學年江蘇省高二語文下學期期末考試卷(一)現代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,17分)閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一:在中國,天文學是隨著農業生產和星占兩種需要而誕生的,誕生以后又受中國社會條件和傳統文化的制約,和古希臘天文學走了一條很不相同的道路。古希臘天文學并不想鼓勵人們去觀察天象,相反地,它企圖建立一個宇宙模型,使天文學成為數學的一個分支。這條思想路線決定了古希臘天文學的唯理性。與此不同的是,中國的先哲們要求天文學只是“觀乎天文,以察時變”(《易經》)和“歷象日月星辰,敬授民時”(《尚書·堯典》)。至于宇宙性質怎樣,日月星辰為何東升西落,則不必追問。這條思想路線決定了中國古代天文學的應用性。中國古代天文學主要包括兩個方面,即歷法和星占。古代中國的歷法工作,一方面服務于農業生產和人民的日常生活,如創制“二十四節氣”直接表示寒來暑往的變化,給農業生產以極大方便,像“清明下種,谷雨插秧”這類諺語至今還在民間流行;另一方面歷法又是上層建筑的一部分,頒布歷法是統治權力的象征,為皇家所掌握。一個地區、一個民族奉行誰家頒布的歷法,就表示擁護誰家的統治。正如《史記·歷書》所說:“改正朔,易服色,推本天元,順承厥意。”古代中國的星占術屬于預警性系統,古人利用天象來占卜國家大事,如年成的豐歉、戰爭的勝負、皇族的行動等。據《漢書·五行志》記載,漢成帝建始三年十二月戊申朔,其夜未央宮中地震,杜欽回答皇帝:“人事失于下,變象見于上,能應之以德,則咎異消。”杜欽的這段話表明了古代中國星占術的理論基礎是天人合一論。天人合一論認為,天與人的關系并不單純是天作用于人,人的行為,特別是帝王的行為和政治措施也會反映于天。因此,君主可以借助天上星宿的變化,來證明自己權力的正當性;而士大夫階層則往往借助天變來警示、告誡君主要端正行為。在中國,天文記錄持續了幾千年,二十四史中以“天文志”命名的篇章絕大部分是記錄奇異天象和與它相關聯的政治事件。這批記錄,成了一份寶貴的遺產,對當今的天文學研究還有重要的作用,至今已在超新星遺跡、太陽活動、地球自轉等方面取得了一些成果。綜上所述,可以看出中國古代天文學是一門應用科學,它在政治、經濟、軍事和意識形態等各個領域都起著作用。(摘編自席澤宗《中國古代天文學的社會功能》)材料二:從遠古時代開始,各民族都有觀察天象、解釋天象的沖動。這份沖動不僅出于實用需要,也源于面對浩瀚宇宙產生的敬畏之情。這兩個方面幾乎是一切民族起初都具有的。不過,隨著文明成型,各民族走上了不同的文化發展道路,那種原始的敬畏之情也有了不同的表達方式。古希臘天文學本質上是一門幾何學。古希臘人認為,宇宙是一個天球包地球的結構,所有的天體都鑲嵌在天球上隨天球做勻速圓周運動。研究這些運動,是古希臘天文學的根本目標。古希臘人把天體的勻速運動看成是遵循理性的最佳范本,于是,那種原始的敬畏之情轉化為對理性的堅定追求。德國哲學家康德有一句名言:“世界上唯有兩樣東西能讓我們的內心受到深深的震撼,這就是我們頭頂的星空和我們內心的道德律。”自古希臘以來,西方人便把宇宙作為理性的代表,把對宇宙的著迷視為追求理性的一種標志。同樣,古代中國發達的天文學也不只是為了農業生產,“二十四節氣”并沒有把節氣精確到幾分幾秒,它反映的是一種規律和秩序。中國古代天文學最強大的研究動機來自天人合一的觀念,以及由之衍生出來的種種文化觀念和制度。天人合一的思想影響了中國的政治文化,也影響了普通人的日常生活。推動天文學發展的那種原始的敬畏之情,在中國古代文化中,表現為對貫通天人的政治秩序和倫理秩序的忠實維護。在古代中國,不只是皇帝需要天文學來維護秩序,普通百姓也需要。傳統社會里,老百姓做大事之前都要看一看老皇歷,看看哪天是黃道吉日,哪天流年不利。這些老皇歷就是天文學家為“敬授民時”而編制的歷書。因此,中國古代天文學就其研究動機而言,是政治星占術,是日常倫理學,一言以蔽之,是禮學,而不是希臘意義上的“科學”。把中國古代天文學與古希臘天文學共同視為“科學”的最大理由是,中國古代天文學把“推算預報”日月行星的位置作為重要內容,并且形成了一套獨特的推算方法。這套推算方法,被稱為中國古代的數理天文學,與古希臘數理天文學相對應。然而,我們必須意識到,古希臘數理天文學之所以用“幾何建模”的方法去研究行星,是因為他們相信,宇宙的運行本來就是遵循幾何規律的。相反,中國古代天文學家眼中的“天”有意志、情感,因此天是人格化的上天顯靈的場所,而不是希臘天文學家眼中秩序和定律的場所。(摘編自吳國盛《科學與禮學:希臘與中國的天文學》)1.

下列對材料相關內容的理解和分析,正確的一項是(3分)()A.

中國古代天文學重視對天文現象的觀測、記錄和詮釋,古希臘天文學則與之相反,反對觀察天象和研究天象。B.

二十四節氣反映寒來暑往,是中國古人創造的天文歷法,也是農業生產指南,體現中國古代天文學的應用性。C.

中國古代的統治者重視歷法,一方面是用于指導農業耕作,另一方面也是為了用權威的歷法去解釋奇異天象。D.

古代中國與古希臘天文學家基于相同的觀念,形成了獨特的推算日月行星位置的數理天文學,都被視為科學。2.

根據材料內容,下列說法不正確的一項是(3分)()A.

“觀乎天文,以察時變”不僅指觀察天地運行的規律來認知時節的變化,也可指通過天象預測行事的時機。B.

古希臘人向往天體運動的嚴謹性,因而形成了尊崇理性的觀念,正是這一觀念推動了古希臘天文學的發展。C.

古希臘天文學的唯理性,表現在用“幾何建模”的方法去探尋宇宙規律,企圖使天文學成為數學的一個分支。D.

古代中國與古希臘的天文學在研究動機、主要問題、研究方法上有差異,也體現了中西文化發展的不同之處。3.

根據材料對中國古代天文學的相關論述,下列說法不正確的一項是(3分)()A.

《詩經·豳風》中的“七月流火,九月授衣”,展示了古代中國統治者頒布歷法以彰顯權力的現象。B.

《唐雎不辱使命》中的“夫專諸之刺王僚也,彗星襲月”,表現了中國古代天文學中天人合一的思想。C.

諺語中“芒種芒種,連收帶種”的說法,反映了古代中國歷法能為人們從事農業生產提供一定的便利。D.

《小二黑結婚》中二諸葛說自己“羅星照運,運氣不好”,人們認為天文現象會對生活產生影響。4.

兩則材料都提到了“二十四節氣”,但用意不同,請結合材料加以分析。(4分)5.

兩則材料都對中國古代天文學與古希臘天文學的差異進行比較,但比較的角度有所不同,請加以概括并分析。(4分)(二)現代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,18分)閱讀下面的文字,完成6~9題。文本一:雪沈從文天氣變到出人的意外。晚上同叔遠分別時,還約到明早同去看櫟樹林里捕野貍機關。把身子鉆到新的山花絮里呼呼地睡去。人還夢到貍子兔子對我作揖,心情非常的愉快。因為是最新習慣,頭是為棉被蒙著,不知道天亮已多久,待到為一個人搖著醒來時,掀開被看,已經滿房光輝了。叔遠就站在我面前笑。因為是紙窗,我還不知道外面情形,以為是有了大黃太陽,時候太晏了,看貍子去不成了,就懊喪我醒來得太晚,又怪叔遠不早催我醒。“我剛從老屋過來,院中的雪總有五六寸,瓦上全成了白顏色,你還不知嗎?”“落雪?”“給你打開窗子看,”叔遠就到窗邊去,把兩扇窗子打開,“還在大落特落呢,會要有一尺,真有趣極了。”叔遠以為我怕冷,旋即又把窗關上。我說不,落了雪,天氣倒并不很冷。于是就盡它開著。雪是落得怪熱鬧,像一些大小不等的蝶蛾在飛,并且打著旋。房中矮腳火盆中的炭火熾爆著火星,叔遠在那盆邊佝下身子用火箸盡攪。“我想我得起來了。”“不,早得很。今天我們的機關必全已埋葬在雪里,不中用,不去看了。待會兒,我們到外踏雪去。”“下了雪不成,那我們見到瑪加爾先生他捕狐不就正是在雪中么?”“那是書上的事情,并且是俄國。我的天,你為了想捉一匹貍子,也許昨天晚上就曾做過那個可憐瑪加爾捉狐的夢了!”聽到叔遠的話我有些忸怩起來。我還不曾見過活的貍子在木下掙扎的情形。只是從那本書上,我的確明明白白夢過多次狐貍亮亮的眼睛在林中閃爍的模樣了。叔遠在炭盆的熱灰里煨了一大捧栗子,我說得先漱漱口,再吃這東西。“真是城里人呵,”叔遠是因為我習慣洗臉以后才吃東西揶揄我,“我告你,鄉巴佬有些地方也很好受用的,若不是我娘說今天要為你炒鵪鶉吃,在這時節我們還可以拿豬腸到火上來烤吃呢。”“那以后我簡直無從再能取笑鄉下人了。這里太享福。”我想我這個冬天,真過一個好運的年了。一竹筒栗子,我們不知不覺就已吃完了。望到窗邊雪還是不止。叔遠突然說他要出去一會,接著我耳朵聽到他的腳步踏在雪里沙沙的聲音漸遠去了。我側面睡下,望到那窗外雪片的飄揚。等一會,叔遠還不來。雪是像落得更大。聽到比鄰人家婦人開門對雪驚詫的聲音,又聽到屋后樹枝積雪卸下的聲音,又聽到遠遠的雞叫。火盆中新加的白炭,為其他的熾炭所炙著,剝剝爆著響,像是在催我。我決定要起床了。然而聽到遠遠院子的那端,有著板鞋踏雪的聲音,益近到我住的這房子。掀開簾子是一個女人,叔遠的母親。我笑了,趕忙要起床,這老伯娘就用手止住。老人一進房,就用手去彈那藍布包頭上的雪。到這老伯娘把手放到炭盆邊交互捏著烘著時,我們適間所吃的栗子,剝到地下盆邊的栗殼,已為老太太見到了。老太太笑。我記起叔遠說的,娘是不準拿東西到早上吃,擔心這時叔遠不知道他娘在此,恰巧這時高高興興捧了一堆果子從外面進來,又無從起來止住叔遠,就很急。叔遠的娘似乎看出我的神氣了,就微笑解釋似的說:“我告了他今天早飯我們炒辣子鵪鶉不準多吃別的零東西,這孩子又騙我!栗子吃熟的還不要緊,不過像我們老人吃多了就不成。”我答應她的話是:“不,我并不想吃。”我一面在心中劃算,“今天吃早飯我若不再多吃兩碗來表明我栗子吃得并不多,真是不配在此受人款待了。”聽到院中有人踹雪的聲音,我斷定這真是叔遠了,老太也聽到,就從窗口望出去。“又不怕冷呀。你瞧手都凍紅了,還不來烤烘!”叔遠即刻負著一身雪片進房了,我因他娘望別處,就努目示意,告他栗子事已為老人發覺。叔遠裝作不在意那樣,走近爐邊去,說:“娘,我先還以為掛在那檐下的棕袋里栗子不干,誰知甜極了。”“你是又忘娘的話,同從文吃燒栗子了。”“并不多,只幾顆兒。”娘望到地下那一些空殼,聽到“幾顆兒”的話,就不信任似的抿嘴笑。我也不得不笑了。叔遠坐在火邊反復烤著那些腫成小胡蘿卜似的手指,娘就憐惜十分地納到自己暖和的掌中捏著。叔遠一到他娘的面前,至少就小了五歲。我是非得起床不可了。叔遠說是為到東院去叫人送洗臉水,他娘就說讓她過去順便叫聲,娘于是走了。我站到床上,一面扣衣一面說:“我問你,你拿的粑同臘肉?”叔遠把頭搖,知道是母親已告了我。然而又狡猾地笑。“怎么?還有什么罷?”我看叔遠那身上,必定還有贓。“瞧,”果不出所料,叔遠從抱兜里把雪棗坯子抓出七八條,“小有所獲,君,仍然可以!”接著叔遠說是只怪娘為人太好,所以有些地方真像是不應當的頑皮。“還說!你真不孝!”洗臉水還不見來,我們二人又把放在灰里撈好的東西平分吃完了。一九二七年十月作(有刪改)文本二:小尼姑全不睬,低了頭只是走。阿Q走近伊身旁,突然伸出手去摩著伊新剃的頭皮,呆笑著,說:“禿兒!快回去,和尚等著你……”“你怎么動手動腳……”尼姑滿臉通紅的說,一面趕快走。酒店里的人大笑了。阿Q看見自己的勛業得了賞識,便愈加興高采烈起來:“和尚動得,我動不得?”他扭住伊的面頰。酒店里的人大笑了。阿Q更得意,而且為了滿足那些賞鑒家起見,再用力的一擰,才放手。他這一戰,早忘卻了王胡,也忘卻了假洋鬼子,似乎對于今天的一切“晦氣”都報了仇;而且奇怪,又仿佛全身比拍拍的響了之后更輕松,飄飄然的似乎要飛去了。“這斷子絕孫的阿Q!”遠遠地聽得小尼姑的帶哭的聲音。“哈哈哈!”阿Q十分得意的笑。“哈哈哈!”酒店里的人也九分得意的笑。(摘選自魯迅《阿Q正傳》,有刪改)6.

下列對文本一相關內容的理解,正確的一項是(3分)()A.

叔遠在炭盆的熱灰里煨了一大捧栗子,“我”說得先漱漱口,再吃這東西。叔遠“真是城里人呵”的感嘆,體現了叔遠對城里人過分講究的諷刺與不屑。B.

文中多次寫到“我”打算起床,卻一直遲遲未起,突出了“我”閑適而自由的生活狀態。《邊城》中爺爺因為喝酒而忘記來接翠翠,也是這種生活狀態。C.

文中“我”和叔遠討論能否在雪地里捕捉貍子,叔遠說“那是書上的事情,并且是俄國”,可見他是個愛讀書的鄉下人。D.

文中加點句與《林教頭風雪山神廟》中“雪下得更緊了”,都交代了故事的環境,都對人物刻畫和情節發展起著重要作用。7.

下列對文本藝術特色的分析鑒賞,不正確的一項是(3分)()A.

文本一中畫線句子以“蝶蛾”喻雪,源自孩童對昆蟲的日常觀察,體現具象化、游戲化的認知特征。這種兒童視角的運用增添了作品的趣味。B.

文本二中看客們的“九分得意”和阿Q的“十分得意”形成了共振,笑聲構成了“暴力”合法化的社會認證,體現了社會群體的“麻木性”。C.

文本一和文本二的語言均有著鮮明的地方特色,方言俚語的運用,平添了生活氣息,增加了作品的真實性和感染力。D.

與魯迅的《阿Q正傳》相同,文本一不追求曲折離奇的故事情節,不注重情節的緊湊,淡化矛盾,筆調舒緩,是典型的散文化小說。8.

文本一中多次描寫“炭火盆”有什么作用?請結合文本加以分析。(6分)9.

沈從文的“重塑民族品格”與魯迅的“改造國民性”有著大體一致的目標,但他們作品的呈現方式卻不盡相同。請結合選文,完成下面表格。(6分)

文本一文本二人物塑造了天真頑皮的叔遠和淳樸善良的叔遠母親的形象。①環境②創設了封閉保守、冷漠麻木、等級森然的未莊這一舊中國典型的農村環境。主題③飽含對民族現實的關注和對未來的焦慮,以及對國民“劣根性”的批判。二、古代詩文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,22分)閱讀下面的文言文,完成10~14題。材料一:荀卿者,趙人,名況,嘗與臨武君論兵于趙孝成王之前。王曰:“請問兵要。”臨武君對曰:“上得天時,下得地利,觀敵之變動,后之發,先之至,此用兵之要術也。”荀卿曰:“不然。臣所聞古之道,凡用兵攻戰之本,在乎一民。弓矢不調,則羿不能以中;六馬不和,則造父不能以致遠;士民不親附,則湯、武不能以必勝也。故善附民者,是乃善用兵者也。故兵要在乎附民而已。”臨武君曰:“不然。兵之所貴者勢利也,所行者變詐也。善用兵者感忽悠暗,莫知所從出;孫、吳①用之,無敵于天下,豈必待附民哉!”荀卿曰:“君之所貴,權謀勢利也。仁人之兵,不可詐也。彼可詐者,怠慢者也,露袒者也,君臣上下之間滑然有離德者也。故以桀詐桀,猶巧拙有幸焉。以桀詐堯,譬之以卵投石,以指橈沸,若赴水火,入焉焦沒耳。故仁人之兵,上下一心,三軍同力;臣之于君也,下之于上也,若子之事父,弟之事兄,若手臂之捍頭目而覆胸腹也。詐而襲之,與先驚而后擊之,一也。且仁人用十里之國則將有百里之聽,用百里之國則有千里之聽,用千里之國則將有四海之聽,必將聰明警戒,和傅而一。故仁人之兵,聚則成卒,散則成列,延則若莫耶之長刃,嬰之者斷;兌則若莫耶之利鋒,當之者潰,圜居而方止,則若盤石然,觸之者角摧而退耳。且夫暴國之君,將誰與至哉?彼其所與至者必其民也其民之親我歡若父母其好我芬若椒蘭;彼反顧其上則苦灼黥,若仇讎。人之情,雖桀、跖,豈有肯為其所惡,賊其所好者哉?是猶使人之子孫自賊其父母也。彼必將來告之,夫又何可詐也!”(節選自《資治通鑒》,有刪改)材料二:夫兵者,所以禁暴討亂也。炎帝為火災,故黃帝擒之;共工為水害,故顓頊誅之。教之以道,導之以德而不聽,則臨之以威武;臨之以威武而不從,則制之以兵革。故圣人之用兵也,若櫛發②耨苗③,所去者少,而所利者多。治國家,理境內;行仁義,布德惠;立正法,塞邪隧;群臣親附,百姓和輯;上下一心,君臣同力;諸侯服其威而四方懷其德;修政廟堂之上,而折沖千里之外,拱揖指

④而天下響應,此用兵之上也。(節選自《淮南子》,有刪改)注:①孫、吳:孫武、吳起,古代軍事家。②櫛發:梳理頭發。③耨苗:除草。④指

:指揮。10.

材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句,請用鉛筆將相應位置的答案標號涂黑,每涂對一處給1分,涂黑超過三處不給分。(3分)彼其所與A至者B必其民也C其民之親我D歡E若父母F其好我G芬H若椒蘭。11.

下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說,不正確的一項是(3分)()A.

“將誰與至哉”與《離騷》中“不吾知其亦已兮”的句式結構相同。B.

“所以禁暴討亂也”與《五代史伶官傳序》“原莊宗之所以得天下”中“所以”的意思不同。C.

“則制之以兵革”與《過秦論》中“秦有余力而制其弊”中“制”的意思不同。D.

“故圣人之用兵也”與《屈原列傳》中“讒諂之蔽明也”中“之”的意思和用法相同。12.

下列對材料有關內容的概述,不正確的一項是(3分)()A.

臨武君在與荀子討論用兵之道時認為善用兵的人用兵神速、神秘,沒有人知道他會從哪里出動,孫武、吳起就是這樣天下無敵的。B.

荀子在反駁臨武君時談到,君王所看重的是權術、謀略、形勢、利害,而不是仁人的用兵之道。C.

荀子在辯論中善用多種論證方法,如材料一中就用了對比論證、比喻論證等方法來論證自己的用兵主張。D.

荀子認為,“仁人”能使百姓依附,即使國家很小,“仁人”也能聚集強大的戰斗力。13.

把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(8分)(1)

人之情,雖桀、跖,豈有肯為其所惡,賊其所好者哉?(4分)(2)

諸侯服其威而四方懷其德,修政廟堂之上,而折沖千里之外。(4分)14.

請分別概括材料一中臨武君、荀子和材料二的用兵思想。(5分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首宋詩,完成15~16題。枕上作①陸游蕭蕭白發臥扁舟,死盡中朝舊輩流。

萬里關河孤枕夢,五更風雨四山秋。

鄭虔②自笑窮耽酒,李廣何妨老不侯。

猶有少年風味在,吳箋③著句寫清愁。注:①這首詩寫于宋寧宗慶元六年(公元1200年),此時陸游被罷官回山陰家居十幾年,已是七十六歲的老人。②鄭虔:唐代文學家、書法家、畫家,他的書、畫、詩曾被唐玄宗贊為三絕;但晚年生活貧困而嗜酒。③吳箋:吳地所產的一種用于書寫的小幅紙張。15.

下列對詩歌的鑒賞,不正確的一項是(3分)()A.

首聯承題,詩人臥于舟中,想起和他意氣相投的朋輩凋零殆盡,自己風燭殘年,不禁滿腔悲憤。B.

“孤枕夢”之“孤”,既是詩人現實人生的寫照,又恰與上聯中“死盡”二字相對,照應極嚴。C.

頷聯虛寫夢境,以景襯情,以詩人夢中秋風秋雨的悲涼之聲襯托作者萬里關河的宏大報國志向。D.

“自笑”和“何妨”是句中的詩眼,詩人化用鄭虔、李廣的典故,以呈現自我內心的坦然與欣慰。16.

這首詩尾聯“猶有少年風味在,吳箋著句寫清愁”中的“清愁”貫穿全詩,請結合全詩賞析其豐富的意蘊。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.

補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)

杜甫《哀江頭》有“江頭宮殿鎖千門,細柳新蒲為誰綠”句,與姜夔《揚州慢》中意思相近、手法相同的句子是:“,?”

(2)

陸游《臨安春雨初霽》中用諷喻手法表明詩人“閑”的句子是:“,。”

(3)

峨眉山位于四川,是中國四大佛教名山之一,李白與峨眉山有著深厚的情感,他的詩文中多有“峨眉”的身影,如“,”等,不勝枚舉。

三、語言文字運用(18分)閱讀下面的文字,完成18~22題。(本題共5小題,18分)在改革開放的浪潮中,“愛拼才會贏”的精神激勵了一代代奮斗者。(1),“城里走,鄉里走,山里走;風也受,雨也受,氣也受”;他們保持著“會贏”的心,堅信風雨之后就會見到彩虹。“愛拼”靠意志,“會贏”靠方法。正是中華民族(A)的文化底蘊,涵養了愛拼會贏的精氣神。

那是“胸懷報國志”的愛國熱忱。(2),從清末張謇“實業救國”,到抗戰時期企業家們毀家紓難,再到如今,民營企業家們深耕實體經濟筑牢強國根基、投身“一帶一路”建設架起合作橋梁、參與脫貧攻堅助力共同富裕……這種超越商業利益的愛國熱忱,彰顯著企業家將個人理想融入民族復興的精神自覺。

那是“一心謀發展”的開拓精神。凡是有作為的企業家,往往兼具“逢山開路、遇水架橋”的闖勁和“心無旁騖、日拱一卒”的韌勁。過去廣州十三行勇闖海上絲路的帆影尚在我們心中激蕩,如今的中國企業繼續展現出“敢為人先”的氣魄:華為“純血鴻蒙”重塑操作系統市場格局,深度求索(DeepSeek)在AI領域前排占得(B),《黑神話:悟空》七年磨一棒,《哪吒2》五年終“鬧海”……這些成就,無一不是心無旁騖、潛心攻關的結果。那是“守法善經營”的義利觀念。“善商者,處財貨之場,而修高潔之行,是故雖利而不污。”中華優秀傳統文化向來倡導見利思義、義在利先,反對見利忘義、(C)。①不論是“利以義制”的行商理念,②還是“百年戒欺”的誠信法則,③無不創造著義利兼顧的經濟倫理。現代市場經濟中,④法律既是營商活動的底線,更是基業長青的護欄。⑤在時代浪潮中行穩致遠,⑥關鍵在于將法律約束轉化為發展自覺,將經營智慧升華為價值擔當是十分重要的。18.

請在文中括號內填入恰當的成語。(3分)ABC

19.

文中第四段標序號的部分有兩處表述不當,請指出其序號并做修改,使語言準確流暢,邏輯嚴密,不得改變原意。(4分)20.

請在文中畫橫線處補寫恰當的語句,使整段文字語意完整連貫,內容貼切,邏輯嚴密,每處不超過15個字。(4分)(1)

(2)

21.

下列各項中與文中畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項是(3分)()A.

總角之宴,言笑晏晏B.

相看兩不厭,只有敬亭山C.

樓船夜雪瓜洲渡,鐵馬秋風大散關D.

亂石穿空,驚濤拍岸,卷起千堆雪22.

第二段提到的“胸懷報國志”的愛國熱忱,像熠熠生輝的星辰照亮了民族前行之路。請你聯系當下社會生活實際,以此為中心寫一段話,表達自己的所思所感。要求:運用遞進關系復句,字數在80個字以內。(4分)四、寫作(60分)23.

閱讀下面的材料,根據要求寫作。(60分)生活中,你是否有這樣的時刻——明明只是躺在沙發上刷手機,卻感到格外疲憊;明明什么也沒做,卻很難靜下心來去思考問題。那么“恭喜”,你的大腦可能被“腐蝕”了。最近,“腦腐”(BrainRot)一詞入選英國牛津大學出版社的2024年度詞匯,其大意指的是“由于數字信息,尤其是社交媒體低質信息過度輸入而導致精神和智識狀態衰退”。人們逐漸意識到,在信息的裹挾中,大腦易被“腐蝕”而不再“鋒利”。如何讓“腐蝕”的大腦重新“鋒利”起來,成為當下我們要思考的問題。以上材料引發了你怎樣的思考?作為青年學子,請結合生活實際寫一篇文章。要求:選準角度,確定立意,明確文體,自擬標題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。語文參考答案及評分標準1.B(3分)解析:A項,“反對觀察天象和研究天象”錯誤,原文為“不想鼓勵人們去觀察天象”,不等于“反對觀察天象和研究天象”;C項,“用權威的歷法去解釋奇異天象”錯誤,解釋天象的應是“星占”;D項,“古代中國與古希臘天文學家基于相同的觀念”錯誤,古希臘數理天文學相信,宇宙的運行本來就是遵循幾何規律的,而中國古代天文學家眼中的“天”是有意志、情感的,兩者明顯不同。2.B(3分)解析:因果倒置,希臘人因為尊崇理性的觀念,才向往天體運動的嚴謹性。3.A(3分)解析:“七月流火,九月授衣”意思是:到了七月,大火星西移,天氣將漸漸轉涼;到了九月,婦女們就可以開始縫制寒衣了。這體現了古代中國的歷法服務于人民的日常生活。4.①材料一指出“二十四節氣”能體現寒來暑往的變化,以此論證中國古代天文學歷法可以服務于農業生產和人民生活;②材料二則指出“二十四節氣”不會精確到幾分幾秒,以此論證中國古代天文學追求的實質是一種規律和秩序。(4分,每點2分)5.①材料一側重于思想路線的比較,指出古希臘天文學重視唯理性,而中國古代天文學重視應用性。②材料二側重于研究動機與學科性質的比較,指出古希臘天文學是追求唯理性的幾何學(科學),而中國古代天文學是研究天人合一的禮學。(4分,每點2分)6.C(3分)解析:A項,“諷刺與不屑”錯誤,叔遠真正想表達的是有時不拘小節也很好。B項,爺爺與老馬兵喝酒忘記時間,導致翠翠一直在他們倆約定見面的溪邊等到天黑,表現的不是閑適而自由的生活狀態,而是爺爺貪酒誤事。D項,文中加點句子只是客觀描述場景,沒有對刻畫人物起作用。7.D(3分)解析:“與魯迅的《阿Q正傳》相同……是典型的散文化小說”錯。《阿Q正傳》有著強烈的結構意識和戲劇化的沖突設計,并且敘事目的不在意境營造或者生命感悟,而是著眼于對國民性的批判,呈現出異于散文化小說的特征。8.①烘托氛圍:烘托出屋內溫暖、舒適、溫馨的氛圍,與外面寒冷的落雪天氣形成鮮明對比。②推動情節發展:叔遠在炭火盆的熱灰里煨栗子,我們吃栗子,以及后文中的圍爐共話。“炭火盆”推動了故事的發展。③凸顯人物形象:圍繞炭火盆發生的一系列事情,如叔遠母親進來烤手,叔遠腫了的手指被母親憐惜地納到掌中,展現出人物之間的親密關系,凸顯了叔遠的天真以及母親的慈愛、善良,使人物形象更加豐滿。(6分,每點2分)9.①刻畫了欺軟怕硬、嘩眾取寵的阿Q和冷漠、麻木的閑人看客形象。②創設了純凈詩意的冰雪世界,突顯出質樸溫馨的湘西村寨這一典型的邊城環境。③贊揚了鄉人熱情、純樸、善良的人性美。(6分,每點2分)10.BCF(3分)11.C(3分)解析:A項,“將誰與至哉”是賓語前置句,正常語序是“將與誰至哉”;“不吾知”也是賓語前置句,正常語序是“不知吾”,句式相同。B項,“所以禁暴討亂也”中“所以”的意思是“用來……的”,“原莊宗之所以得天下”中“所以”的意思是“……的原因”。C項,兩個“制”都是“制服”的意思,意思相同。D項,兩句中的“之”都是主謂之間取消句子的獨立性。12.B(3分)解析:“君之所貴,權謀勢利也。”“君”是對對方的尊稱,您,指的是臨武君本人看重的是這些。13.(1)人之常情,即使是夏桀、盜跖,難道會為他所厭惡的人,去殘害他所喜愛的人嗎?(“雖”,即使,即便;“賊”,殘害,傷害。一點1分,句意2分)(2)諸侯信服他的威嚴而四方懷念他的恩德,在朝廷上修明政治,就能在千里之外戰勝敵人(使敵人的戰車折回)。(“服”,信服,服從,承認;“修政”,修明政治;“折沖”,擊退敵