，其詩首聯(lián)自嘆為“無奇”“腐儒”，只喜有古代典籍可讀，可見此時(shí)已有與世浮沉的消極之意。B．陸詩頸聯(lián)運(yùn)用疊詞，描寫了樹葉搖落聲和陣陣更鼓聲，聲聲入耳，情景逼真，表達(dá)了書興雖濃卻被打斷的未盡之意。C．于詩首聯(lián)將書本比作感情真摯的老友，每日從早到晚和自己形影相隨、憂樂與共，寫出了詩人手不釋卷的讀書之趣。D．于詩頸聯(lián)巧用典故和比喻，說理形象生動(dòng)，體現(xiàn)了詩人勤奮讀書，不斷獲取新知，豐富自我，樂在其中的高雅志趣。16．這兩首詩都是談讀書，旨趣有何不同？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡要分析。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《阿房宮賦》中用“六王畢，四海一”來形容秦始皇滅掉諸侯統(tǒng)一天下的過程，《過秦論》中“，”兩句與此表達(dá)的意思相同。（2）高適的《燕歌行》中“”一句展現(xiàn)開闊而無險(xiǎn)可憑的地帶，帶出一片肅殺的氣氛；“”一句寫敵人迅疾剽悍，像狂風(fēng)暴雨，席卷而來。（3）習(xí)近平總書記到岳麓書院考察調(diào)研，面對(duì)熱情洋溢的青年學(xué)子，他希望同學(xué)們珍惜時(shí)光，不負(fù)韶華，這不禁讓我們想起《離騷》中的“，”兩句古詩。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。近年來，“鈍感力”與“銳感力”的討論持續(xù)引發(fā)社會(huì)關(guān)注。（甲），而是強(qiáng)調(diào)對(duì)外界刺激保持適度的遲鈍。與之相對(duì)，“銳感力”則強(qiáng)調(diào)對(duì)細(xì)微變化敏銳捕捉的感知能力。“鈍感力”一詞源于日本作家渡邊淳一的同名著作，其流行反映出年輕人應(yīng)對(duì)壓力的新策略。正如渡邊淳一所言：“鈍感雖然有時(shí)顯得遲鈍，卻正是贏得美好生活的智慧。”①在信息傳播速度不斷擴(kuò)大的社會(huì)背景下，②如何平衡兩種能力成為重要課題。③根據(jù)研究顯示，銳感力突出者常在設(shè)計(jì)、藝術(shù)等領(lǐng)域展現(xiàn)優(yōu)勢；④而鈍感力較強(qiáng)者則在職場中更易建立穩(wěn)定的合作關(guān)系，⑤他們往往更善于緩解社交壓力進(jìn)而保持情緒穩(wěn)定。這種現(xiàn)象不僅反映了個(gè)體差異的客觀存在，更揭示了社會(huì)對(duì)多元化人才的需求正在日益增長。現(xiàn)實(shí)中，“鈍感力”與“銳感力”的差異A。地鐵上，“鈍感人”能安然入睡不受干擾，“銳感人”卻因細(xì)微聲響頻頻皺眉；談判桌上，鈍感者面對(duì)客戶的咄咄逼人能B，銳感者卻因?qū)Ψ矫忌业妮p微抽動(dòng)察覺潛在危機(jī)；職場中，“鈍感人”對(duì)同事的弦外之音混然不覺，“銳感人”早已在字里行間捕捉到微妙信號(hào)。有人說鈍感是自我保護(hù)的面具，（乙）。這兩種特質(zhì)的搏弈，恰如《道德經(jīng)》中“大直若屈，大巧若拙”的古老智慧，暗含東方哲學(xué)對(duì)生命張力的深刻理解。18．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。19．文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?0．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。21．文中第三段有兩處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出并加以改正。22．請(qǐng)結(jié)合下方《紅樓夢(mèng)》中金釧兒投井自盡后，薛寶釵勸慰王夫人的話，分別說明“鈍感力”與“銳感力”在薛寶釵性格中是如何體現(xiàn)的。寶釵嘆道：“姨娘是慈善人，固然這么想。據(jù)我看來，他并不是賭氣投井。多半他下去住著或是在井跟前憨頑，失了腳掉下去的。他在上頭拘束慣了，這一出去，自然要到各處去頑頑逛逛豈有這樣大氣的理！縱然有這樣大氣，也不過是個(gè)糊涂人，也不為可惜。”王夫人點(diǎn)頭嘆道：“這話雖然如此說，到底我心不安。”寶釵嘆道：“姨娘也不必念念于茲，十分過不去，不過多賞他幾兩銀子發(fā)送他，也就盡主之情了。”六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。這世界沒有真相，只有視角。——尼采許多真相被道出，但更多的真相被隱瞞。——達(dá)林法官在當(dāng)今信息高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，我們距離真相更近還是更遠(yuǎn)？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1．B2．B3．B4．①故事創(chuàng)新，借西游背景原創(chuàng)情節(jié)且緊扣原著，激發(fā)玩家期待；②豐富角色故事，為妖怪設(shè)計(jì)繡像等助玩家理解；③借助數(shù)字科技，掃描復(fù)制古建文物創(chuàng)造虛實(shí)融合靈境。5．相同點(diǎn)是都主張融合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)，材料一用現(xiàn)代技術(shù)與互動(dòng)敘事傳播文化，材料二借數(shù)字科技還原創(chuàng)造靈境。不同點(diǎn)在于，材料一強(qiáng)調(diào)多維度互動(dòng)傳播和探索新路徑，材料二側(cè)重于故事和角色塑造創(chuàng)新。【詳解】1．本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。B.“實(shí)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的全球性傳播”錯(cuò)。材料一最后一段原文是“《黑神話：悟空》的文化定位核心在于通過互動(dòng)敘事，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的全球化傳播”，指出是通過互動(dòng)敘事實(shí)現(xiàn)全球化傳播，并非已達(dá)成，未然變已然。故選B。2．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。A.“通過虛擬與現(xiàn)實(shí)世界的數(shù)字交互，獲得文化傳播的成功”錯(cuò)。材料一第三段提到“利用空間計(jì)算技術(shù)……實(shí)現(xiàn)虛擬與實(shí)體世界的數(shù)字交互”，但“獲得文化傳播的成功”是綜合因素的結(jié)果，選項(xiàng)將成功歸因于“虛擬與現(xiàn)實(shí)交互”這一單一因素，表述片面。C.“構(gòu)建了與傳統(tǒng)西游故事割裂的平行宇宙世界觀”錯(cuò)。材料二第二段明確游戲“情節(jié)全然原創(chuàng)，又處處緊扣原著中的線索”，并非是“與傳統(tǒng)西游故事割裂的割裂的平行宇宙”。D.“強(qiáng)調(diào)了跨媒介敘事的完整性”錯(cuò)。材料二第二段提到妖怪小傳“將不同妖怪的故事綜合在一起，便能拼湊出游戲推圖時(shí)無法從妖怪口中得到的背景信息，能讓玩家更理解每個(gè)妖怪的行為邏輯和‘妖生’選擇”，并沒有強(qiáng)調(diào)跨媒介敘事的完整性。故選B。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二對(duì)“跨媒介敘事”的定義是“同一故事橫跨多種媒體平臺(tái)，各平臺(tái)內(nèi)容互相聯(lián)系且各司其職”。A.《三體》的多形態(tài)內(nèi)容符合“同一故事橫跨多種媒體平臺(tái)，各平臺(tái)內(nèi)容互相聯(lián)系”；B.《原神》角色視頻融合戲曲與流行音樂僅為單一視頻內(nèi)容的藝術(shù)形式創(chuàng)新，未涉及“跨媒體平臺(tái)敘事”；C.《長安十二時(shí)辰》手游與影視劇共享數(shù)據(jù)符合“統(tǒng)一故事橫跨多種媒體平臺(tái)”；D.《哈利波特》小說與網(wǎng)站聯(lián)動(dòng)符合“統(tǒng)一故事橫跨多種媒體平臺(tái)”。故選B。4．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①故事創(chuàng)新，借西游背景原創(chuàng)情節(jié)且緊扣原著，激發(fā)玩家期待。材料二指出“其故事只是借用西游背景和人物設(shè)定，情節(jié)則全然原創(chuàng)，又處處緊扣原著中的線索”，如將故事起始時(shí)間設(shè)定在悟空成佛后遭鎮(zhèn)壓，主角開啟探求天命之旅，這種打破常規(guī)的設(shè)定，既保留文化根基又帶來新鮮感。②豐富角色故事，為妖怪設(shè)計(jì)繡像等助玩家理解。文中提到“游戲中每個(gè)小妖、頭目和妖王都有自己的繡像、判詞和志怪筆記風(fēng)格的小傳故事……能讓玩家更理解每個(gè)妖怪的行為邏輯和‘妖生’選擇”，十多萬字的文本構(gòu)建起豐富的角色背景，使玩家對(duì)游戲世界有更深入的認(rèn)知。③借助數(shù)字科技，掃描復(fù)制古建文物創(chuàng)造虛實(shí)融合靈境。依據(jù)原文“游戲創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)通過數(shù)字科技，實(shí)地掃描復(fù)制了國內(nèi)數(shù)十處古建和大量文物的高清全景影像……創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)、歷史與幻想融合的靈境”，數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化場景在游戲中的創(chuàng)新性呈現(xiàn)。5．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。相同點(diǎn)：都主張融合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)。材料一指出游戲“借助數(shù)字技術(shù)，將中國傳統(tǒng)文化的精髓與全球玩家熟悉的游戲語言結(jié)合”，通過空間計(jì)算技術(shù)實(shí)現(xiàn)虛擬與現(xiàn)實(shí)的實(shí)時(shí)交互；材料二也提到“游戲創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)通過數(shù)字科技，實(shí)地掃描復(fù)制了國內(nèi)數(shù)十處古建和大量文物的高清全景影像”，創(chuàng)造出虛實(shí)融合的靈境，二者均以技術(shù)為橋梁實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。不同點(diǎn)：材料一強(qiáng)調(diào)多維度互動(dòng)傳播和探索新路徑。文中評(píng)價(jià)游戲“巧妙運(yùn)用多主體、多平臺(tái)、多維度的傳播策略”，“這款游戲不僅限于……更在于借助現(xiàn)代技術(shù)與互動(dòng)敘事手段，探索讓游戲‘上手’‘上心’的傳播路徑。”可見材料一更強(qiáng)調(diào)通過多主體、多平臺(tái)、多維度的傳播策略，實(shí)現(xiàn)文化的廣泛傳播與深度認(rèn)同。材料二側(cè)重于故事和角色塑造創(chuàng)新。材料二提出游戲“故事全然原創(chuàng)，又處處緊扣原著中的線索”“游戲中每個(gè)小妖、頭目和妖王都有自己的繡像、判詞和志怪筆記風(fēng)格的小傳故事”，通過原創(chuàng)情節(jié)與原著線索的呼應(yīng)、豐富的角色故事以等方式，表現(xiàn)出游戲在故事和角色塑造上的創(chuàng)新。【答案】6．D7．B8．①營造鄉(xiāng)村夜晚寧靜又有生機(jī)的氛圍；②推動(dòng)情節(jié)，如看到“螢火”引出夜?jié)O；③襯托心情，“彩霞”襯吃飯愉悅，“蟲聲”襯對(duì)夜?jié)O的期待。9．①茂兒天真頑皮、充滿好奇，展現(xiàn)孩童天性；②吃飯、守碾房等場景充滿鄉(xiāng)村氣息，呈現(xiàn)湘西鄉(xiāng)村生活；③茂兒對(duì)夜?jié)O的期待等情感自然流露，體現(xiàn)原生態(tài)情感。【詳解】6．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解以及藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“描寫星月……襯托了他寧靜的心境”錯(cuò)誤。“寧靜的心境”不準(zhǔn)確，茂兒因期待夜?jié)O而內(nèi)心興奮，并非“寧靜”。故選D。7．本題考查學(xué)生分析作品內(nèi)容和人物描寫手法的能力。A.“苦盡甘來的喜悅”錯(cuò)誤。原文僅體現(xiàn)豐收后家庭聚餐的熱鬧，未提及“苦盡甘來”的背景，屬于過度解讀。C.“茂兒爹是一家之主……后怕”錯(cuò)誤。文中茂兒爹對(duì)茂兒答應(yīng)去碾房未作反對(duì)，僅“呼得噴了一口煙氣，不說什么”，無法體現(xiàn)其“地位和權(quán)力不能侵犯”，且茂兒并無“后怕”表現(xiàn)。D.“肖像描寫”錯(cuò)誤。文中主要通過語言，如茂兒與五叔、姨婆對(duì)話、動(dòng)作，如扒飯、搬椅子和心理，如期待夜?jié)O刻畫茂兒，未涉及肖像描寫。故選B。8．本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。①營造氛圍：“蟲聲”如“莊嚴(yán)凄清的秋夜之曲”，“螢火”似“無數(shù)小火星閃動(dòng)”，“彩霞”變化奇幻，共同營造出鄉(xiāng)村秋夜寧靜、清幽又充滿生機(jī)的氛圍，體現(xiàn)湘西鄉(xiāng)村的自然之美。②推動(dòng)情節(jié)：“螢火般似的小火星”引出五叔提及“放魚”，進(jìn)而引發(fā)茂兒對(duì)夜?jié)O的向往與追問，推動(dòng)情節(jié)向守碾房、期待漁事發(fā)展。③襯托心情：晚飯時(shí)的“彩霞”絢爛，襯托茂兒一家聚餐的溫馨愉悅；行走時(shí)的“蟲聲”繁密細(xì)碎，襯托茂兒跟隨五叔前往碾房時(shí)的期待與興奮。9．本題考查學(xué)生分析作品形象、場景與情感的能力。①茂兒未經(jīng)雕琢的孩童天性自然呈現(xiàn)。如他迫不及待答應(yīng)五叔去守碾房，“去，去，我不怕！我敢！”展現(xiàn)孩童的率真大膽；面對(duì)姨婆勸摩肚子，他“輕輕地挨五叔”撒嬌，不愿離開五叔身邊，盡顯頑皮嬌恣，這些行為未經(jīng)成人世界規(guī)訓(xùn)，純粹自然。②文中吃飯、守碾房、夜?jié)O等場景充滿湘西鄉(xiāng)村生活氣息。晚餐時(shí)一大家子圍坐，桌上“一大缽雞肉”“酸粉辣子”等家常飯菜，姨婆為茂兒扇背、夾菜的細(xì)節(jié)，呈現(xiàn)溫馨和睦的家庭氛圍；碾房、稻草垛、溪溝放魚等場景，如“田中打禾后剩下的稻草，堆成大垛大垛，如同一間一間小屋”，勾勒出鄉(xiāng)村特有的生活圖景，未加修飾地展現(xiàn)鄉(xiāng)村生活本貌。③茂兒的情感流露不加掩飾。聽到五叔說溪溝有魚上罶，“身子似乎早已在那飛轉(zhuǎn)的磨石邊站著了”，直接體現(xiàn)對(duì)守碾房的期待；想象夜?jié)O時(shí)“心已略略有點(diǎn)動(dòng)了”，渴望參與的心情直白自然；對(duì)碧霞姑媽洗的雞肚子嫌“不干凈”，真實(shí)表達(dá)孩童的單純偏好，情感皆未經(jīng)矯飾，自然真摯。【答案】10．ACF11．D12．C13．（1）揚(yáng)州城被攻破時(shí)，有人親眼看見忠烈公穿著青衣，戴著黑帽，騎著白馬，從天寧門出城投江而死，并沒有在城里喪生。（2）況且一統(tǒng)天下的秦朝并沒有變小變?nèi)酰褐莸牡貏荩派胶秃汝P(guān)的險(xiǎn)固，還是像原來的樣子。14．①忠誠愛國，京城陷時(shí)誓師勤王，主張福王北征。②以身作則，與士兵同甘共苦。③開誠布公，感化高杰。④舍生取義，城破寧死不屈。【詳解】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：（那些）成神成仙的荒唐無稽的說法，說顏太師因被殺而成仙，文少保也因徹悟“大光明”佛法像蟬脫殼一樣（遺下了軀殼）而成佛，實(shí)際上（他們都）不曾死去。“神仙詭誕”作定語，修飾中心語“說”，作后面兩個(gè)分句的主語，為強(qiáng)調(diào)單獨(dú)成句，應(yīng)在A處斷開；“謂”作謂語，“顏太師以兵解”作賓語，主謂賓結(jié)構(gòu)完整，應(yīng)在C處斷開；“文少保”作主語，“以悟大光明法”“蟬”作狀語，“脫”作謂語，句子結(jié)構(gòu)完整，應(yīng)在F處斷開。故選ACF。11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。介詞，憑借/介詞，因?yàn)椤＞湟猓海ㄊ房煞ǎ{借孝順聞名。/因此被放逐。B.正確。都是名詞作動(dòng)詞，穿上白色喪服/稱帝、稱王。句意：便穿上白色喪服為皇帝發(fā)喪。/正是子孫萬代稱帝稱王的基業(yè)。C.正確。被動(dòng)，被攻破/動(dòng)詞意動(dòng)用法，使退卻。句意：揚(yáng)州城隨即被攻破。/使匈奴退卻七百多里。D.錯(cuò)誤。意思不同：動(dòng)詞，畫/介詞，替，給。句意：畫蛇時(shí)給蛇添上腳。/是誰給大王出的這條計(jì)策？故選D。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“與鳳陽總督馬士英、阮大鉞商量，擁立福王”錯(cuò)誤。結(jié)合“鳳陽總督馬士英潛與阮大鋮計(jì)議”“咨可法”“可法以七不可告之”可知，是這三個(gè)人先商量決定立福王，再來咨詢史可法，并且史可法反對(duì)立福王。B.“不能如實(shí)回答洪承疇，洪承疇因而大怒”錯(cuò)誤。結(jié)合“審知故松山殉難督師洪公果死耶”可知，洪承疇大怒的原因是孫兆奎用語言諷刺他投降清軍。D.“均未直接描寫其戰(zhàn)死場景”錯(cuò)誤。結(jié)合材料一“可法大呼曰：‘我史督師也。’遂殺之”可知，此為語言描寫、動(dòng)作描寫，刻畫了史可法臨終前的場景，直接描寫了其戰(zhàn)死的場景。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“城之破也”，被動(dòng)句，被攻破；“青衣烏帽”，名詞用作動(dòng)詞，穿著青衣，戴著黑帽；“殞”，死，喪生。（2）“小弱”，形容詞用作動(dòng)詞，變小變?nèi)酰弧肮獭保U(xiǎn)固；“自若”，賓語前置，正常語序?yàn)椤叭糇浴薄?4．本題考查學(xué)生篩選概括文中重要信息、分析人物形象的能力。①結(jié)合“聞賊犯闕、誓師勤王”“聞北都既陷，縞衣發(fā)喪”“王宜素服郊次，發(fā)師北征，示天下以必報(bào)仇之義”可知，史可法聽到京城被起義軍攻破的消息，立即組織軍隊(duì)準(zhǔn)備救援。得知崇禎皇帝殉國的消息后，他身穿喪服，公開表達(dá)對(duì)故國的哀思。在福王朝廷建立后，他力主福王應(yīng)身著素服在郊外駐扎，立刻發(fā)兵北伐，向天下昭示必須為先帝和故國復(fù)仇的決心。展現(xiàn)了他對(duì)國家、對(duì)君主的赤膽忠心和對(duì)恢復(fù)山河的堅(jiān)定信念。②結(jié)合“廉信，與下均勞苦。軍行，士不飽不先食，未授衣不先御，以故得士死力”可知，史可法廉潔誠信，在吃穿用度上能夠嚴(yán)于律己，與部下同甘共苦。能夠做到身先士卒，以身作則。③結(jié)合“總兵官高杰居揚(yáng)州，桀驁甚。可法開誠布公，導(dǎo)以君臣大義。杰大感悟，奉約束”可知，面對(duì)驕橫跋扈、難以管束的總兵高杰，史可法“開誠布公”，坦誠相待，用君臣大義和國家責(zé)任來開導(dǎo)、感化他，使高杰聽從指揮。④結(jié)合“曰：‘死葬我高皇帝陵側(cè)’”“可法自刎不殊……遂被執(zhí)。可法大呼曰：‘我史督師也。’遂殺之”“王事方殷，敢為兒女計(jì)乎”可知，在揚(yáng)州城破之際，史可法寫下遺書安排后事，要求死后葬在明太祖朱元璋陵墓旁，表明其誓死效忠明朝的決心。城破后他自殺未遂，被俘時(shí)毫無懼色，主動(dòng)表明身份，最終壯烈殉國。他生前拒絕納妾生子，將國家置于個(gè)人和家庭之上。這種明知不可為而為之、視死如歸、以身殉國的壯烈氣節(jié)，是其“忠烈”之名的最高體現(xiàn)。參考譯文：材料一：史可法，字憲之，是祥符人。他的祖父史應(yīng)元在鄉(xiāng)試中考中舉人，擔(dān)任黃平知州，有仁愛的政績。他告訴兒子史從質(zhì)說：“我們家一定會(huì)昌盛。”史從質(zhì)的妻子尹氏懷孕時(shí)，夢(mèng)見文天祥進(jìn)入她的房中，隨后生下了史可法。（史可法）以孝順聞名。考中崇禎元年進(jìn)士。史可法身材矮小卻精明強(qiáng)悍，面色黝黑，雙目炯炯有神。他廉潔誠信，與部下同甘共苦。軍隊(duì)行軍時(shí)，士兵沒吃飽他不先吃飯，士兵沒領(lǐng)到冬衣他不先穿，因此能得到部下拼死效力。崇禎十二年夏天，他因父親去世離職守喪。服喪期滿后，起用為戶部右侍郎兼右僉都御史。崇禎十七年（1644年）四月初一，史可法聽到流寇（李自成）進(jìn)犯京城（北京）的消息，便誓師率軍進(jìn)京救援。渡過長江抵達(dá)浦口時(shí)，得知北京已經(jīng)陷落，（崇禎皇帝殉國），便穿上白色喪服為皇帝發(fā)喪。鳳陽總督馬士英暗中與阮大鋮商議，主張擁立福王（朱由崧），并咨詢史可法。史可法列舉了福王不適合繼位的七條理由告知馬士英。但馬士英已經(jīng)與黃得功、劉良佐、劉澤清、高杰發(fā)兵將福王護(hù)送到了儀真，于是史可法等只好迎接福王。群臣入朝拜見時(shí)，福王面露羞愧想躲避。史可法說：“大王不必回避，應(yīng)當(dāng)正式接受朝拜。”朝拜結(jié)束后，商議戰(zhàn)守策略。史可法說：“大王應(yīng)當(dāng)穿著素服在郊外駐扎，然后發(fā)兵北伐，向天下人表明一定要為先帝報(bào)仇的決心。”福王連聲答應(yīng)了。總兵官高杰駐扎在揚(yáng)州，十分驕橫跋扈。史可法對(duì)他開誠布公，用君臣大義引導(dǎo)他。高杰深受感動(dòng)而醒悟，聽從指揮。后來高杰率軍北伐，到達(dá)睢州時(shí)，被許定國殺害。他部下的士兵發(fā)生大亂，在睢州附近二百里范圍內(nèi)大肆屠殺，幾乎殺光了百姓。事變的消息傳來，史可法痛哭跺腳嘆息道：“中原不能再有作為了。”于是前往徐州。不久又報(bào)告說盱眙已經(jīng)投降了清朝，史可法一天一夜急行軍趕回?fù)P州。清軍大舉進(jìn)攻揚(yáng)州，舊城的西門地勢險(xiǎn)要，史可法親自守衛(wèi)那里。他寫信給母親和妻子訣別，并且說：“我死后把我埋葬在太祖高皇帝（朱元璋）陵墓旁邊。”過了兩天，清軍逼近城下，揚(yáng)州城隨即被攻破。史可法自殺未死，一名參將保護(hù)著他從小東門逃出，結(jié)果被清軍抓獲。史可法大聲喊道：“我就是史督師。”于是被殺害。史可法當(dāng)時(shí)四十多歲，沒有兒子，他的妻子想為他納妾。他嘆息道：“國事的事情正多，怎敢為兒女私事打算呢！”他死后一年多，家人用他的衣冠和笏板舉行招魂儀式，將他安葬在揚(yáng)州城外的梅花嶺。材料二：有人說：“揚(yáng)州城被攻破時(shí)，有人親眼看見忠烈公（史可法）穿著青衣，戴著黑帽，騎著白馬，從天寧門出城投江而死，并沒有在城里喪生。”自從有了這種傳言，大江南北就都說忠烈公沒有死。不久，英山、霍山一帶抗清義軍大規(guī)模興起，都假托忠烈公的名義（號(hào)召民眾），如同當(dāng)年陳勝起義假托項(xiàng)燕的名義一樣。吳中的孫兆奎先生因?yàn)槠鸨骨迨。环旱侥暇＝?jīng)略使洪承疇跟他有老交情，問他：“先生在軍中，確切地知道原揚(yáng)州的史閣部（史可法）是真的死了呢，還是沒有死？”孫先生回答道：“經(jīng)略使大人從北方來，確切地知道原在松山殉難的督師洪公是真的死了呢，還是沒有死？”洪承疇（被戳中降清痛處）非常惱怒，急忙叫部下把他推出去斬首。唉！（那些）成神成仙的荒唐無稽的說法，說顏太師因被殺而成仙，文少保也因徹悟“大光明”佛法像蟬脫殼一樣遺下了軀殼而成佛，實(shí)際上（他們都）不曾死去。殊不知忠義是圣賢人傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則，那種凜然正氣浩大磅礴，永遠(yuǎn)存留（在）天地之間，為什么一定要（問他的）面目形象是出世成仙成佛還是入世為人了呢？（那種關(guān)于他們成為）神仙的說法，正是（人們）所說的“畫蛇添足”。就像忠烈的遺骨，（現(xiàn)在）已不可能找到了，（但）百年之后，我登上（梅花）嶺，同朋友們談起忠烈的忠言，沒有（一個(gè)人）不淚如雨下，想象當(dāng)天揚(yáng)州被圍的情況，忠烈的音容笑貌仿佛就在人們眼前，（這也說明）不必去問他果真成仙成佛了沒有，更何況假托他沒有死而冒他的名義呢？【答案】15．A16．①陸詩表達(dá)讀書樂趣和時(shí)光流逝的感慨，雖孤寂但從讀書得趣，時(shí)光無情，更鼓催人眠體現(xiàn)無奈。②于詩強(qiáng)調(diào)讀書凈化心靈、增長知識(shí)，把書當(dāng)老友，讀書讓內(nèi)心純凈、獲取新知。【詳解】15．本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的綜合理解和賞析能力。A.“可見此時(shí)已有與世浮沉的消極之意”錯(cuò)誤。根據(jù)陸游詩首聯(lián)“腐儒碌碌嘆無奇，獨(dú)喜遺編不我欺”可知，陸游以“腐儒”自稱，看似自嘆“無奇”，但結(jié)合他的生平，他早年即抱報(bào)國壯志，此時(shí)初任隆興通判，孤寂無侶、郁郁寡歡。他自嘆“無奇”并非是有與世浮沉的消極之意，而是在當(dāng)時(shí)的境遇下，感慨自己未能施展抱負(fù)，無法實(shí)現(xiàn)報(bào)國理想，只能從古代典籍中尋求慰藉。故選A。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者的情感、觀點(diǎn)態(tài)度的能力。（1）陸詩：根據(jù)原文“白發(fā)無情侵老境，青燈有味似兒時(shí)”可知，詩人雖已白發(fā)蒼蒼步入老境，但面對(duì)青燈讀書，卻有兒時(shí)讀書的趣味，體現(xiàn)出他從讀書中獲得樂趣。而“白發(fā)”象征著時(shí)光的流逝，卻無情地將詩人推向老境；根據(jù)原文“高梧策策傳寒意，疊鼓冬冬迫睡期”可知，秋夜的寒意和更鼓催促入睡，表現(xiàn)出時(shí)光無情，詩人雖孤寂但沉醉于讀書，卻不得不面對(duì)時(shí)光的流逝，有著無奈之感。（2）于詩：根據(jù)原文“眼前直下三千字，胸次全無一點(diǎn)塵”可知，詩人讀書時(shí)能快速閱讀大量文字，且內(nèi)心純凈無雜念，說明讀書讓他的心靈得到凈化；根據(jù)原文“活水源流隨處滿，東風(fēng)花柳逐時(shí)新”可知，將讀書獲取知識(shí)比作源頭活水，不斷充實(shí)自己，像東風(fēng)中花柳逐時(shí)更新一樣，體現(xiàn)出讀書能讓詩人不斷增長知識(shí)，把書當(dāng)作老友，在讀書中獲取新知，樂在其中。17．【答案】振長策而御宇內(nèi)吞二周而亡諸侯山川蕭條極邊土胡騎憑陵雜風(fēng)雨汩余若將不及兮恐年歲之不吾與（日月忽其不淹兮，春與秋其代序）【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：御、侯、蕭、陵、汩。【答案】18．甲：“鈍感力”并非遲鈍麻木

乙：銳感是洞察世界的慧眼19．①“速度不斷擴(kuò)大”改為“速度不斷加快”；③“根據(jù)研究顯示”改為“根據(jù)研究”或“研究顯示”；⑤“緩解社交壓力進(jìn)而保持情緒穩(wěn)定”改為“保持情緒穩(wěn)定進(jìn)而緩解社交壓力”。20．A.顯而易見

B.泰然自若21．“混然不覺”“混”改“渾”；“搏弈”“搏”改“博”。22．“鈍感力”體現(xiàn)：薛寶釵對(duì)金釧兒投井原因判斷簡單，未深入體會(huì)金釧兒內(nèi)心痛苦。“銳感力”體現(xiàn)：她能敏銳察覺到王夫人的顧慮，用恰當(dāng)話語勸慰，提出多賞銀子發(fā)送金釧兒。【詳解】18．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲處：根據(jù)后文“而是強(qiáng)調(diào)對(duì)外界刺激保持適度的遲鈍”，可知此處需否定“鈍感力”是“反應(yīng)遲鈍”，用“并非……”的句式與后文“而是……”形成對(duì)照，突出概念的準(zhǔn)確內(nèi)涵，可填“‘鈍感力’并非遲鈍麻木”。乙處：結(jié)合前文“鈍感是自我保護(hù)的面具”的比喻結(jié)構(gòu)，此處需以同類比喻句對(duì)應(yīng)“銳感力”的特點(diǎn)。既要呼應(yīng)“銳感”的“敏銳捕捉”特質(zhì)，又與“面具”形成對(duì)偶，符合語境的哲理性表達(dá)，可填“銳感是洞察世界的慧眼”。19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①“傳播速度不斷擴(kuò)大”搭配不當(dāng)，“傳播速度”和“擴(kuò)大”搭配不當(dāng)，應(yīng)將“擴(kuò)大”改為“加快”；③“根據(jù)研究顯示”句式雜糅，應(yīng)改為“根據(jù)研究”或“研究顯示”；⑤“緩解社交壓力進(jìn)而保持情緒穩(wěn)定”語序不當(dāng)，“進(jìn)而”表示遞進(jìn)關(guān)系，應(yīng)該是先“保持情緒穩(wěn)定”，再“緩解社交壓力”，改為“保持情緒穩(wěn)定進(jìn)而緩解社交壓力”。20．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A.本處是說“鈍感力”與“銳感力”的差異，根據(jù)后文所舉的例子不難看出，“鈍感力”與“銳感力”的差異還是很明顯的，可填“顯而易見”。“顯而易見”，事情或道理很明顯，極容易看清。B.本處是說在談判桌上，面對(duì)客戶的咄咄逼人，鈍感者和銳感者的不同感受，而銳感者卻因?qū)Ψ矫忌业妮p微抽動(dòng)察覺潛在危機(jī)，所鈍感者應(yīng)是相反的，他們能夠保持鎮(zhèn)定、從容應(yīng)對(duì)，可填“泰然自若”。“泰然自若”，形容在使人十分為難的或煩亂的情況下表現(xiàn)得沉著冷靜和鎮(zhèn)定。21．本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。“混然不覺”中“混”應(yīng)改為“渾”。“渾然不覺”，完全沒有意識(shí)到或沒有察覺到某種情況、變化或感受。“搏弈”中“搏”應(yīng)改為“博”。“博弈”，在一定條件下，遵守一定的規(guī)則，一個(gè)或幾個(gè)擁有絕對(duì)理性思維的人或團(tuán)隊(duì)，從各自允許選擇的行為或策略進(jìn)行選擇并加以實(shí)施，并從中各自取得相應(yīng)結(jié)果或收益的過程。22．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。“鈍感力”體現(xiàn)：由原文“‘鈍感力’并非遲鈍麻木，而是強(qiáng)調(diào)對(duì)外界刺激保持適度的遲鈍”可知，“鈍感力”強(qiáng)調(diào)對(duì)外界刺激保持適度的遲鈍。寶釵稱金釧兒“縱然有這樣大氣，也不過是個(gè)糊涂人，也不為可惜”，將悲劇歸因于個(gè)體性格缺陷，而沒有體會(huì)王夫人對(duì)金釧兒的打罵造成的內(nèi)心痛苦。“銳感力”體現(xiàn)：由原文“‘銳感力’則強(qiáng)調(diào)對(duì)細(xì)微變化敏銳捕捉的感知能力”可知，“銳感力”強(qiáng)調(diào)對(duì)細(xì)微變化敏銳捕捉的感知能力。王夫人表面自責(zé)“心不安”，實(shí)則擔(dān)憂自身賢德形象受損（如擔(dān)心被指責(zé)逼死丫鬟）。寶釵精準(zhǔn)捕捉到這一深層顧慮，通過“姨娘