第107頁（共107頁）2024-2025學年下學期高中語文人教部編版高二期末必刷常考題之非連續性文本閱讀一．試題（共15小題）1．（2021春?揚州期末）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：在《人間詞話》中，王國維提出了“隔與不隔”，王國維認為無論抒情寫景，都以“不隔”為佳。所謂不隔，就是指詩人以藝術思維的方式來進行審美觀照。詩人掃盡一切霧障阻隔，把自己深入到事物當中。如是，觀景則明晰清真，觀情則深切動人，寫景寫情，則“語語都在目前”。“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目，其辭脫口而出，無矯揉妝束之態。”從中可看出王國維的不隔觀：一篇作品無論寫景還是抒情，都應該真實、生動、自然，都需要作者本身具備真摯的情意，這樣才能做到言情真切，寫景鮮明和文辭自然的統一，如此才能令讀者真正領會感知作者狀寫的情與景。《詞話》中所稱賞推舉的詞人如李后主、蘇東坡、納蘭容若等，其詞無一不真情流露、自然動人，都是“不隔”之作。為此他在《詞話》第三十六則批評白石詠物詞不如美成：“周美成《青玉案》詞：‘葉上初陽干宿雨。水面輕圓，一一風荷舉。’此真能得荷之神理者。覺白石《念奴嬌》《惜紅衣》二詞，猶有隔霧看花之恨。”第三十九則中又言：“白石寫景之作，如‘數峰清苦，商略黃昏雨’‘高樹晚蟬，說西風消息’，雖格韻高絕，然如霧里看花，終隔一層。夢窗諸家寫景之病，皆在一‘隔’字。”因為他們作詞皆喜在表面文字辭藻上下功夫，刻意追求婉曲文飾之美，使讀者欣賞時常有“隔霧看花”之恨。所謂的“隔”，絕不是單純指觀看不清楚、描寫不清晰、意象迷糊，或是細節不真實，而是達不到“語語都在目前”的境界。“語語都在目前”，即是作感性直觀。筆者從禪宗語錄中找出若干證據，以證明“語語都在目前”的提法其實來自禪宗。但禪學作為中國人的創造，完全是道家化了的佛學。準確地說，審美境界論的真正思想來源是道家的道論，它的深層含義就是宇宙本體的呈現，是心物相遇。（摘編自周棟《＜人間詞話＞的道家思想探微》）材料二：王國維在《人間詞話》中說：“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”可以看出這些觀點都沒有擺脫莊子思想的影響。莊子的自然觀表現為兩個方面：一是回歸自然天性，取消自我，即“無我”；二是超脫人生世俗的樊籬，了解宇宙變化真性，尋求“真”，即天人合一，超曠逍遙。所謂“無我”，是指詩人對自我的超越，把我視為萬物中的一物，對它物沒有任何欲求，從而使所創造的意境達到物我兩忘的境界，“不知何者為我，何者為物”。追宗尋源，“以物觀物”的淵源在莊子那里。莊子說“物物而不物于物”可視為“以物觀物”的一種表達，更重要的是莊子所謂的“道”也是“以物觀物”的思維方式。道家之道存在的一大特點是恍恍惚惚、渾渾沌沌、若有若無、亦明亦暗，表現在物我關系上是物我不分，或物我兩忘，在心理上泯滅了物我界限，我已化進了自然中去，無我私我欲。莊周夢蝶的寓言，形象而深刻地揭示了這一特點，即：“吾喪我”，“天地與我共生，萬物與我為一”。所謂“喪我”，就是喪失了世俗的自我，消除了我對萬物的欲望：所謂“萬物與我為一”，就是我與萬物為一體，成為萬物中的一物，即觀物的人“物化”。這正是“以物觀物”的表現方式。“以物觀物”既然是一種哲學思維方式，那么“無我之境”也必然是道家的哲思審美境層。因此，“無我之境”乃是指審美主體“我”與外物“無利害之關系”，審美時“吾心寧靜之狀態”全部沉浸于“外物”之中，達到了與物俱化的境界。如陶淵明《飲酒》的“采菊東籬下，悠然見南山”，及元好問《穎亭留別》的“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，都表達了一種心境完全融化在客觀淡遠靜穆的景物之中，從而創造了一種物我合一的“無我之境”。這種“無我之境”不是無感情、無個性的境界，而是一種對“無利害之關系”的外物靜觀而產生的物我渾化的“優美之境”。王國維對陶淵明《飲酒》一篇較為偏愛，在其“無我之境”及“‘隔’與‘不隔’”的論述中均提及此詩，且列為佳品。（摘編自王勁松《＜人間詞話＞無我之境的道家文化闡述》）材料三：梓慶削木為鎵，鈹成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：“子何術以為焉？”對曰：“臣工人，何術之有！雖然，有一焉：臣將為鎵，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當是時也，無公朝。其巧專而外骨消，然后入山林，觀天性形軀，至矣，然后成見鎵，然后加手焉，不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”（節選自《莊子?達生》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是A.一篇作品想要實現寫景寫情“語語都在目前”，需要詩人掃盡一切阻隔，把自己深入到事物當中進行審美觀照。B.王國維贊周美成“葉上初陽干宿雨。水面輕圓，一一風荷舉”得荷之神理，在于他詠物時真情流露、自然動人。C.夢窗諸家寫景雖格韻高絕，然讀者欣賞時常有“隔霧看花”之恨，主要原因是作者在表現物我關系時物我不分。D.對于物我合一的“無我之境”，王國維在《人間詞話》中所進行的深入闡述，折射出道家思想對王國維的影響。（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是A.莊周夢蝶的寓言，形象而深刻地表達了道家之道在物我關系上的表現，即在心理上泯滅物我界限，達到無我私我欲的審美境層。B.道家的“天人合一”指我與萬物為一體，成為萬物中的一物，即觀物的人“物化”，達到無利害、無感情、無個性的境界。C.王國維提出的“不隔”與“無我之境”的理論，雖然在內涵上存在著差異，但都強調了詩人能將自我深入到自然事物中去。D.莊子借梓慶的故事說明，人只有忘掉“慶賞爵祿”“非譽巧拙”，才能達到“無我”之境，從而創造出優秀的作品。（3）王國維指出詩歌意境有“有我之境”和“無我之境”，下列詩句中，最屬于王國維所說“無我之境”的一句是A.自在飛花輕似夢，無邊絲雨細如愁。B.可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽作。C.舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來。D.紫艷半開籬菊靜，紅衣落盡渚蓮愁。（4）請根據材料，簡要推斷“有我之境”的內涵。（5）王國維認為“采菊東籬下，悠然見南山”是“不隔”之句，請結合材料一作簡要分析。2．（2024春?岳陽期末）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：作者簡介：【法】杰西?安佐斯佩（JessieInchauspé），1992年出生的法國年輕生物化學家、營養研究員和健康科普推廣人，擅長將尖端科學轉化為幫助人們改善身心健康的簡單技巧。“控糖女神社區”創建人，instagram賬號擁有300多萬名關注者。擁有英國倫敦國王學院數學學士學位、喬治敦大學生物化學碩士學位。全書目錄：（1）封面（2）版權信息（3）測一測你知道如何控糖才有益健康嗎（4）測一測你的血糖是否失調（5）前言聆聽來自身體的聲音（6）引言不要把健康視為理所當然（7）第一部分為什么要控糖（8）進入駕駛艙葡萄糖為什么如此重要（9）“食土動物”植物如何生成葡萄糖（10）家庭事務葡萄糖是如何進入血液的（11）尋求快樂為什么我們比原來吃了更多的葡萄糖（12）皮膚之下發現葡萄糖峰值（13）第二部分出現葡萄糖峰值有哪些危害（14）火車、面包和俄羅斯方塊葡萄糖峰值出現時體內發生的三大變化（15）從頭到腳葡萄糖峰值是如何讓我們生病的（16）第三部分輕松控糖的10個小竅門（17）竅門1正確的飲食順序（18）竅門2在每餐前增加一道綠色開胃菜（19）竅門3停止計算熱量（20）竅門4平穩早餐后的血糖曲線（21）竅門5吃自己喜歡的糖，因為所有糖都一樣（22）竅門6選擇餐后甜點而不是甜甜的零食（23）竅門7吃飯之前喝點兒醋（24）竅門8飯后動起來（25）竅門9如果一定要吃零食，就吃咸香美味的零食（26）竅門10為你攝入的碳水化合物“穿上外衣”（27）附錄A如何做一個控糖女神（28）附錄B控糖女神的一天（29）后記獨一無二的你（30）參考文獻（31）致謝材料二：我們放到嘴里的每樣食物都會引發一系列反應。這些食物會影響我們體內30萬億的細胞和30萬億的細菌。食欲旺盛、丘疹、偏頭痛、腦霧、情緒波動、體重增加、嗜睡、不孕不育、多囊卵巢綜合征、2型糖尿病、脂肪肝、心臟病……每一類問題或疾病都是身體給我們的信號，告訴我們身體內部出現了故障。出現這些問題，一部分原因要歸咎于我們所處的大環境。在花費數十億美元的市場營銷活動的影響下，我們對營養的選擇受到了影響，而這些市場營銷活動旨在讓食品工業賺錢，為蘇打水、快餐和糖果做廣告。這些食品通常會打著“加工類食品（或糖類）本身并不壞，重要的是你吃了多少”的幌子，讓你吃得心安理得。科學證明，事實正好相反：即使我們攝入得并不多，加工類食品（或糖類）在本質上也對人體有害。盡管如此，受誤導性營銷廣告的影響，我們還是相信了如下一些說法：減肥時只需要控制熱量的攝入量和消耗量；年糕和果汁對身體好；高脂肪食物對身體不好；應該吃點兒糖補充能量；2型糖尿病是一種遺傳性疾病，你對它無能為力；如果減肥沒有成功，那是因為你的意志不夠堅定；下午3點感到困倦很正常，喝點兒咖啡就好了；科學表明，在人體這個黑匣子里，有一項指標影響著所有的系統。如果理解這項指標并做出對它有益的選擇，我們能夠在很大程度上改善身心健康狀況。這項指標就是血糖水平，即血液中葡萄糖的含量。葡萄糖是身體能量的主要來源。我們通過所吃的食物獲得大部分葡萄糖，葡萄糖通過血液進入細胞。血液中葡萄糖的濃度在一天中有很大的波動，而濃度的急劇增加（稱為葡萄糖峰值）會影響我們的方方面面，包括心情、睡眠、體重、皮膚、免疫系統的健康，患心臟病的風險以及女性受孕的機會。不管空腹血糖的數值是多少，我們的目標是避免出現峰值，因為由峰值引起的變異才是最大的問題。正是多年來日復一日的葡萄糖峰值使我們的空腹血糖水平慢慢升高，可只有當血糖水平達到了糖尿病前期的標準，我們才會有所察覺，而到那時，身體早已受到了損傷。很多時候，我們總是關注什么能吃和什么不能吃。但是，事實證明，進食順序對血糖曲線同樣有著很大的影響。即使兩頓餐食含有相同的食物（相同的營養成分和熱量），但只要進食的順序不同，對我們的身體產生的影響就會完全不同。康奈爾大學在2015年發表的一篇影響深遠的論文表明：如果按照一定順序來食用含有淀粉、纖維、糖、蛋白質和脂肪的食物，那么你不僅可以使自己的整體葡萄糖峰值下降73%，還可以使自己的胰島素峰值下降48%。而且，不管你是否患有糖尿病，結果都是如此。那么，正確的飲食順序是什么呢？那就是，先吃纖維，然后吃蛋白質和脂肪，最后吃淀粉和糖類。研究人員發現，按該順序進食產生的效果與降糖藥物的治療效果相當。當先吃淀粉類和糖類食物的時候，它們會持續不斷地流入我們的小腸。在小腸中，食物被分解成葡萄糖分子，然后迅速進入血液。這會造成血糖水平快速升高。我們吃的碳水化合物越多，吃得越快，就會出現越大的葡萄糖負載，從而導致越高的葡萄糖峰值。我們知道，纖維不會被消化系統分解為葡萄糖。纖維從胃進入小腸，再到被排出，過程十分緩慢，而且形態不變。但是，纖維的好處還不僅僅是這些，它還擁有三種超能力：纖維會減弱?——淀粉酶的作用，這種酶能夠將淀粉分解成葡萄糖分子；纖維能夠減緩胃的排空速度：當有纖維存在時，食物從胃進入小腸的速度會更慢；纖維會在小腸內創造一個黏性的網狀結構，而這種網狀結構會使葡萄糖進入血液的速度變慢。通過這種機制，纖維可以減緩任何在其之后進入消化系統的食物被分解和吸收的速度，使我們的血糖曲線平穩化。現在我們來討論一下蛋白質和脂肪。蛋白質廣泛存在于肉類、魚類、蛋類、奶制品、堅果和豆類中。含有蛋白質的食物通常也含有脂肪，同時，脂肪也可作為主要成分存在于黃油、油和牛油果中。順便說一句，脂肪有好壞之分，我們應該避免食用的壞脂肪多存在于氫化和精煉的食用油之中，如菜籽油、玉米油、棉花籽油、大豆油、葵花子油、葡萄籽油和米糠油。含有脂肪的食物也會減緩胃的排空速度，所以在吃淀粉類食物之前食用這些食物也有助于使我們的血糖曲線平穩化。葡萄糖進入血液的速度越慢，我們的血糖曲線就會越平穩，我們的身體就會感覺更好。更重要的是，若我們按照正確的飲食順序進餐，我們的胰腺產生的胰島素就會更少。胰島素減少有助于我們快速進入脂肪燃燒模式，從而產生很多的積極效果，其中就包括體重減輕。即使我們的餐盤上沒有蔬菜，將肉和碳水化合物分開來吃，最后吃碳水化合物，也有助于我們的身體健康。盡管水果中含有纖維，但其主要成分是葡萄糖、果糖和蔗糖，也就是糖，因此應該最后吃水果。但是人們會問：“最后吃水果，水果不會爛在胃里嗎？”答案是不會。（摘編自[法]杰西?安佐斯佩《控糖革命》，張艷娟譯）（1）關于飲食與健康，以下說法正確的一項是A．含有脂肪的食物會減緩胃的排空速度，所以高脂肪食物對身體不好。B．葡萄糖是身體能量的主要來源，所以平時應該吃點糖補充身體能量。C．果汁是由水果榨汁而成，所以果汁可以替代水果，但是要在飯后吃。D．不注意飲食順序，只在飲食上控制熱量的攝入并不能確保減肥成功。（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是A．科學表明，血糖水平影響著人體所有的系統，所以血糖正常的人也需要控糖。B．只要是糖，本質區別不大，故水果中的“糖”并非比巧克力中的“糖”對身體更好。C．市場營銷活動影響了我們的營養選擇，而這種選擇被科學證明對人體有害。D．碳水化合物要與肉分開來吃，而且最后吃，吃得越快，會導致血糖峰值越高。（3）下列選項中，不適合作為論據來支撐材料中關于葡萄糖峰值影響的一項是A．在吃飯前先喝點醋，食醋中的醋酸能暫時抑制α——淀粉酶的活性，糖和淀粉轉化為葡萄糖的速度就會變慢，葡萄糖曲線就會變得更緩和。B．吃甜食會讓人心情變好，就是因為甜食帶來的血糖的飆升會讓人感到亢奮，但反過來，血糖的驟降就會讓人容易陷入低落。所以，血糖水平不穩定的人更容易出現情緒問題。C．嬰兒胸腔的軟骨是白色的，而年近90歲的人的軟骨會變成褐色，這一現象被稱為美拉德反應，也叫做糖化反應。我們體內的葡萄糖越多，發生的糖化反應就越多，意味著衰老速度也就越快。D．血糖失調的一個常見癥狀就是半夜突然驚醒，心臟怦怦直跳。通常情況下，這是血糖水平在半夜急劇下降的結果。（4）假設某頓餐食既有意大利面，又有西藍花，根據材料內容，我們的飲食順序應該是怎樣的？請說明原因。（5）請根據材料為某讀書類微信公眾號寫一段推薦《控糖革命》的文字，只寫要點即可。3．（2024秋?婁底期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“修辭立其誠”，是《易傳?文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現在仍應加以肯定，仍應承認這是發言著論寫文章的一個原則。“立其誠”即是堅持真實性。誠者，實也，真也。現代所謂真，古代儒家謂之為“誠”。“立其誠”可以說包括三層含義：一是名實一致，二是言行一致，三是表里一致。名實一致即是言辭或命題與客觀實際的一致。一般言辭的內容包括許多命題。哲學命題與科學命題都是表示客觀事實或客觀規律的。哲學命題與科學命題都可稱為理論命題，理論命題符合于客觀實際，就是真理的揭示。文學不是表示客觀事實或客觀規律的，然而也必須對于事物現象的本質有所顯示，才能夠感動人心。言行一致亦即理論與實踐一致，思想與行動一致。淺言之，即一個人的言論與他的行為一致；深言之，即學說理論與社會實踐一致。古語說“聽其言而觀其行”，聽一個人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實踐是檢驗真理的標準。與社會實踐相符合的，才能稱為真理。表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠。“修辭立其誠”，首先要表達自己的真實思想。學說、言論、文章，都有一個誠偽問題。“修辭立其誠”，包含端正學風的問題。據《漢書?儒林傳》記載，齊詩的經師轅固曾對公孫弘說：“務正學以言，無曲學以阿世。”所謂曲學阿世即是嘩眾取寵，曲解經典的原義以討好于時尚，也就是背離了原則而順風轉舵，這就違反了追求真理的學術宗旨。“修辭立其誠”應是端正學風的首要準則。漢代經師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應強調社會主義的基本原則。揭示客觀真理確非容易，但是表達自己的真實思想應該并非難事。然而，千百年來，由于世事的錯綜紛繁，說真話、講實話，卻不是容易做到的。人們常常把真實的思想感情隱藏起來。這是復雜的不正常的社會關系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真實見解表達出來，這應是“修辭立其誠”的起碼要求。（摘編自張岱年《修辭立其誠》）材料二：張岱年先生作為杰出的哲學家和哲學史家，有著自己獨特的為人與為學境界。張岱年先生秉持著“直道而行”的獨立人格意志。勇于探索真理，敢于堅持真理。張先生的一位早年弟子劉鶚培教授在平反之后向先生講述自己的人生體會，說自己已經被政治激流沖刷成了鵝卵石，但志向不改，只是“取向于錢，外圓內方”而已。先生聽后，片刻不語，只是在紙上寫了四個字：“直道而行”。張岱年先生在50年代的“反右”中遭受誣陷，直至“文革”，大約有20年時間不準“亂說亂動”，處境困厄，但他對馬克思主義辯證唯物論未有絲毫動搖和懷疑，仍然認真學習和研究辯證唯物論。《易傳》講“修辭立其誠”，著書立說，把自己真實的見解表達出來，乃是“修辭立其誠”的起碼要求。據《漢書?儒林傳》記載，齊詩的經師轅固曾對公孫弘說：“務正學以言，無曲學以阿世。”無論是為人處世還是著書立說，張岱年先生都堅持實事求是的原則，所表達的是自己的真實思想，絕對不會因環境的變幻而扭曲自己的內心世界，也不會討好時尚而順風轉舵。張岱年先生晚年自稱“渠山拙叟”（“渠”即橫渠，“山”乃船山），表達了以北宋哲學家張載和明末清初哲學家王船山為學術人生楷模的意愿，凸顯了其為發展祖國學術事業做出畢生貢獻的神圣使命感。孔子說：“古之學者為己，今之學者為人。”（《論語?憲問》）荀子對此釋道：“君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。”即是說，君子之學目的是有益于身心，而小人之學只是作為夸夸其談之資或為外在的裝飾品。在現代社會里，有的人讀書做學問，或者為錢，或者為權，可謂是地地道道的“偽學者”。面對“學術浮躁”及“學術腐敗”等現實問題，當代年輕學者時常感到茫然無措，熱切期盼著有人能夠指點迷津。張岱年先生其為人與為學，如“鳥之兩翼”“車之兩輪”，共同彰顯其道德學問人生境界，為當代中國學者樹立了道德學問的楷模，對于端正當下的學術風氣有著極為重要的現實意義。（摘編自遲成勇《論張岱年的為人與為學》）（1）下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是A．現代所說的“真”，與古代儒家所說的“誠”內涵一致。無論古今，“修辭立其誠”都是發言著論寫文章的一個原則。B．哲學命題與科學命題都是表示客觀事實或客觀規律的。文學不表現客觀事實或客觀規律，所以文學不需要符合名實一致原則。C．無論在何種境遇中，張岱年先生都對辯證唯物論堅信不疑與堅持研究，這正是其對“直道而行”的踐行。D．張岱年先生的為人與為學境界，如“鳥之兩翼”“車之兩輪”，是相互貫通、相輔相成的。（2）根據原文內容，下列說法不正確的一項是A．材料一語言嚴謹，又活潑生動，對引用的典籍加以解釋，使文章讀來并不艱澀。B．材料一引用《漢書?儒林傳》記載，論述了端正學風與“修辭立其誠”的關系。C．材料二既有理性的思考，又有真摯的情感，從中可見作者對張岱年先生的欽佩之情。D．兩則材料論述重點不同，但都認為著書立說必須堅持“修辭立其誠”。（3）下列選項，不能作為論據論證“修辭立其誠”觀點的一項是A．哲學乃所以求真。既已得真，然后可由真以達善。如無求真之誠，縱聰明博辯，亦止于成為粉飾之學。（張岱年《哲學思維論》）B．或作文章，則夸夸其談的一大篇。無實事求是之意，有嘩眾取寵之心。（毛澤東《改造我們的學習》）C．馬克思主義的理論寶庫并不是一堆僵死不變的教條，它要在實踐中不斷增加新的觀點，新的結論。（《光明日報：實踐是檢驗真理的唯一標準》）D．吾今已屆耄耋之年，漸就衰損，但生命不息，工作不止，還要向理論深處進行求索。（張岱年《研習哲學過程雜憶》）（4）材料二主要采用了哪些論證手法？請簡要說明。（5）當前“學術浮躁”“學術腐敗”等現實問題突出，年輕學者時常感到茫然無措。請結合兩則材料為年輕學者提供幾點建議。4．（2020秋?新蔡縣校級期末）實用類文本閱讀閱讀下面的文字，完成問題。材料一：反貧困是古今中外治國理政的一件大事。消除貧困、改善民生、逐步實現共同富裕，是社會主義的本質要求，是我們黨的重要使命。新中國成立以來，我們黨帶領人民持續向貧困宣戰，特別是改革開放以來，我們實施大規模扶貧開發行動，使7億多農村貧困人口成功脫貧，為全面建成小康社會打下了堅實基礎。黨的十八屆五中全會從實現全面建成小康社會奮斗目標出發，把“扶貧攻堅”改成“脫貧攻堅”，明確了新時期脫貧攻堅的目標，到2020年實現“兩個確保”：確保農村貧困人口實現脫貧，確保貧困縣全部脫貧摘帽。可以說，全面建成小康社會，實現第一個百年奮斗目標，農村貧困人口全部脫貧是一個標志性指標。（《人民日報評論：堅決打贏脫貧攻堅戰》）材料二：（新華社發，國家統計局數據）材料三：中國財政部11月18日發布的公告顯示，全國28個省（自治區、直轄市）2020年中央財政專項扶貧資金預算近日提前下達，共計1136億元，以期助力打贏脫貧攻堅戰，引發外媒關注。據拉美社11月18日報道，根據中國財政部的說法，其中一部分資金將分解到具體的地方政府，以在2020年加強脫貧攻堅戰的力度。報道稱，這些資金將繼續重點加大對“三區三州”等深度貧困地區支持力度。“三區”是指西藏、新疆南疆四地州和四省藏區；“三州”是指甘肅的臨夏州、四川的涼山州和云南的怒江州。報道稱，今年10月，中國國務院一位高級官員表示，預計到今年底，全國95%左右現行標準的貧困人口將實現脫貧。再經過2020年一年的努力，中國的絕對貧困問題將得到歷史性解決。該官員還提到，預計到今年底，全國90%左右的貧困縣將實現摘帽。（《外媒關注中國投入巨資決戰脫貧攻堅》，參考消息網2019年11月20日）材料四：從范疇邏輯上看，精準扶貧解決絕對貧困，實現全面小康；鄉村振興解決相對貧困，實現共同富裕。鄉村振興戰略在對現代化建設規律和城鄉關系變化的深刻把握上，消除城鄉發展之間的鴻溝，實現農村與城市的共富共贏。按照既定的工作部署，到2020年，中國將實現現行標準下農村人口的全部脫貧，絕對貧困問題得到歷史性解決，人民溫飽有了充分保障。然而，只要社會存在收入差距，就會存在一部分人的收入低于當地平均數。近幾年，我國城鄉居民的收入差距呈現擴大趨勢，在絕對貧困現象消除后，相對貧困問題將更加凸顯，農村人口成為相對貧困的主要群體。從時間邏輯上看，要立足2020年和2050年這兩個時間節點，在全面脫貧基礎上實現鄉村振興。精準扶貧和鄉村振興都是為實現“兩個一百年”奮斗目標確定的國家戰略。前者立足于全面建成小康社會的第一個百年奮斗目標，后者著眼于到本世紀中葉把中國建成社會主義現代化強國的第二個百年奮斗目標。按照時間節點，在2020年實現全面脫貧奔小康的基礎上，到2035年，鄉村振興取得決定性進展，農業農村現代化基本實現；到2050年，鄉村全面振興，產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕的目標全面實現。（章文光《精準扶貧與鄉村振興戰略如何有效銜接》）（1）下列對材料二的理解，不正確的一項是A．從貧困發生率來看，集中連片特困地區的農村貧困人員比片區外的貧困人員更加貧困。B．2013年到2017年，我國貧困地區的農村貧困人口減少超過4000萬，說明我國脫貧工作取得了巨大成績。C．解決集中連片特困地區農村貧困問題，是解決貧困地區農村貧困問題的重中之重。D．如果按照2013年的監測范圍來統計貧困人口，2017年的貧困地區農村貧困人口數量應該更少。（2）下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是A．把“扶貧攻堅”改成“脫貧攻堅”，說明黨和國家對解決我國貧困問題提出了更高的要求。B．從國務院某官員的預計情況來看，2020年必須讓全國剩下的5%左右貧困人口與10%左右的貧困縣脫貧。C．精準扶貧解決絕對貧困，到2020年，我國絕對貧困問題將得到歷史性解決，人民實現共同富裕。D．鄉村振興戰略是為了解決相對貧困，實現農村與城市的共富共贏，是到2050年把中國建成社會主義現代化強國的重要保障。（3）為什么我國能在消除絕對貧困方面取得巨大成就？請結合材料簡要概括。5．（2025春?濟南期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：我國社會主要矛盾的變化以及供給側結構性改革主線的明確，為文化和旅游的融合互促提出了新要求。不管是從人的需求來看，還是就其所對應的供給而言，文化與旅游皆由千絲萬縷粘連于一體。從需求來看，不管是“讀萬卷書行萬里路”的歷史傳統，還是“身體和靈魂總有一個要在路上”的現代追求，旅行都是人們了解文化、體驗文化的重要方式，文化都是人們不斷抵達而又重新出發的牽引所在。就供給而言，從資源、產品、活動、項目建設到地方發展，文化與旅游皆是唇齒相依，難分彼此。舉世聞名的長城、故宮、盧浮宮、大英博物館，抑或精彩的旅游演藝，特色濃郁的古城古村古鎮、主題公園、文化小鎮，以及花樣繁多的文創產品，乃至每個城市、國家的旅游形象宣傳，無一不是文化與旅游的“連體”。誠如經濟學家于光遠先生所言，“旅游不僅是一種經濟生活，而且也是一種文化生活”“旅游是文化性很強的經濟事業，又是經濟性很強的文化事業”。實現文化和旅游的融合互促，其實質就在于“用文化的理念發展旅游，用旅游的方式傳播文化”。用文化的理念發展旅游，有兩層含義：一是在旅游發展的各個環節，都要充分體現文化內涵，要充分挖掘利用中國傳統文化，通過現代手段，將更多文化遺產、文化資源、文化要素轉化為深受當下旅游者包括外國旅游者所喜愛的旅游產品，用文化的養分滋養旅游；二是要在既有產業功能的基礎上，同時發揮旅游的事業功能，除關注旅游的經濟效益外，更加關注旅游在改善民生福祉、實現社會和諧、平衡區域發展、促進文化發展、提升國家形象等方面的作用。用旅游的方式傳播文化，也有兩重含義：對內而言，就是要從滿足人民美好生活需要的角度出發，以旅游的方式，通過旅游的產業化、市場化手段，豐富文化產品和服務的供給類型和供給方式，讓更多文化資源、文化產品發揮作用；對外而言，就是通過旅游傳播中國文化，體現中國軟實力，通過入境旅游和出境旅游雙向的人員流動，增進文化交流，傳播中國文化，彰顯文化自信。要實現文化和旅游的融合互促，除了調整組織機構，還需要一系列的制度安排。例如，制定國家文化和旅游發展戰略，對文化和旅游領域的相關管理規范、行政條例、項目審批、行業標準進行必要整合；梳理文化和旅游領域的各種國家級基地、示范區、試驗區、園區和工程等，對其進行分類整合；兼顧當地居民和外來游客的需要，對各級各類公共文化設施和公共旅游設施進行整合；充分發揮文化館、博物館、圖書館、美術館、科技館、紀念館、工人文化宮和青少年宮等公共文化服務設施的旅游功能；打通文化和旅游的教育體系及人才培養渠道，培養復合型人才等。（摘編自《實現文化和旅游的融合互促》，有刪改）材料二：我國地域遼闊，各地風貌豐富多彩，地方文化各具特色，這也恰恰構成了各地吸引游客的獨特文化魅力。因此，提升旅游供給的“文化味兒”，也需要注重把握好共性與個性的關系。近期，縣域旅游走紅，許多縣城成為網紅旅游目的地。這背后，既有基礎設施加快建設、縣城旅游配套服務體系日漸成熟等共性因素，也在于不少縣城推出了富有特色的文化產品，吸引了游客目光、提升了旅游品質。由此看來，只有深入挖掘地方文化特色，不“復制粘貼”，避免同質化，才能以有活力、有特色的文化產品激發文旅新動能。推動文旅融合，并非只是原封不動地對文化進行呈現，而是要在守住歷史文脈、文化精粹之“正”的基礎上進行創造性轉化、創新性發展，達到“以古人之規矩，開自己之生面”的目的。比如，參觀博物館漸成風尚，許多觀眾不再滿足于拍照打卡，而是希望了解文物背后的歷史與文化。這就要求博物館在深入研究文物特點與價值的基礎上合理布展，用好智慧導覽、全息投影等新技術手段，講好文物故事。堅持守正創新，找到傳統文化和現代生活的連接點，讓歷史文化更加可感，可知，可參與，這同樣是提升旅游供給的“文化味兒”的內在要求。（摘編自《“文旅”在“旅”也在“文”》，有刪改）材料三：10月7日，長達7天的國慶“黃金假期”圓滿收官，世界自然遺產地、國家5A級旅游景區崀山，通過文化、科技、生態和旅游的跨界多元融合，深挖文旅熱點，匠心打造各類精品旅游線路，營造了火熱的節日氣氛，打造了多樣的文旅業態，崀山假日旅游市場持續火熱出圈。國慶期間，在辣椒峰、駱駝峰腳下的劉氏宗祠，輪番上演的花鼓戲《補鍋》、非遺展演《巖鷹拳》、祁劇《雙拜壽》等經典曲目，讓游客們在領略自然風光的同時，也深刻感受新寧的歷史積淀和人文底蘊，當地旅游日益升溫。景區內獨具民族特色的竹竿舞、山歌等表演，熱鬧歡快、聲韻悠揚，多彩多姿的山水人文畫卷，吸引游客駐足欣賞、熱情點贊，為旅游增添一抹火紅的亮色。（摘編自《邵陽山?文旅業態多元融合賦能國慶假期“精彩游”》，有刪改）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A．充分挖掘利用中國傳統文化，將其融入旅游發展的各環節，用文化的養分滋養旅游，可助力旅游發展。B．用旅游的方式傳播文化，就是要通過入境旅游和出境旅游雙向的人員流動增進文化交流，傳播中國文化。C．對國家各級各類公共文化設施和公共旅游設施進行整合，可以幫助我們實現文化和旅游的融合共促。D．推動文旅融合，并非只是原封不動地呈現文化，也需要在守正的基礎上適當進行創造性轉化和創新性發展。（2）下列不能體現“跨界多元融合”理念的一項是（）A．濟南舉辦儒學文化節活動，游客可以游覽“百花洲”與“文廟”，了解儒家思想，感受儒學的精深。B．濟南歷史上涌現出許多著名人物，游客可參觀大明湖畔“稼軒祠”，紀念辛棄疾，了解其成就與精神。C．濟南最具代表性的自然資源是泉水，游客可以參觀趵突泉、黑虎泉等著名景點，觀賞泉水噴涌的美景。D．濟南小吃有獨特風味，游客可品嘗地道“把子肉”，甚至是“把子肉味酸奶”，體驗飲食文化的魅力。（3）材料一和材料二都談到文旅融合，二者側重點有何不同？請結合材料談談認識。6．（2024秋?吉林期末）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：數字技術可以使歷史文化遺產以全新的方式永久保存，有利于傳承民族文化記憶。作為新時代文化建設重大基礎性工程，國家文化大數據體系建設已被納入國家“十四五”規劃，中國化遺產標本庫、中華民族文化基因庫、中華文化素材庫等正在建設中。在這些文化數據庫中，關于文化遺產將按照一定標準結構化存儲于服務器中，實現專業資源分類和系統資源整合，并可以通過有線電視網絡實現與千家萬戶的連接。屆時，無論是單純地學習了解傳統文化，還是發文創產品，抑或是進行學術研究，都可以通過終端方便地從上述文化數據庫中查閱提取素材。在對文化遺產元素的應用上，數字虛擬仿真等技術能夠推動文化產業突破各種介質、載體及時空界限，實現文化創意跨載體呈現、跨時空交互，從而為文化產業創造出新業態和新場景，同時也會拓展傳統文化傳播的邊界和想象力。目前，已有不少機構借助5G、ARVR、人工智能等技術推出了大量數字文化精品。比如，北京冬奧會開幕式用激光與數字光影機械裝置，為觀眾呈現了非物質文化遺產“二十四節氣”，讓中國文化的內核得到完美表達。河南衛視的《唐宮夜宴》《端午奇妙游》《中秋奇妙游》系列節目，以“5G+AR”技術將虛擬場景和現實舞臺結合，將傳統文化與前沿科技創新交融，讓舞蹈國寶夢幻聯動，提升了傳統文化的穿透力。還有一些機構利用數字技術推出實景游戲體驗、博物館場景角色扮演等項目，給人們帶來別樣的文化體驗。數字技術的加速應用和迭代，深刻地影響著優秀傳統文化現代表達方式的創新以及優質文化產品的供給力度，成為激發文化建設活力的關鍵所在。隨著整個國家消費升級步伐的加快，人們不再執著于單純的物質消費，而更加看重文化消費和精神體驗，更在乎文化消費品是否具有超出想象的創意性和直抵人心的感染力。豐富的文化遺產資源能夠為消費注入美學創意、設計創新，助力消費需求從“物質型”向“精神型”轉變，而數字技術作為催化劑，能夠將文化元素以多元方式導入消費領域，滿足人們新的消費偏好、新的消費場景要求，進一步提升消費品質。需要注意的是，數字技術對文化遺產的影響并不完全是正面的、積極的。例如，在大眾流行文化的快速迭代中，數字經濟的“快”與傳統文化的“慢”之間形成較大反差，不是所有文化遺產都能幸運地搭上數字技術快車，那些登不上數字技術快車的文化遺產可能會面臨更加嚴峻的生存危機。另外，在科技與文化的融合中，文化始終是內核和靈魂，而數字技術只是工具和載體。可是，不少所謂的文化科技產品，雖然外表絢麗，也運用了不少新技術，但沒有多少文化內容。文化遺產成為其引流和營銷的噱頭。（摘編自黃雋《數字技術為文化遺產帶來了什么》）材料二：道根溯源，數字技術具有天然的優勢，利用技術創新使得古籍的整理出版工作速度大大加快。古聯公司集合古籍愛好者建設運營古籍整理平臺，利用人工智能技術開發出古籍文字識別、自動標點、繁簡轉換等技術，不僅能夠減輕古籍整理者字字校對的負擔，更能將古籍文獻的文本內容和圖像迅速轉換為數字數據，通過新媒體隨時隨地為讀者提供簡體古籍文獻，大大縮短了古籍“重獲新生”的整理時間。同時，利用數字技術能節約讀者閱讀繁體古籍文字的時間，拉近古籍與讀者的距離。更進一步而言，數字技術更新了古籍文獻的呈現形式。現今，古籍文本的實物展示和整理出版日趨活躍，短視頻解讀古籍日益火熱，古籍數字化教材編寫逐步開展。古籍愛好者利用數字技術將古籍轉化為數字數據，通過短視頻、朗讀、音樂、書法等多種吸引讀者興趣的形式動態呈現，如此一來，讀者可以通過多種形式靈活了解古籍的深厚思想內容，推動優秀的典籍蘊含的傳統文化創造性轉化、創新性發展。古籍“活”起來不能止步于此，如何更好利用數字技術讓古籍“活”起來傳下去呢？正如古聯公司未來所要努力的，在現有古籍數字化的基礎上，應當加強多民族古籍文獻的數據庫建設，更應當開展跨學科人才培養和古籍數字化教材編寫等工作，建設起集古籍人才培養、資源整理出版、數字化創新于一體的平臺，真正做到數字技術“籍合”優秀典籍；此外，還可以將古籍的圖文信息通過數字技術制作成文創產品，通過多種樣式提供消費者使用。（摘編自王超《巧用數字技術，讓古籍“活”起來傳下去》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是A.我國對文化遺產數字化十分重視，將其大數據體系建設納入國家“十四五”規劃，建立種文化數據庫。B.數字虛擬仿真等技術可推動文化產業突破各種介質、載體和時空界限，為文化產業創造出新業態和新場景。C.數字技術的加速應用和迭代對我國優秀傳統文化現代表達方式的創新具有決定性的作用，影響著整個國家消費升級的步伐。D.人工智能對古籍文字識別、自動標點、繁簡轉換等提供了支持，使得人們整理古籍文獻的速度大大加快。（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是A.材料一第三段運用例證法論證了數字技術對文化遺產的保護與傳承所產生的效果。B.材料一和材料二都談到了“數字技術與文化遺產的關系”，但二者的側重點并不相同。C.材料一指出了數字技術對文化遺產影響的正反兩面性，使論證更理性，有思辨色彩。D.古聯公司在多民族古籍文獻數據庫建設和人才培養方面取得了巨大的成就，做到了數字技術“籍合”優秀典籍。（3）下列選項中，最適合作為論據支撐“利用數字技術讓古籍‘活’起來傳下去”觀點的一項是A.國家圖書館古籍館副館長陳紅彥建議，將古籍保護設立為一級學科有效整合現階段相關學科資源。B.南京圖書館通過復刻古籍袁枚的（隨園食單》并拍成小視頻，讓古籍在網絡上火了一把。C.退休后的古籍修復師李英沒有像其他退休的人那樣去賞花踏青，而是在國家圖書館古籍館繼續文獻修復工作。D.祁縣圖書館從《昌黎先生集考異》一書中精選出十八枚印章作為棋子復活古代類游戲《十八子圍老虎》。（4）為什么說“數字技術對文化遺產的影響并不完全是正面的、積極的”？請簡要說明。（5）某地有一批古籍需要進行數字化保護，請根據以上材料提兩點建議。7．（2023秋?東城區期末）閱讀下面材料，完成下列各題。材料一二十世紀中葉以來，生產、科技與社會生活的迅速發展，使人們意識到學科交叉融合與文理相互滲透的必要。文學研究中出現了對于自然科學集體性、自覺化、大規模的借鑒與運用，其中數學占據了重要地位。但因不甚明了數學思想的產生背景與實際意義，也不清楚其的具體條件，在引入數學方法解決文學研究的實際問題時沒有獲得理想的效果，因而，將自然科學研究方法引入文學研究的嘗試一度被否定。其實，無論文學研究還是自然科學研究，都以掌握客觀世界中事物或現象發展變化的規律與特點為目的，必然存在著一定的共通性。不少數學分支學科的思想方法有助于文學研究的推進，如在大量無規則運動中發現規律的概率論，可以發現并用數字刻畫作家自己也未必意識到的寫作特征，為對作者的考證開辟了一條斷途徑。在信息技術快速發展的當今，學科交叉、文理滲透無疑是人文社會科學發展的方向，但不少文學研究者不習慣于此，也缺乏借鑒自然科學思想方法的訓練與能力，所以沿襲原有思路。季羨林曾建議：“為了能適應二十一世紀人文社會科學發展的需要，我勸文科的同學多學習點理科的內容。”這是從根本上改變群體思維方式的亞要途徑，而只有實踐的成功，才能使人意識到借鑒數學及其他自然科學思想方法的必要性與有效性。（取材于陳大康的文章）材料二過去，研究者習慣用史料來描述文學史的高峰狀態，而在當今大數據時代，我們可嘗試用大數據來顯示和驗證，并透視數據背后的文學史意義。唐代是中國詩歌史上的第一座高峰。據統計，東漢到隋末、詩人共有六百多位，詩歌總共五千余首，而唐代，詩人有三千多位，作品數量達五萬多首。宋代詩人詩作的數量超越唐代而達到新高度，詩人九千多位，詩作二十五萬余首。從個體詩人來看，白居易名列唐詩作品量的榜首，詩作近三千，杜甫和李白緊隨其后。宋詩的篇數，則由陸游稱雄，其次是劉克莊和楊萬里。根據綜合影響指數排名，唐代詩人影響力第一的是杜甫，其次為李白、王組，而作品量居第一的白居易，影響力排在十名之外。高居宋詩影響力榜首的是蘇軾，作品量雄居榜首的陸游緊隨其后。通過量化分析，可對唐宋詩語言層面的特征細把握。對《全唐詩》《全宋討》進行詞頻統計，唐詩里寫景語匯居前列，如排名第7的“白云”與第11的“明月”，雖只是詞匯片段，唐人氣象儼然可見，而這兩個意象在宋詩中分別降至19與23位。宋詩中“平生”（第3位）、“人間”（第8位）等哲思人生的詞匯排位較唐代（分別居于第30、13位）有上升。值得玩味的是，宋人雖崇尚自守慎獨、內求于心的理學，詩中卻不乏唐人所極少寫到的“功名”（第36位）、“富貴”（第78位），而唐詩中常見的“煙悵”（第15位）、“相思”（第22位）等詞匯在宋詩中跌出了前一百位。傳統古典文學研究中的結論多通過個人有限閱讀過程中的觀察、思索、領悟等方式獲得，這類方式往往具有一定的主觀性乃至先驗色彩。大數據的匯聚和計算分析方法的運用，能夠使既出人意表又不偏不倚的結論“自動涌現”。隨著統計數據的累積、疊加和映射，古籍和傳統文化研究一定能夠煥發出更多生機和活力。（取材于王兆鵬、劉石的文章）材料三對人文學者而言，僅有一些現成的數字人文工具是不夠的。一些看似好用的工具，比如詞頻統計、詞云可視化等，由于開發時并未針對具體研究對象的特點而設計，往往對深入剖析文本特征的幫助不大。數字人文的深度發展，必須充分考慮人文學者的需求，將人文研究的經驗融入數學建模的實施過程，使數字人文成為一種能體現研究者個性的研究方法。由于不同學者對文本細讀的角度與需求不同，在開發數字人文工具時，要讓更多與文本相關的因素被計算機學習與測量，同時盡量用簡單而有效的建模過程代替硬件算力的比拼。現階段應用自然語言處理技術開展數字人文研究時，往往采用“機器學習”來實現。為了達到更好的效果，機器學習模型更依賴人工對模型算法的參數、特征以及訓練數據等進行反復調試，而這一過程正是研究者參與文本分析的過程。應用自然語言處理方法研究文學問題，起步較早、同時也最知名的是對《紅樓夢》前八十回與后四十回在語言風格上的對比研究，類似的實驗至今還在進行。研究者在計算機的輔助下，挖掘各種可量化的文本特征，比如高頻詞、虛詞、雙音節詞等詞匯信息、四言句、對仗句等句子信息。應用不同算法建構數學模型，就可以對兩部分文本的語言特征加以量化計算，從而判斷文本的相似程度。雖然從結論上看，這些實驗無非證明了兩部分文本的語言風格不同，但是其價值在于用一個經典的問題來驗證不同算法、文本特征在風格計算時的可行性。各種行之有效的算法與特征歸納，可以在人文學者的專業背景下催生出更多課題。僅就小說而言，包括《儒林外史》在內的不少章回小說中都存在部分章回是否為原作的爭議。通過計算語言學方法對這些段落的語言風格進行定量分析，想必也有助于類似辨偽問題的厘清。（取材于諸雨辰的文章）（1）根據材料一，下列理解正確的一項是A．文學的發展讓人們對學科交叉的認知程度逐漸提升。B．將自然科學的研究方法引入文學研究的嘗試一直被否定。C．概率論能為作家發現自己的寫作特征開辟有效路徑。D．借鑒自然科學思想方法對人文社會科學的研究很有必要。（2）宋代嚴羽論詩有“本朝人尚理，唐人尚意興”之說，根據材料二，下列統計結果不能證明這個說法的一項是A．“白云”“明月”在唐詩中的詞頻排名比宋詩中的排名更居前列。B．“平生”“人間”在宋詩中的詞頻排名比唐詩中的排名有所上升。C．在宋詩中不乏“功名”“富貴”這樣的詞語，而在唐詩中極少見。D．“惆長”“相思”在唐詩中詞頻排名入前30，在宋詩中排百名外。（3）根據材料三，下列理解不正確的一項是A．基于研究對象特點而設計的數字人文工具，更有助于文學研究工作的開展。B．應用自然語言處理技術開展數字人文研究，目前多由“機器學習”實現。C．計算機學習、測量與文本相關的因素無法滿足學者對文本細讀的需求。D．對《紅樓夢》前后語言風格的研究，驗證了不同算法在風格計算時的可行性。（4）根據上述三則材料，下列理解與推斷不正確的一項是A．人文社會科學和自然科學存在共通性，它們的思想方法可以相互借鑒。B．唐宋時期影響力大的詩人，作品量也大；作品量大的詩人，影響力也大。C．利用大數據，從字（詞）頻統計入手，可獲得探究諸多領域文獻的新體驗。D．機器學習的反復調試，可以幫助學者從不同層面觀察文本寫法上的變化。（5）為實現數字人文的深度發展，文學研究者應該做哪些努力？請結合三則材料，簡要說明。8．（2024春?杭州期末）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：意象美學是中國當代美學的一個重要流派，相比中國當代諸多美學派別，意象美學有一個特點，那就是它將重點放在中國傳統美學與藝術實踐方面，重視中國傳統意象美學理論的研究。之所以重視傳統意象美學理論研究，一個重要原因就在于，深入研究和梳理意象理論的思想資源，對于把握中國古代美學的文化基因和美學思維特點有著重要意義。中國文化是尚象重象的文化，中國古代的思維方式包含著豐富的“象”的文化基因，這從遠古時期的神話和器具意識的起源、以“象形”為基礎的漢字構造、《易經》的卦象符號創造中就充分體現出來。先秦哲學家和思想家正是在此基礎上對“象”進行哲學闡釋和理論超越，提出一系列重要命題與觀點，如老子將“道”“氣”“象”聯結起來的哲學觀念，莊子的“象周”命題和關于“言意關系”的理解，《周易》的“立象以盡意”“觀物取象”哲學命題，先秦儒家以“象”比德和《詩》之“比興”的觀念等，對于中國古代意象理論和思維方式的形成產生重要影響，并成為中國美學理論體系建構的活水源頭。其次，它可以使人們意識到中國古代藝術創造對于美學理論建構的重要性，將中國美學理論觀念的研究與中國古代藝術審美實踐緊密結合起來。宗白華提出，中國美學史的研究，不僅要注意理論形態的著作，而且尤其要重視幾千年的藝術創造。中國美學史面對的審美形態和藝術形態十分豐富，不僅有歷史悠久、內涵豐富的詩、書、畫、音樂、舞蹈、戲劇，而且有建筑、雕塑、陶瓷、玉器、青銅器等藝術審美形態，它們有一個共同特點，就是重視審美意象的創造。中國古代美學家和藝術家正是在此基礎上提出了許多有價值的理論觀點，如詩論中的“比興”“情景交融”“境生于外象”，書論中的“澄懷味象”“外師造化，中得心源”，畫論中的“傳神寫照”“氣韻生動”，樂論中的“人心之感于物”“和聲無象”。園林藝術的“雖由人作，宛在天開”“納千頃之汪洋，收四時之爛漫”等。不少理論家也是圍繞著藝術的審美意象創造來提出自己的理論觀點，這對于把握和認識中國美學史本來面貌和特色有著重要意義。以“意象”為中心的中國傳統美學理論研究，還可以為人們認識和把握中國美學史面貌提供方法論的啟示。中國美學史的研究，是從形而上的哲學美學方法入手還是從具體的藝術審美實踐出發，學術界是存有不同看法的。對于以“意象”為中心的中國傳統美學理論來說，這兩種方法是可以統一的。意象美學誕生在中國古代天人合一、物我同一的哲學背景下，意象審美充分體現了中國古代形而上的審美意識與追求，同時它也是中國古代藝術實踐的產物。中國美學家提出的一系列有價值的理論觀點與命題，是可以通過中國古代藝術家的審美意象創造來印證的。比如，劉勰的《文心雕龍》將“意象”作為中國美學和文藝審美的核心范疇，并提出“神與物游”“感物吟志”等諸多命題，不僅很好體現了中國傳統哲學的天人觀和心物觀，而且也在中國古代詩歌審美實踐中得到充分印證。中國傳統美學理論以意象為中心來展開，還突出了范疇命題對于中國美學理論形態和體系建構的意義。意象作為中國美學的核心范疇，體現了中國美學運思的基本特點，也體現了中國古人最基本的人生經驗和審美經驗，所以它具有很強的統攝力，其所包含的“意境”“妙悟”“平淡”“飄逸”“沉郁”“空靈”等概念范疇組成了一個強大系統。通過對“意象”概念系統以及相關范疇命題的分析，不僅能凸顯出意象在中國美學理論體系中的核心地位，也有助于人們把握中國古人特有的審美趣味、價值觀念和運思方式。（摘編自毛宣國《中國傳統意象美學理論研究的價值意蘊》）材料二：意象，是漢語詩歌的核心與標識。通過意象抵達至美的境界，從而傳達出詩人復雜的思想情感，這就是中國詩歌美學的基本特征，也是中國古典詩歌大不同于外國詩歌之所在。漢語詩歌注重意象，體現了中華文化取象于物、立象盡意的思維方式。“立象盡意”，要點有三。首先，“象”充滿了畫面感，表情達意因此變得形象可感、生機勃勃。其次，“立象盡意”彌補了“言不盡意”的局限，非但能以生動的具象傳達作者幽微的情意，而且可以通過“象”的調遣引發讀者的參與。最后，“立象盡意”使得詩人在“我”與“世界”之間找到了“象”這個中介，建立起“世界—象—我”這樣的表這格局，從而獲得了對于世界的隱喻式表達；而隱喻正是詩歌之所以成為詩歌的核心要素。（摘編自梁文勤《意象：漢語詩歌的核心與標識》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是A.聚焦中國傳統美學與藝術實踐，重視傳統意象美學理論的研究，這是美學有于中國當代其他美學派別的一個特點。B.中國文化是尚象重象的文化，先秦哲學家和思想家正是在此基上對“象”進行哲學闡釋和理論超越，從而提出相關命題與觀點。C.劉勰將“意象”作為中國美學和文藝審美的核心范疇，并提出“神與物游”等命題，這在中國古代詩歌審美實踐中得到充分印證。D.意象是“我”與“世界”之間的中介，中國古典詩歌正是通過這一中介達到至美境界，而傳達出詩人復雜的思想情感。（2）根據原文內容，下列說法不正確的一項A.文章以“活水源頭”為喻，形象論證了先秦哲學家和思想家提出的命題與觀點，為中國美學理論體系的建構提供思想資源。B.“納千頃之汪洋，收四時之爛漫”的說法是在園林審美創造的基礎上提出的，可見重視藝術創造實踐有助于美學理論的建構。C.鑒于學術界對美學史的研究存有不同看法，中國傳統美學理論指出應將形而上的哲學美學方法和具體藝術審美實踐相統一。D.意象具有很強的統攝力，其所包含的“意境”“飄逸”等概念范疇組成了強大的系統，這都因為意象是中國美學的核心范疇。（3）下列不能支持“中國藝術審美形態重視審美意象的創造”這一特點的一項是A.先秦時期，中國青銅器上就大量出現玄鳥紋、百乳紋、夔鳳紋、卷龍紋等動物紋飾。B.“門環得古青綠蝴蝶獸面，或天雞饕餮之屬，釘于上為佳。”（明代《長物志?門》）C.《詩經》“如鳥斯革，如暈斯飛”的詩句，歌詠屋頂和出檐像鳥舒展翅膀那樣輕盈。D.“理之在詩，如水中鹽，蜜中花，體匿性存，無痕有味，現相無相，立說無說。”（錢鍾書）（4）根據材料一，概括中國傳統意象美學理論研究的價值。（5）運用材料二“立象盡意”的相關知識，分析杜甫《蜀相》“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”一聯。9．（2024春?東莞市期末）閱讀下面的文字，完成各題。材料一傳統神話包括上古神話、古典神話文學以及民間傳說、志怪等體裁，其在歷代創作中曾生發出多種多樣的藝術形式與廣泛深沉的文化意蘊，因而也成為了我國國產電影天然的取法對象與題材寶庫。由于神話題材天然具有的超現實性，其影視改編過程中往往難以采取真人實景的方式予以復現，因而依賴影視技術的動畫成為了與該題材更為契合的表達載體。“神話重述”作為一種研究視角，最初曾在文學領域引起較為廣泛的討論，其基本意義指向為對此前流傳的神話元文本進行重讀、改編、擴寫，以達到賦予其當下時代性之目的。隨著時間的推移，在科技手段的發展下，以傳統神話作品充當故事外殼，生產成為精神消費商品后以多種載體進行傳播的藝術形式也被納入該視角的觀照范疇，“國潮”動畫電影便是與其理念高度契合的一種。“國潮”動畫電影同時汲取神話題材作品重述成敗兩方面的經驗，使得諸多觀眾原本耳熟能詳的神話主角在影片中或失意化或頑劣化后得以“祛魅”，最終在神話原型人物的塑造方面推陳出新。歐美“新神話主義”創作的內在目標在于借助早前神話資源對以自然為代表之種種未知事物的賦魑想象來對抗現代異化，并最終與科技社會奉為圭臬的“理性”在經由形式上的初步沖突之后糅合為一種全新的“現代神話”。西方新神話主義創作主要是抓住早前神話元素進行現代神話構建，對于現代異化這一問題采取了對抗之后融合、再闡釋的應對策略。從這一層面考量，“國潮”動畫電影與之存在著較為明顯的差異，我國悠久的文明歷史決定了神話母題為數眾多，且多數母題中均蘊含如舍己為人、自力更生、打破命運牢籠等根植于中華民族血脈中的民族基因與民族精神，這是獨屬于現代中國的寶貴財富，是文藝作品的文化根基，這也正是“國潮”動畫電影在進行現代化改編之余仍能保留中國文化價值內核的根本原因。創作者們雖然在具體表現形式上做出了種種創新，但并沒有拋開神話資源中的文化內涵，反而通過重述將其置于中心地位。通過對內容與形式兩方面的梳理也可看出，“國潮”動畫電影在創作上更多地選擇舊題新寫，對神話資源進行承襲與延伸，意圖通過“文化尋根”的方式將對當下問題的思考納入中華傳統文化的表達體系之中。其之所以能在中國式現代化語境下成長至今，與多方汲取中華傳統文化的創作模式也有密切關系，這不僅催生了《西游記之大圣歸來》《大魚海棠》等藝術先行者，更讓《長安三萬里》《深海》等新一代業已不拘泥于單純神話重述的影片成功與觀眾見面，達成了創作實踐與藝術表達的有機結合。“國潮”動畫電影在深入挖掘我國早期神話文本資源的同時，于內容與形式這兩個方面形成了自我鮮明的風格特色，并使二者均為其價值內核的表達服務。（摘編自黃詩嫻、陳可凡《論“國潮”動畫電影的藝術特色與時代價值》）材料二《哪吒之魔童降世》電影在文本層面最具顛覆性的改寫，是將哪吒設置為一個反英雄。《封神演義》原著中哪吒是靈珠投胎，電影中則把靈珠改寫為混元珠，并一分為二化為靈珠/魔丸，哪吒陰差陽錯成為魔丸降世，原著中的反派龍王三太子敖丙卻成為靈珠投胎。于是，原著中哪吒（善）/敖丙（惡），被顛倒置換為哪吒（魔）/敖丙（靈）。主角哪吒成為一個反英雄，反派敖丙則成為一個正面形象，這種天命的錯置，也成為電影中哪吒逆天改命的敘事動機。另一個顛覆性的改寫，在于把原著中登場就被打死的配角敖丙，變成哪吒的某種鏡像體，建構起哪吒/敖丙這一鏡像結構。哪吒/敖丙本就是混元珠的一體兩面，哪吒雖為魔童降世被百姓厭棄，卻一直想要獲得百姓的認同；敖丙雖為靈珠轉世，卻因是龍族傳人而被視為異類，一直遮住龍角想要隱藏身份。可以說，敘事層面設置哪吒/敖丙這一鏡像結構，將古典文本中重視精神內核卻忽視戲劇布局的哪吒故事，進行了一種類型化的現代文本改編。哪吒雖然在各類古典文本中被一再講述、不斷演化，但吸引人的始終是哪吒“削肉還母，剔骨還父”的反叛精神內核，而非故事文本的豐富性與戲劇沖突的復雜性。《封神演義》中，哪吒與龍王之間是一種簡單的善惡二元對立，哪吒的力量是壓倒式的，因此善/惡之間無法建構起有效的矛盾對抗和張力充足的戲劇沖突。更深層、更震撼的悲劇性來源于哪吒與父親無法調和的沖突，但“別骨還父”這一戲劇高潮，幾乎沒有經過戲劇性的鋪陳。因此，哪吒/敖丙這一鏡像結構，相較于古典文本，建構了一種更復雜、更立體、更多層次的人物關系，戲劇沖突也隨之變得更有對抗性。更重要的是，這一敘事層面的類型化改寫，服務于故事主題的現代性轉換。原著中哪吒與父親這一核心沖突消失了，變成了電影中哪吒與敖丙的雙主角成長故事。由此，就將哪吒神話原型包含的個體與父權之間的倫理悲劇，轉化為“我命由我不由天”這樣一個主體性問題，并在這個合家歡的類型動畫中被溫和化為一個更容易被觀眾接受的成長故事。（摘編自劉起《＜哪吒之魔童降世＞：鏡像結構與文化重構》）（1）下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是A.傳統神話因多樣的藝術形式與深沉的文化意蘊，成為國產電影的題材寶庫，其超現實性使動畫成為與之最契合的表達載體。B.“神話重述”既指對神話元文本的重讀、改編、擴寫，也指以傳統神話作品為故事外殼生產成精神消費商品進行傳播的藝術形式。C.《哪吒之魔童降世》中哪吒被設置成一個反英雄，敖丙則成為一個正面形象，這種天命錯置成為哪吒逆天改命的敘事動機。D.《封神演義》中，哪吒與龍王之間是一種簡單的善惡二元對立，更深層、更震撼的悲劇來源于哪吒與父親無法調和的沖突。（2）根據原文內容，下列說法不正確的一項是A.《西游記之大圣歸來》經過現代化改編后，保留了中國文化價值的內核，根本原因是其神話母題中蘊含著中華民族基因。B.《大魚海棠》在多方面汲取了中華傳統文化的創作模式，在內容和形式方面進行了創新，展現了中華民族血脈中的民族精神。C.《哪吒之魔童降世》設置了哪吒/敖丙這一鏡像結構，這種顛覆性的類型化改寫給觀眾帶來了全新的體驗，契合了傳統觀念。D.《哪吒之魔童降世》將傳統的哪吒反抗父權的倫理悲劇故事改寫為哪吒與敖丙的雙主角成長故事，這種改寫更易被觀眾認同。（3）下列選項，最適合作為論據來支撐材料一第三段觀點的一項是A.《西游記之大圣歸來》中的凡人江流兒身為稚童卻解除了如來佛祖的封印，并最終使得孫悟空破桎梏、恢復法力。B.《哪吒之魔童降世》中的哪吒念著數來寶式順口溜和陌生化跨時空臺詞登場，形象活潑俏皮，了一個反英雄。C.《長安三萬里》中的李白將自己比擬成扶搖直上九萬里、能將滄海之水簸干的大鵬，足見其自信滿滿，豪情萬丈。D.《姜子牙》中半人半妖的小九成為全片矛盾的核心，使姜子牙堅守本心并勇于反抗看似不可違背的元始天尊。（4）請結合材料一，簡要概述西方“新神話主義”創作和中國的“國潮”動畫電影處理神話資源的方式有什么不同？（5）有評論家指出：縱觀“國潮”動畫電影歷年創作，均將人物角色的塑造作為內容建構的重點，一方面從多個角度入手對我國傳統神話中的人物形象進行批量改動，張揚了“潮”之個性，但另一方面影片中體現的人文精神卻仍與神話原型所弘揚的“國”之價值觀一脈相承。請結合兩則材料，簡要分析《哪吒之魔童降世》人物塑造上的“國”與“潮”分別體現在什么方面？10．（2024春?鄭州期末）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：一個新的理論正動搖現代物理學的基礎，它迅速地用美麗優雅且具有突破性的新數學顛覆我們珍視的和過時的宇宙觀。盡管關于這個理論尚存在一些未解決的問題，但我們仍能感受到物理學家們的興奮：世界各地的頂尖物理學家都宣稱——我們正在見證一種新物理學的起源。這個理論被稱為“超弦理論”。過去10年，物理學的一系列驚人突破促使超弦理論發展至高潮，它表明我們也許無限接近了統一場論：一個全面的聯合宇宙中所有已知力的數學框架。盡管物理學家在對待新思想時通常很小心，但普林斯頓大學物理學家愛德華?威滕卻聲稱，超弦理論將在未來50年主導物理學世界。他最近說：“超弦理論是一個奇跡，一個貫穿始終的理論。”在一次物理會議上，他的言論震驚了聽眾，他宣稱我們或許正在見證一場像量子理論誕生那樣偉大的物理學革命。他繼續補充：“超弦理論可能引起我們對空間和時間的新理解，是自廣義相對論以來物理學最具戲劇性的理解。”該理論的兩位創造者，加州理工學院的約翰?施瓦茨和倫敦瑪麗女王學院的邁克爾?格林有點武斷地將其稱為一種萬物理論。這種興奮的核心是，他們認識到超弦理論可以提供一個全面的理論以解釋所有已知的物理現象——從星系的運動到原子核內的動力學。該理論甚至對宇宙的起源、時間的開始、多維宇宙的存在做出了驚人的預測。物理學家對超弦理論特別興奮，因為它迫使我們改變對物質性質的理解。科學家們一直認為宇宙是由微小的點粒子組成的。然而，超弦理論假設，自然界最終的建筑塊皆是由微小的振動弦組成。如果它是正確的，意味著所有物質中的質子和中子，從我們的身體到最遠的恒星，皆由弦組成。沒人見過這些弦，因為它們太小（它們大約是質子的千億分之一）以至于我們無法觀察。事實上，我們的測量設備太粗糙，看不到這些細小的弦，我們的世界似乎只能由點粒子構成。起初，用弦代替點粒子這個概念能簡單地解釋粒子的多樣性和自然界中由粒子交換所產生的力。后來人們發現，超弦理論既全面又優雅，它能簡單解釋宇宙中為何會有數十億種不同類型的粒子和物質且具有驚人的不同特征。超弦理論可以產生一個連貫的、包羅萬象的大自然的圖片，類似于用一根小提琴琴弦可“聯合”所有的音樂音調和和聲規則。歷史上，音樂定律是經過數千年的不同樂音的反復研究而制定出的。今天，這些多樣性的規則能很容易地從一張圖片中推導出來，即一根弦可與不同頻率共振，每一個不同頻率的共振都能產生音階中獨立的音調。振動弦可產生不同的音調，更重要的是，單一振動弦的概念能解釋和諧定律。因此，小提琴琴弦的物理知識給了我們一個音樂音調的綜合理論，并允許我們預測新的和聲及和弦。同樣，在超弦理論中，人們在自然界中發現的基本力和各種粒子其實只是振動弦的不同模式。例如，重力交互作用是由環形弦的最低振動模式引起的，此弦的較高激發可產生不同形式的物質。從超弦理論的角度看，沒有任何力或粒子比其他任何力或粒子更重要。全部粒子都只是振動弦的不同振動響應。因此，超弦理論作為一個單一的框架，可以在原則上解釋為何宇宙中有如此豐富的粒子且具有多樣性。對古代的問題“物質是什么”的回答變得簡單——物質是由粒子組成，粒子是弦的不同的振動模式，如G調或F調。由弦產生的音樂就是物質本身。世界物理學家對這一新理論如此興奮的根本原因是，它似乎解決了本世紀最重要的科學問題——如何將自然的四種力結合為一個綜合理論。這場巨變的中心是，認識統治我們宇宙的四種基本力實際上是由超弦控制的一個單一的統一力的不同表現形式。（摘編自加來道雄《超弦論》，伍義生譯）材料二：弦可以一分為二，也可以合二為一；弦可收縮亦可膨脹，也可旋轉；弦的兩頭連接起來形成圈狀稱之為“閉弦”，有兩個端點的弦稱之為“開弦”，“開弦”連接起來形成“閉弦”，“閉弦”斷開形成“開弦”，兩根“閉弦”可以融合形成一根“閉弦”，一根“閉弦”也可以分裂成兩根“閉弦”。這些就是“弦”的基本形態和運動。（摘編自“宇宙奧秘”微信公眾號《為什么說超弦理論可能會成為統一宇宙的理論？》）（1）下列有關“超弦理論”的理解和分析，不正確的一項是A．超弦理論的提出為科學家們提供了用一個全面理論來解釋所有已知物理現象的可能。B．超弦理論對于物理學的意義遠超量子力學和廣義相對論，并將在未來持續主導物理學界。C．超弦理論認為，弦是物質組成的最基本單元，所有的粒子本質上都是振動弦的不同模式。D．如果超弦理論得到證實，一些長期困擾物理學家的難題就有望解決，如宇宙的起源等。（2）根據材料一內容，下列說法正確的一項是A．物理學家在對待新思想時通常很小心謹慎，作者卻用“武斷”一詞評價超弦理論的兩位創造者的言論，暗含批評的態度。B．受測量設備的制約，“弦”很難被看到，從而使“世界由點粒子構成”的觀點深入人心，足見硬件條件對科研起重要作用。C．作者通過與音樂定律進行類比，解釋了超弦理論是如何將不同的力和粒子統一在一個理論框架下的，使作品通俗易懂。D．超弦理論建立了一個全面的聯合所有已知力的數學框架，首次把物理學與數學兩個學科相結合，開創了新的研究思路。（3）下列選項，不適合作為論據支撐目前“超弦理論”所起作用的一項是A．科學家利用超弦理論，可成功開發一種新型太陽能電池，轉化效率大幅提升。B．在宏觀尺度上，超弦理論可以用來解釋宇宙大爆炸的開始和黑洞內部的行為。C．超弦理論提出了“十維時空”的概念，這為平行宇宙的存在提供了理論基礎。D．根據超弦理論預測，“時間維度”是在宇宙大爆炸時與其他維度一起誕生的。（4）根據材料二內容，對如圖的解讀不恰當的一項是A．圖①和圖②中的弦都分裂成了兩個較小的弦。B．圖③表示兩個開弦圍繞中心發生了旋轉、伸縮。C．圖④的一個開弦重新形成了一個開弦和一個閉弦。D．圖⑤說明開弦的末端接觸可以創建一個閉弦。（5）假如你想把材料一推薦給同學，請寫一段不超過150字的內容提要，以便讓同學能迅速了解該材料介紹的研究成果。11．（2024春?東坡區期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：理性精神在北方節節勝利，從孔子到荀子，從名家到法家，從銅器到建筑，從詩歌到散文，都逐漸擺脫巫術宗教的束縛，突破禮儀舊制。南方由于原始氏族社會結構有更多的保留和殘存，便依舊強有力地保持和發展著絢爛鮮麗的遠古傳統，在意識形態各領域，仍然彌漫著想象奇異和情感熾烈的神話色彩。在文藝審美領域，最具代表性的就是屈原領軍的楚文化。在屈原的主要作品《離騷》中，你看，那是多么既鮮艷又深沉的想象和情感的繽紛世界啊。美人香草，百畝芝蘭，芳澤衣裝，望舒飛廉……在充滿了神話想象的自然環境里，主人翁卻是這樣一位執著、頑強、憂傷、怨艾、憤世嫉俗、不容于時的真理追求者。《離騷》把最為生動鮮艷、只有在原始神話中才能出現的那種無羈而多義的浪漫想象，與最為熾熱深沉，只有在理性覺醒時刻才能有的個體人格和情操，最完滿地溶化成了有機整體。由是，它開創了中國抒情詩的真正光輝的起點，成為無可比擬的典范。《離騷》《天問》《九歌》《九辯》等一系列作品構成了一個相當突出的南方文化的浪漫體系。實質上，它們是原始楚地的祭神歌舞的延續。漢代王逸《楚辭章句》解釋《九歌》時說：“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神，……因為九歌之曲。”清楚說明了這一事實。王夫之解釋《九辯》時說：“辯，猶遍也。一闕謂之一遍。亦效夏啟九辯之名，紹古體為新裁。可以被之管弦。其詞激宕淋漓，異于風雅，蓋楚聲也。后世賦體之興，皆祖于此。”這段話也很重要，它點明了好幾個關鍵問題。第一，它指出楚辭是“紹古體”，并且“古”到夏初去了，足見源遠流長，其來有自，確乎是遠古氏族社會的遺風延續和模擬。第二，它可以“被之管弦”，本是可歌可舞的，是集體的活動而非個人的創作。第三，“其詞激宕淋漓，異于風雅”，亦即感情的抒發爽快淋漓，形象想象豐富奇異，還沒受到嚴格束縛，尚未承受儒家實踐理性的洗禮，從而不像所謂“詩教”之類有那么多的道德規范和理智約束。相反，原始的活力、狂放的意緒、無羈的想象在這里表現得更為自由和充分。第四，也是最重要的，它是漢代賦體文學的祖宗。其實，漢代文化就是楚文化。盡管在政治、經濟、法律等制度方面，劉漢王朝基本上是承襲了秦代體制。但在意識形態的某些方面，特別是在文學藝術領域，漢卻依然保持了南楚故地的鄉土本色。漢起于楚，劉邦、項羽的基本隊伍和核心成員大都來自楚國地區。項羽被圍，“四面皆楚歌”；劉邦衣錦還鄉唱《大風》；西漢宮廷中始終是楚聲作主導。楚漢文化一脈相承，在內容和形式上都有其明顯的繼承性和連續性。（摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改）材料二：戰國時期，楚國在長江、漢水流域，一度領有“地方五千里”的廣袤疆域。這里到處都分布著江湖山巒，物產豐茂。在這片土地上生活著羋姓楚貴族和一些被羋姓貴族征服的濮、越、巴、蠻等南方部落集團。羋姓貴族源于中原的祝融部落，他們在夏商時期往南方遷徙，一直到周代初年，始定居于“楚蠻”之地，都丹陽。周公制禮作樂、變革中原文化時，由于地處偏遠，楚國受到影響比中原諸侯國小，所以一直被中原諸國以蠻夷視之。