第5講秦漢時(shí)期的思想文化一、秦漢時(shí)期的思想1.秦朝“焚書坑儒”原因(1)秦王朝的建立實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的統(tǒng)一，這就需要統(tǒng)一的學(xué)術(shù)形態(tài)。(2)一些儒生和游士引用儒家經(jīng)典，借用古代圣賢的言論批評(píng)時(shí)政。(3)在關(guān)于郡縣制的辯論中，丞相李斯斥責(zé)儒者依古制實(shí)行分封制的主張不合時(shí)宜。內(nèi)容秦始皇于公元前213年和公元前212年焚毀書籍、坑殺術(shù)士(術(shù)音述，術(shù)士，即儒士)的事件。影響“焚書坑儒”事件的影響是極為消極的，表明秦王朝在文化領(lǐng)域由博采先秦諸子學(xué)術(shù)向以法為教、以吏為師的文化專制轉(zhuǎn)型，新官學(xué)的內(nèi)容也由綜合寬容轉(zhuǎn)向了專制。2.董仲舒的新儒學(xué)(1)背景①經(jīng)濟(jì)：漢武帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，國(guó)力增強(qiáng)，為中央集權(quán)的加強(qiáng)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。②政治：諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，威脅西漢的穩(wěn)定。③思想：道家“無(wú)為而治”的思想已不能滿足加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。(2)內(nèi)容①為加強(qiáng)中央集權(quán)，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。②為加強(qiáng)君權(quán)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。③為維護(hù)統(tǒng)治秩序，提出“三綱五常”。(3)特點(diǎn)：把道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。易錯(cuò)提醒“焚書坑儒”與“獨(dú)尊儒術(shù)”的本質(zhì)目的相同“焚書坑儒”與“獨(dú)尊儒術(shù)”在本質(zhì)上都是思想專制，只不過(guò)采取的手段不同。秦始皇是通過(guò)暴力手段實(shí)現(xiàn)思想專制，而漢武帝通過(guò)和平手段實(shí)現(xiàn)。3.儒家思想主流地位的確立(1)漢武帝的尊儒措施①思想：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。②政治：起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政，儒家學(xué)說(shuō)成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。③教育a.教科書：規(guī)定儒家經(jīng)典為教科書。b.中央：興辦太學(xué)，大大提高了儒學(xué)的地位。c.地方：各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)。輕巧識(shí)記董仲舒的新儒學(xué)二、秦漢時(shí)期的科技文化1.科技(1)造紙術(shù)①概況：西漢前期已有紙，東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)。②意義：書寫材料的一次偉大革命。(2)數(shù)學(xué)：《九章算術(shù)》①概況：成書于東漢，采用十進(jìn)位值制記數(shù)法，匯集許多算術(shù)命題。②影響：是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)著作，標(biāo)志著中國(guó)古代以計(jì)算為中心的數(shù)學(xué)，形成完整體系。(3)農(nóng)學(xué)：西漢氾勝之的《氾勝之書》。(4)醫(yī)學(xué)①戰(zhàn)國(guó)問(wèn)世、西漢編訂的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)的奠基之作。②東漢張仲景的《傷寒雜病論》創(chuàng)造性地提出辨證施治的方法，奠定了中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。2.文學(xué)：漢賦(1)特點(diǎn)：詞藻華麗，手法夸張，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)出大一統(tǒng)時(shí)代恢弘的文化氣度。(2)代表作：西漢司馬相如的《子虛賦》《上林賦》，東漢張衡的《二京賦》。3.繪畫(1)概況：繪畫門類已很豐富，有壁畫、帛畫、木刻畫、木板畫、畫像石、畫像磚等。(2)代表：《夫婦宴飲圖》。[歸納總結(jié)]中國(guó)古代書寫材料的變化殷商時(shí)代的書寫材料主要是龜甲和獸骨，其次是青銅器和玉石器。春秋時(shí)期，竹木簡(jiǎn)牘盛行，絲帛也成為書寫材料。由于簡(jiǎn)牘笨重、絲帛昂貴，漢代人發(fā)明并改進(jìn)造紙術(shù)，紙?jiān)谖覈?guó)逐漸普及并成為主要的書寫材料。考點(diǎn)董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)與影響1.董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)(1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽(yáng)五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。(2)主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。(3)在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4)以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。(5)具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。(6)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。2.董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的差異董仲舒新儒學(xué)先秦儒學(xué)重點(diǎn)討論神學(xué)問(wèn)題討論現(xiàn)實(shí)問(wèn)題功能為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)是對(duì)“真理”的追求特點(diǎn)外儒內(nèi)法，兼采各家思想包含民本思想，具有古典人文主義色彩地位官方化，是封建正統(tǒng)思想只是諸子百家之一3.儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響(1)對(duì)漢代政治：有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊了地方割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)定了封建統(tǒng)治秩序。(2)對(duì)民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，對(duì)于抵制宗教有一定的作用。(3)對(duì)學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位和作用。(4)對(duì)主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。1.論從史出從漢朝祭孔的禮儀看儒家地位的變化史料公元前195年，漢高祖經(jīng)過(guò)魯國(guó)，以太牢祭祀孔子，這是帝王祭孔的開(kāi)始。漢元帝(公元前48～前33年)，征召孔子第十三代孫為帝師，封關(guān)內(nèi)侯，號(hào)褒成君，賜食邑八百戶，以稅收按時(shí)祭祀孔子。這是封孔子子孫為侯以奉祀孔子的開(kāi)始。公元59年(漢明帝永平二年)，于太學(xué)及郡縣學(xué)祭祀周公、孔子。從此，中央政府所在地及各地方政府也都在學(xué)校中祭孔，祭孔成為全國(guó)性的重要活動(dòng)。——《祭孔的由來(lái)》結(jié)論漢朝祭孔的禮儀越來(lái)越隆重，說(shuō)明了孔子及儒學(xué)地位的逐漸提高；漢代全面肯定了儒學(xué)思想及其歷史價(jià)值。2.獲取材料信息在材料中找出古代儒家教育在童蒙教育上的體現(xiàn)。材料董仲舒的《天人三策》問(wèn)世后，漢代民間小童大多六歲進(jìn)入鄉(xiāng)里賢儒創(chuàng)辦的書館，接受兩年識(shí)字、習(xí)字為主的學(xué)前教育。常有幼童因書法丑陋，仁順禮敬不周受體罰。出館后再初步誦讀《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等經(jīng)典，孩童們誦讀粗知經(jīng)書大意即可，“使之乎者也順口而出，使書上文句如出己口”不求甚解的學(xué)習(xí)模式為歷代延續(xù)。至北宋，小童5歲左右進(jìn)入地方州縣設(shè)的小學(xué)，或地方辦的私塾、義學(xué)。朱熹編撰《小學(xué)》以切合蒙童年齡需要，要求兒童以“志于道”為己任，學(xué)習(xí)灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親、敬長(zhǎng)、隆師、親友之道。并且采納地方的“宗約”“義約”，編入教材，使之在全國(guó)范圍內(nèi)廣泛傳播，與同一時(shí)期的《三字經(jīng)》《小學(xué)詩(shī)禮》等讀物一起成為官方民間共同采用的童蒙教材。主要信息：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案漢代儒家壟斷教育后，從童蒙開(kāi)始進(jìn)行教育熏陶，材料主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：儒學(xué)經(jīng)典為教材藍(lán)本；注重識(shí)字、習(xí)字，為書館教育奠定基礎(chǔ)(目的是向?qū)＝?jīng)教育的過(guò)渡)；注重倫理道德、行為規(guī)范的引導(dǎo)；辦學(xué)形式多樣(地方義學(xué)、私學(xué)、政府官學(xué)等多種辦學(xué)形式)；名家宿儒參與教材編修；學(xué)校教育與地方教化相結(jié)合等。1.漢代儒家思想對(duì)先秦儒家思想的繼承漢武帝和他的近臣將所謂“儒術(shù)”擴(kuò)展之后又延長(zhǎng)，以至包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟。孔子所提倡的自身之約束，待人之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團(tuán)結(jié)和禮儀之周到等全部構(gòu)成官僚集團(tuán)行動(dòng)上的規(guī)范，孟子所倡導(dǎo)的人民生計(jì)與國(guó)本攸關(guān)也毫無(wú)疑問(wèn)地被尊重。——黃仁宇《中國(guó)大歷史》發(fā)現(xiàn)問(wèn)題材料表明漢武帝重儒學(xué)對(duì)于當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)、規(guī)范官僚集團(tuán)、關(guān)注國(guó)計(jì)民生具有較大的現(xiàn)實(shí)意義。2.董仲舒新儒學(xué)在法制上的體現(xiàn)漢代董仲舒說(shuō)：“天道之大者在陰陽(yáng)，陽(yáng)為德，陰為刑”，主張“德主而刑輔”。董仲舒主張司法中以儒家經(jīng)典為指導(dǎo)，經(jīng)律相矛盾時(shí)不惜以經(jīng)破律。“春秋決獄”的特點(diǎn)是“以經(jīng)斷獄”和“原心定罪”，在量刑時(shí)要著重考慮犯罪的動(dòng)機(jī)。在董仲舒看來(lái)，社會(huì)上的君臣民等級(jí)制都是天意的體現(xiàn)。“三綱五常”是上天賦予人類必須服從的美德，否則就是犯罪，皇帝就可“代天刑罰”，皇帝既然是上天在人間的代理人，故“口含天憲”，言出即法。——摘編自李文蘭《試論中國(guó)古代法律思想的基本特征》發(fā)現(xiàn)問(wèn)題董仲舒用儒家思想來(lái)改造當(dāng)時(shí)的法律制度。命題角度“春秋決獄”的實(shí)質(zhì)；漢代儒家與法家的關(guān)系；古代中國(guó)法制體系的特點(diǎn)。3.董仲舒思想的反動(dòng)性董仲舒是漢代的第一大儒，封建社會(huì)理論大廈的設(shè)計(jì)師和建筑師，封建社會(huì)初期的有建樹(shù)的思想家，同時(shí)，他還是漢代的第一大教育家。以上這些都是值得肯定的方面。不過(guò)，董仲舒的新儒學(xué)體系也包含了神秘主義的、形而上學(xué)的東西，特別是作為封建地主階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，其維護(hù)封建專制和壓抑人性的方面，始終是消極方面，特別是到封建社會(huì)的后期，便日益走向了阻礙社會(huì)前進(jìn)的反動(dòng)方面。——王永祥《董仲舒評(píng)傳》發(fā)現(xiàn)問(wèn)題材料表明董仲舒的思想在封建社會(huì)初期利大于弊，但在封建社會(huì)的后期成為了社會(huì)前進(jìn)的障礙。命題角度董仲舒思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值；董仲舒思想與近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)系；以唯物史觀看待董仲舒思想。4.漢代儒學(xué)的官方化五年春，置《五經(jīng)》博士。八月……征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉。丞相弘請(qǐng)為博士置弟子員，學(xué)者益廣。——《漢書·武帝紀(jì)》發(fā)現(xiàn)問(wèn)題漢武帝崇儒的一些舉措反映出儒學(xué)的官方化地位的確立。命題角度漢代儒學(xué)正統(tǒng)地位確立的原因和表現(xiàn)；儒學(xué)獨(dú)尊與漢武帝的治國(guó)之策。全國(guó)卷5年考題統(tǒng)計(jì)時(shí)間題號(hào)時(shí)間題號(hào)2016全國(guó)Ⅰ，242015全國(guó)Ⅰ，401.命題點(diǎn)：從儒學(xué)經(jīng)典認(rèn)識(shí)儒家思想的淵源(2016·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語(yǔ)》卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是()A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕答案C解析儒學(xué)在漢代被稱為“周孔之道”，孔子作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，其思想多從西周時(shí)期的政治文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，而“五經(jīng)”多是記載西周時(shí)期的政治和文化制度，因此說(shuō)儒家思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，故選C。“五經(jīng)”是儒學(xué)思想的核心載體，并非是為了闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作的，排除A；漢代儒學(xué)是對(duì)孔子儒學(xué)思想的延續(xù)和發(fā)展，排除B；秦始皇的“焚書坑儒”并沒(méi)有斷絕儒學(xué)傳統(tǒng)，因?yàn)槿杂腥藢⑷寮医?jīng)典和其他一些古書埋藏起來(lái)，排除D。2.命題點(diǎn)：向古人借鑒歷史研究經(jīng)驗(yàn)(2016·天津文綜，1)司馬遷說(shuō)：“居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同。”下列選項(xiàng)中，與司馬遷觀點(diǎn)相符的是()A.歷史可以重演，應(yīng)當(dāng)以史為鑒B.歷史不會(huì)重演，不能以史為鑒C.一切歷史都是當(dāng)代史，無(wú)須學(xué)習(xí)古人D.歷史事實(shí)情同而勢(shì)異，不能照搬歷史經(jīng)驗(yàn)答案D解析“未必盡同”說(shuō)明歷史不會(huì)重演，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；雖然歷史不會(huì)重演，但歷史是可以借鑒的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；今人可以借鑒古人的做法，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說(shuō)明歷史未必相同，不能照搬歷史經(jīng)驗(yàn)，要因時(shí)和勢(shì)而變，故D項(xiàng)正確。3.命題點(diǎn)：儒學(xué)在漢代的創(chuàng)新與發(fā)展(2015·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，40，節(jié)選)閱讀材料，完成下列要求。材料一在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說(shuō)：“吾所謂道也，非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。”他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開(kāi)了宋代“新儒學(xué)”的先河。——摘編自卞孝萱等《韓愈評(píng)傳》(1)結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí)，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處。答案(1)不同：孔孟思想是仁政、民本、教化，而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。解析分別歸納孔孟的儒學(xué)思想和漢代董仲舒的儒學(xué)思想，孔孟思想要求統(tǒng)治者施行仁政，以民為本，以道德教化民眾；漢代董仲舒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常，為專制主義中央集權(quán)提供理論依據(jù)。1.命題點(diǎn)：漢代新儒學(xué)對(duì)社會(huì)政治的影響(2018·全國(guó)卷高考模擬調(diào)研三，24)自漢武帝開(kāi)始使用“建元”年號(hào)后，漢代年號(hào)大量出現(xiàn)了“元”“始”“初”等字，即所謂“與民更始”就是說(shuō)從頭重來(lái)一次。然而一次一次的“更始”，使上帝的意志也慌忙得不亦樂(lè)乎。此年號(hào)現(xiàn)象說(shuō)明漢代()A.確立了“民本”治國(guó)原則 B.新儒學(xué)影響了政治理念C.武帝后政治局勢(shì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩 D.崇尚重農(nóng)抑商經(jīng)濟(jì)政策答案B解析材料中年號(hào)現(xiàn)象沒(méi)有體現(xiàn)出對(duì)民意的重視，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒新儒學(xué)強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)，因此“上帝的意志也慌忙得不亦樂(lè)乎”，影響到政治理念，故B項(xiàng)正確；材料中年號(hào)的變化并不能反映出政治局勢(shì)的動(dòng)蕩，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與重農(nóng)抑商經(jīng)濟(jì)政策無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.命題點(diǎn)：時(shí)代變化對(duì)儒學(xué)的影響(2017·太原高三第一學(xué)期期中，14)有學(xué)者認(rèn)為，漢代儒學(xué)開(kāi)啟了儒學(xué)神學(xué)化、儒家宗教化、孔子教主化的進(jìn)程，其試圖努力去把儒家從講起來(lái)很好聽(tīng)的比較迂闊的理論變?yōu)榭梢赃\(yùn)作的東西。這說(shuō)明漢代儒學(xué)()A.繼承了先秦儒學(xué)的神學(xué)思想B.吸收佛道思想而闡釋儒學(xué)C.充滿了主觀唯心主義的色彩D.契合時(shí)代要求而重新整合答案D解析漢代儒學(xué)吸收了道家、法家、陰陽(yáng)五行家的思想改造儒家思想，先秦儒學(xué)不含神學(xué)思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；吸收佛道思想闡釋儒學(xué)的是宋明理學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；主觀唯心主義是唯心主義哲學(xué)的基本形式之一，漢代儒學(xué)沒(méi)有哲學(xué)化傾向，充滿了主觀唯心主義色彩的是陸王心學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代改造儒學(xué)，想要把儒家的“理論變?yōu)榭梢赃\(yùn)作的東西”，目的是為了滿足時(shí)代的要求，故D項(xiàng)正確。3.命題點(diǎn)：漢代儒學(xué)對(duì)教育的影響(2017·佛山二模，25)漢武帝采用董仲舒的意見(jiàn)，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，在中央設(shè)立太學(xué)，置儒家的五經(jīng)博士，后又為之置弟子員，使之成為政府設(shè)立的最高學(xué)府，學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)成為入仕的正式途徑。由此可知漢代()A.諸子百家的成分發(fā)生了新的變化B.原始的民主思想徹底消失C.知識(shí)分子的構(gòu)成發(fā)生了新的變化D.孟子地位發(fā)生了新的變化答案C解析從材料并不能看出諸子百家的成分發(fā)生變化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”并不意味著原始民主思想徹底消失，而僅僅是統(tǒng)治者對(duì)思想的控制加強(qiáng)，是一種文化專制的表現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；在中央設(shè)立太學(xué)，學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)成為入仕的重要途徑，必然加強(qiáng)了儒學(xué)對(duì)知識(shí)分子的吸引力，從而改變了知識(shí)分子的構(gòu)成，故C項(xiàng)正確；孟子的地位上升是在宋明理學(xué)成為官方哲學(xué)之后，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。課時(shí)作業(yè)一、選擇題1.(2018·江西臨考沖刺押題卷，26)《易中天中華史·漢武的帝國(guó)》中寫道：“始皇的焚書，武帝的尊儒，動(dòng)機(jī)都一樣。”文中的“動(dòng)機(jī)”主要指()A.統(tǒng)一思想，鞏固中央集權(quán)制度B.唯我獨(dú)尊，樹(shù)立皇帝的權(quán)威C.消滅異端學(xué)說(shuō)D.繁榮學(xué)術(shù)文化答案A解析秦始皇實(shí)行焚書坑儒的思想文化政策，漢武帝時(shí)期在思想文化方面罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，其本質(zhì)是一致的，都是為了加強(qiáng)思想文化的專制(統(tǒng)一思想，鞏固中央集權(quán)制度)，故A項(xiàng)正確。2.(2017·濰坊二模，24)儒學(xué)在孔子之后有性善性惡之爭(zhēng)。兩漢時(shí)期，董仲舒相繼批判孟子的性善說(shuō)和荀子主張的性惡論，認(rèn)為人性有善惡之分。其用意在于()A.建立大一統(tǒng)的官學(xué)體系 B.提高社會(huì)道德水平C.神化儒學(xué)并為君權(quán)服務(wù) D.探究人性發(fā)展本原答案A解析董仲舒生活的漢武帝時(shí)代實(shí)現(xiàn)了政治上的“大一統(tǒng)”，為了實(shí)現(xiàn)官學(xué)體系的“大一統(tǒng)”，董仲舒相繼批判孟子的性善說(shuō)和荀子主張的性惡論，認(rèn)為人性有善惡之分，故A項(xiàng)正確；提高社會(huì)道德水平不合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有神化儒學(xué)的信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；認(rèn)為人性有善惡之分，這不是在探究人性發(fā)展本原，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.(2018·湖北高三調(diào)研，25)自昭宣時(shí)期到西漢末年，丞相計(jì)21人，22人次，考其出身地域，其中齊魯人合計(jì)7人，8人次。這段材料客觀上反映出了()A.地方豪強(qiáng)地主勢(shì)力不斷壯大B.儒學(xué)的政治影響力顯著增加C.察舉成為人才選拔主要途徑D.黃河下游成為政治文化中心答案B解析丞相為百官之長(zhǎng)，是中央官員，并非地方豪強(qiáng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；齊魯?shù)貐^(qū)儒學(xué)昌盛，丞相中齊魯人占了三分之一左右，說(shuō)明儒學(xué)的政治影響力增加，故B項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)察舉制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；西漢時(shí)期政治中心在黃河中游，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.(2017·咸陽(yáng)三模，24)先秦儒家在社會(huì)道德倫理層面強(qiáng)調(diào)的父子關(guān)系應(yīng)是“父慈子孝”；但漢代以后“兒子要絕對(duì)服從父親”變成了一種法定義務(wù)。這種變化()A.吸取了法家思想的治國(guó)理念B.體現(xiàn)了道家休養(yǎng)生息政策C.反映了家庭倫理關(guān)系的緊張D.使儒學(xué)獨(dú)尊地位得以確立答案A解析據(jù)材料可以得出這種變化吸取了法家思想的治國(guó)理念，故A項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有關(guān)于道家休養(yǎng)生息政策的任何信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從“父慈子孝”到“兒子要絕對(duì)服從父親”體現(xiàn)不出家庭倫理關(guān)系的緊張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)獨(dú)尊地位得以確立是在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.(2017·淄博高三摸底，2)公元124年，漢武帝在長(zhǎng)安興辦太學(xué)。“博士弟子入選”，內(nèi)由太常負(fù)責(zé)選擇，外由郡國(guó)察舉。規(guī)定太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可做官。太學(xué)的興辦()A.有利于實(shí)現(xiàn)西漢王朝的思想統(tǒng)一B.促進(jìn)了漢代地方教育事業(yè)的發(fā)展C.建立了考試為主的官僚選拔制度D.緩和了統(tǒng)治階級(jí)集團(tuán)內(nèi)部的矛盾答案A解析太學(xué)教授的內(nèi)容是儒家經(jīng)典，有利于全國(guó)范圍內(nèi)的思想大一統(tǒng)，故A項(xiàng)正確；太學(xué)博士子弟合格者入朝為官，并沒(méi)有促進(jìn)地方教育事業(yè)的發(fā)展，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“考試為主的官僚選拔制度”是形成于隋朝的科舉制而非西漢時(shí)期的太學(xué)選官制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒(méi)有提及統(tǒng)治階級(jí)集團(tuán)內(nèi)部的矛盾問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.(2018·重慶一模，25)漢代有一典型案例：父親和別人因口角發(fā)生斗毆，對(duì)方用刀刺父親，兒子持棍相救，結(jié)果誤傷了父親。依據(jù)漢律，子傷其父，應(yīng)論死罪。但最終判決認(rèn)為，“父子至親”，兒子出于孝心持棍救助，應(yīng)當(dāng)無(wú)罪免刑。這一判決反映了漢代()A.儒家倫理道德影響司法B.司法審判標(biāo)準(zhǔn)極度混亂C.儒學(xué)成為唯一司法依據(jù)D.孝治天下儒家獨(dú)尊觀念答案A解析據(jù)材料中兒子依據(jù)漢律，應(yīng)論死罪，但兒子出于孝心應(yīng)當(dāng)無(wú)罪免刑，再結(jié)合所學(xué)可知漢代儒學(xué)推崇倫理道德，故A項(xiàng)正確；材料中審判先是依據(jù)漢律，但最終判決依據(jù)孝心，可知漢代審判有依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，不能說(shuō)是混亂，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“唯一”說(shuō)法錯(cuò)誤，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只是反映了司法審判的依據(jù)，并不能全面反映孝治天下，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7.自戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期，兩種思潮歷經(jīng)盛衰方向相反的變化。這兩種思潮是指()A.法家與道家 B.法家與儒家C.墨家與兵家 D.黃老與儒家答案B解析漢武帝執(zhí)政后，采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的學(xué)術(shù)建議，道家的發(fā)展暫時(shí)受到壓制，不符合材料要求，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；法家主張運(yùn)用法治加強(qiáng)中央集權(quán)，被秦采納深受推崇，漢武帝執(zhí)政后，一改前朝“無(wú)為而治”的治國(guó)思路，采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，儒學(xué)成為封建官方正統(tǒng)思想，故B項(xiàng)正確；墨家“兼愛(ài)”“非攻”等思想主張難以被統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)可，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；黃老學(xué)說(shuō)在西漢前期作為政府執(zhí)政指導(dǎo)思想而盛極一時(shí)，不符合材料時(shí)間限定，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8.(2017·汕頭質(zhì)檢)孟子說(shuō)：“君有過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)，則易位(另立新君)。”而董仲舒說(shuō)：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”相對(duì)于孟子，董仲舒的主張()A.否認(rèn)絕對(duì)服從專制君主B.強(qiáng)調(diào)對(duì)君主暴政的制約C.修改了儒家君臣關(guān)系理念D.適應(yīng)了爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要答案C解析據(jù)題干提示，孟子的主張可以通過(guò)A項(xiàng)和B項(xiàng)得以體現(xiàn)；D項(xiàng)反映的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家思想，故應(yīng)排除；董仲舒主張“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”，故C項(xiàng)正確。9.(2017·臨沂月考)趙翼《廿二史札記》曾說(shuō)，漢人“上書無(wú)忌諱”“多狂悖無(wú)忌諱之語(yǔ)”，而“帝受之，不加譴怒，且嘆賞之，可謂圣德矣！”同時(shí)“漢詔多懼詞”，詔書中經(jīng)常有“朕甚自愧”“朕以無(wú)德”“是皆朕之不明”等語(yǔ)。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是()A.儒生群體進(jìn)入政權(quán)B.皇權(quán)接受儒家指導(dǎo)制約C.士人官僚的“規(guī)諫”D.皇權(quán)受到制度嚴(yán)格規(guī)范答案B解析材料中沒(méi)有提及儒生參政的信息，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“朕甚自愧”“朕以無(wú)德”“是皆朕之不明”體現(xiàn)董仲舒“天人合一”的思想，說(shuō)明皇權(quán)受到儒家思想的指導(dǎo)，故B項(xiàng)正確；士人官僚的“規(guī)諫”不是材料中反映的主旨信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；皇權(quán)受到制度嚴(yán)格規(guī)范的說(shuō)法不符合史實(shí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10.史學(xué)家錢穆把漢代武帝以后的政府稱為“士人政府”，他認(rèn)為：“漢高祖以來(lái)一個(gè)代表一般平民社會(huì)的、素樸的農(nóng)民政府，現(xiàn)在轉(zhuǎn)變?yōu)榇硪话闫矫裆鐣?huì)的、有教育有知識(shí)的士人政府，不可謂非當(dāng)時(shí)的又一進(jìn)步。”促使“農(nóng)民政府”到“士人政府”轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵是()A.郡國(guó)并行B.獨(dú)尊儒術(shù)C.察舉取士D.士族興起答案B解析郡國(guó)并行是漢朝初期實(shí)行的地方政治制度，與題干中由“農(nóng)民政府”到“士人政府”的轉(zhuǎn)變無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢武帝時(shí)推崇儒家思想，精通儒學(xué)成為選官和教育的重要內(nèi)容，形成了“有教育有知識(shí)的士人政府”，故B項(xiàng)正確；察舉取士是選拔官吏的方法和手段，與政府特點(diǎn)的轉(zhuǎn)變無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；士族興起是在漢代以后的魏晉時(shí)期，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11.據(jù)《史記》記載：漢高祖劉邦母劉氏在大澤坡休息，夢(mèng)中與神人相遇后懷有身孕，生劉邦；《明史》記載：明太祖朱元璋出生時(shí)出現(xiàn)了“紅光滿屋”的怪異現(xiàn)象。這表明統(tǒng)治者()①掩飾自己出身低微以取得上層支持②制造天命觀以樹(shù)立君主的政治權(quán)威③美化改朝換代行為是順應(yīng)天意之舉④宣揚(yáng)迷信思想為實(shí)行愚民政治服務(wù)A.①②B.②③C.①③D.②④答案B解析漢高祖、明太祖此時(shí)已經(jīng)成為統(tǒng)治者，不存在“取得上層支持”，故①錯(cuò)誤；統(tǒng)治者通過(guò)這些怪異現(xiàn)象制造“受命于天”的天命觀，以樹(shù)立自己的政治權(quán)威，故②正確；漢高祖、明太祖都是新朝代的建立者，制造天命觀，以美化其改朝換代行為是順應(yīng)天意之舉，故③正確；統(tǒng)治者的宣傳，與實(shí)行愚民政治無(wú)關(guān)，故④錯(cuò)誤，故選B。12.(2018·深圳聯(lián)考)材料一：考古工作者曾在新疆、陜西、甘肅、內(nèi)蒙古等地的漢代遺址和墓葬中發(fā)現(xiàn)了西漢紙的殘片。材料二：《后漢書·蔡倫傳》記載：“倫乃造意，用樹(shù)膚、麻頭及敝布、漁網(wǎng)以為紙。……自是莫不從用焉，故天下咸稱‘蔡侯紙’。”研讀上述材料而得出的結(jié)論最為合理的是()A.造紙術(shù)誕生于西漢B.蔡倫發(fā)明了造紙術(shù)C.漢代是造紙術(shù)發(fā)明與發(fā)展的重要階段D.兩漢時(shí)代，紙是唯一的文書用品答案C解析材料一反映了造紙術(shù)誕生于西漢，材料二反映了東漢時(shí)蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，A項(xiàng)對(duì)材料的理解是片面的；B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，蔡倫改進(jìn)而非發(fā)明造紙術(shù)；D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，魏晉南北朝時(shí)期紙才成為主要的書寫材料，因此兩漢時(shí)期紙并不是唯一的文書用品；只有C項(xiàng)表述全面，故選擇C項(xiàng)。二、非選擇題13.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一戰(zhàn)國(guó)后期，諸子已開(kāi)始嘗試以自己的學(xué)說(shuō)統(tǒng)一思想。……《呂氏春秋·不二》篇宣稱：“聽(tīng)眾人議以治國(guó)，國(guó)危無(wú)日矣。”“故一則治，異則亂。一則安，異則危。”思想大一統(tǒng)被提到了十分醒目的位置。——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》材料二(李斯上奏，建議秦始皇采取強(qiáng)硬