PAGEPAGE12課題三十四宋明理學[注]理學因理學家主要探討的內容為義理、天命之學，故稱為理學，又名為道學。理學是融合佛、道二教部分教義與傳統儒學的新思想體系，是一種既貫穿宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學。哲學化階段的儒學就是“理學”。[辯]理學≠禮學宋明理學進一步把社會秩序的禮等同于“天理”，以“理”為核心，但不是以“禮”為核心。[注]王陽明認為社會動蕩的緣由是人心破壞所致，只有整治人心才能挽救統治。“破山中賊易，破心中賊難”充分體現了其觀點。[拓]理學的世俗化理學對后世的最大影響絕不是“理”“氣”等深邃的哲理，而是對儒家倫理道德標準的豐富及其普及化、通俗化。可以這樣說，漢代儒學強化了君為臣綱，宋代理學不僅強化了君為臣綱，而且使父為子綱、夫為妻綱深化人心。將儒家的倫理道德觀念推廣到每一個家庭，是理學家的“功勞”。1．理學形成的背景(1)政治條件：經驗唐末五代的分裂動蕩，為鞏固政治局勢，須要整頓人心；統治者重文輕武，科舉制度漸漸完善，有利于儒學的發展。(2)物質條件：宋代農業、手工業、商業快速發展，科學文化取得巨大成就。理學對自然及社會規律的思索，正是宋代科學文化發展的必定結果。(3)思想條件：魏晉南北朝以來，出現了儒學、佛教、道教“三教合一”的局面。北宋儒學家既復興儒學，抨擊佛道，同時又融合了佛道思想來說明儒家義理。2．思想主見代表哲學觀相識論道德觀程朱理學和陸王心學二程(程顥、程頤)天理是宇宙萬物的本原，先有理而后有物提出“格物致知”，把學問、道德、天理聯系起來把天理和倫理道德干脆聯系起來朱熹天理就是“三綱五常”，是人性的最高境界“格物致知”的目的在于“明道德之善”，而非“求科學之真”強調“存天理，滅人欲”陸九淵“心”是宇宙萬物的本原，“心”即“理”反省內心就可得到天理將人心與心外無物聯系起來王陽明“心外無物”“心外無理”“致良知”“知行合一”將人心與道德聯系起來3．宋明理學的影響(1)主動影響①宋明理學把傳統儒學從“天人感應”的神學傾向中解脫出來，使之哲理化，是對中國封建統治思想的理論總結，具有確定的進步性。②心學打破理學的僵化，活躍了人們的思想。③理學重視主觀意志力氣，注意氣節、品德，講求以理統情、自我節制、發奮立志，強調人的社會責任和歷史使命，又凸顯人性的莊重，對塑造中華民族性格起到了主動作用。(2)消極影響①宋明理學為適應封建社會后期統治階級的須要，用“三綱五常”維系專制統治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。②為封建等級秩序辯護，成為中國封建社會后期占統治地位的官方哲學，束縛了人們的思想。③夸大了“心”即良知的作用，助長了明中葉以后不務實際之風。[聯]科舉制以儒學經典為命題素材，客觀上促進了儒家思想的傳播，但也鉗制了人們的思想，不利于社會的變革。[拓]佛教在西漢末年傳入中國，道教是由道家學派宗教化而來，于東漢末年在民間興起。“三教并行”體現了唐文化的兼容并包，雖沖擊了儒學地位，但并未變更其正統地位。[注]“菩提本無樹，明鏡亦非臺；原來無一物，何處惹塵埃？”體現了心是萬物的本原。[聯]歷史上有許多關于英雄氣節的詩句，流芳百世，如：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。——于謙[注]顏元在批判理學脫離社會現實時說道：“無事袖手談心性，臨危一死報君王。”重難點宋明理學eq\a\vs4\al((一)史料探史——宋明理學興起的條件)史料一城市與生活史料二生活與觀念近歲士庶之家侈靡相尚，居第服玩，僭擬公侯……——摘編自《宋會要輯稿》刑法二自淳祐(南宋理宗年號)年來，衣冠更易。有一等晚年后生，不體舊規，裹奇巾異服，三五為群，斗美夸麗，殊令人厭見，非復舊時淳樸矣。——摘編自《夢粱錄》卷十八史料三在儒學發展史上，唐宋轉型無疑是一個關鍵的轉折點。隋唐以來，儒、釋、道三教鼎立，但在斗爭中他們彼此融合、相互滲透。面對三教并存，尤其是佛教的異軍突起和勢力膨脹，儒學內部就如何應對佛教的挑戰，存在著分歧①。一派以韓愈為代表，他認為佛老不講君臣禮儀、倫理綱常，破壞了中國傳統的君臣、父子、夫妻關系，擾亂了封建的等級秩序，故力主建立儒家道統，解除異學②。另一派以柳宗元為代表，主見以儒學為主體，兼容各家之長，以開放的思維使儒家獲得新生③。唐代的思想論爭開啟了宋學的新局面④。——摘編自李伏清《柳宗元：唐宋思想轉型與宋明儒學復興的先驅》[探究](1)分析說明上述史料所反映的歷史現象與宋代理學興起和發展之間的聯系。(2)依據史料并結合所學學問，分析韓愈、柳宗元思想產生的背景及影響。[解讀](1)史料中有什么——全面獲得信息史料一圖片中反映了城市打破了坊市的空間限制；史料二說明白商品經濟的發展促進了消費觀的變更；史料三中：①隋唐時期，佛道盛行；儒學受到沖擊，內部存在分歧②傳統倫理思想出現混亂。韓愈主見解除異學，建立儒家道統，重新確立儒學獨尊地位③柳宗元主見以儒學為主體，兼采各家所長，重新塑造儒家④開啟宋學新局面(2)答題用什么——針對篩選信息抓住史料一、二從經濟角度分析儒學面臨的挑戰，抓住史料三所獲信息從思想角度分析儒學危機。[提示](1)說明：城市坊市界限被打破，瓦子等消遣場所出現，商品經濟發展到新水平；社會上出現了追求奢侈享樂、僭越禮制的現象。面對社會生活對傳統儒家倫理秩序的沖擊，儒學家把封建倫理道德上升到“理”的高度，提出了“存天理，滅人欲”等思想，以“理”來約束人們的行為，進而規范社會秩序。(2)背景：隋唐時期，佛道盛行，儒學地位受到挑戰，傳統倫理思想出現混亂。影響：有力地回應了佛道的挑戰，儒學得到復興，為儒學的發綻開啟了新局面。[系統認知]宋明理學興起的社會條件1．適應唐末以來重建綱常倫理的須要：唐末和五代時期的長期分裂和混亂，使傳統倫理道德規范遭到極大破壞，因此，宋代統治者一起先就提倡尊儒讀經，宋代的儒學復興便由此起先。2．宋代科學文化發展的必定結果：宋代穩定政局后，農業、手工業得到快速復原和大規模發展，商品經濟發展，尤其是城市生活的變更以及科學文化的進步，為理學的發展奠定了基礎。3．儒、佛、道三教長期爭辯和融合的結果：中國思想史在唐代中后期出現了一個重要轉折，韓愈提出儒家“道統”思想，打破了三教并盛的局面。宋代儒學為了與封建統治相適應，儒家“道統”思想自然成為其承續的對象。4．北宋初期思想解放的產物：北宋學者大膽拋棄漢唐學者師古泥古的學風，敢于疑經改經，相互辯論，相互啟發，獨立思索，大膽立論，講求義理，為理學的產生供應了一個相對寬松的思想環境。eq\a\vs4\al((二)史料探史——程朱理學與陸王心學的異同)史料程朱堅認一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內在之理。其說乃不免以物為外在，析心與理為二。王陽明認為其結果是心必將丟失其方向與動力。王陽明說，如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心。——摘編自陳榮捷《中國哲學文獻選編》[探究]依據史料并結合所學學問，分析兩派思想家觀點的不同。[提示]程朱認為理是萬物本原，王陽明認為心是萬物本原；程朱主見探究外物，王陽明強調內心自省。[系統認知]比較程朱理學與陸王心學的異同項目程朱理學陸王心學不同點理學思想“理”是萬物的本原“心”是萬物的本原方法論強調“格物致知”“獨創本心”或“致良知”道德觀主見人應以外在的天理為行為規范主見人應以“內心”的自修、自省達到良知哲學范疇客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想相同點本質都以儒家的綱常倫理來約束社會，維護專制統治，遏制人們的自然欲求內容都認為世界的本原是理；都繼承了孔孟“仁”“禮”，以維護封建統治為目的影響都有助于維護專制統治，扼殺人的自然欲求；都強調社會責任和歷史使命，對塑造中華民族的性格起了主動作用eq\a\vs4\al((三)讀圖明史——宋明理學對人性的扼殺)注：上圖是依據汪盼玲《中國婚姻史》中統計的歷代節婦烈女人數繪制的柱狀圖[解讀]宋元至明清，理學成為官方哲學，理學強調“三綱五常”和等級名分制度，壓抑扼殺了人們的自然欲求，導致節婦烈女人數大幅度增加。eq\a\vs4\al((四)歸納總結——宋明理學的特點)(1)儒學進一步思辨化。這是宋明理學的突出特點。傳統儒學經由理學家們的改造，道德信條式的理論體系變成了哲學理論體系。(2)更加強調倫理道德為思想核心。理學所強調的天理，實質上也就是儒學的倫理道德學說，無論是理學的本體論、人性論、“存理滅欲”或“故意滅欲”的修養論、“格物”或“格心”的相識論、成賢成圣的境界論還是修身、齊家、治國、平天下的功能論，均是以倫理道德為核心內容。(3)更多吸取了佛、道因素。宋明理學作為儒學發展的一個階段，帶有明顯的佛道化的特點。宋明理學的佛道化是更多地吸取借鑒佛教與道教的形而上學，把佛、道的禁欲主義思想吸取進來，作為理學的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主見。[隨堂鞏固訓練]一、高考題——變客觀為主觀，思維更廣更透1．(2024·天津高考)朱熹在《四書章句集注》中說：“蓋國以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此。”這一說法()A．強調了君主至尊的觀念B．體現了儒家傳統的民本思想C．呼應了“存天理，滅人欲”的主見D．推動了儒家思想的新發展[讀懂]孟子主見“民為貴，社稷次之，君為輕”，朱熹的言論事實上是對孟子主見的闡釋，體現了儒家傳統思想中的“民惟邦本”思想。[做對]選B2．(2014·全國卷Ⅰ)唐高祖李淵自認為是老子后裔，規定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規模地“滅佛”。這反映出唐代()A．皇帝的好惡確定宗教興亡 B．道教的社會影響最大C．儒學的政治地位最為穩固 D．佛教的社會基礎薄弱[讀懂]儒家思想自漢武帝之后就成為歷代統治者推崇的正統思想，是中國傳統文化的主流思想。雖然唐代時儒學受到道教和佛教的沖擊，但儒家的政治地位并未發生動搖，體現了其穩固性。[做對]選C3．(2014·全國卷Ⅰ)人性是先秦以來始終探討的問題。基于對人性的新相識，宋明理學家主見“存天理，滅人欲”，他們認為人性()A．本質是善 B．本質為惡C．非善非惡 D．本善習遠[讀懂]朱熹認為“理”體現在社會上就是“三綱五常”等倫理道德，體現在人身上就是人性。人性原來與天理一樣，具有“仁、義、禮、智、信”等美德，但簡單被后天的欲望所蒙蔽，強調“存天理，滅人欲”，是一種“本善習遠”的觀點。[做對]選D二、模擬題——抓題眼抓關鍵，解題更快更準1．宋代某理學家說：“治道亦有從本而言，亦有從事而言。從本而言，惟從格君心之非，正心以正朝廷，正朝廷以正百官。”由此可知，該理學家()eq\a\vs4\al(A.強調培育個人社會責任感,B.主見強化封建等級秩序,C.認為君主德行是治國根本,D.吸取了道家的治國思想)eq\a\vs4\al(點撥：抓住主題，找破題關鍵點。)解析：選C題干強調君主德行是治國的根本，不是強調培育個人的社會責任感，故A項錯誤；題干沒有涉及封建等級秩序，故B項錯誤；題干是說治國之道的根本在于君主的德行，君心正則天下安，認為君主德行是治國根本，故C項正確；題干沒有體現吸取了道家的治國思想，故D項錯誤。2．南宋時期，繼承程頤理學的朱熹、宣揚心學的陸九淵等人，各立學舍，聚徒講學，促進了書院的發展，其各派門人為了宣揚師學又大辦書院。南宋書院的旺盛()eq\a\vs4\al(A.推動了理學傳播和發展,B.促使各派思想趨于合流,C.源于儒學正統地位動搖,D.體現儒學陷入沖突逆境)eq\a\vs4\al(點撥：書院擴散助推思想的傳播。)解析：選A題干中“各立學舍，聚徒講學，促進了書院的發展，其各派門人為了宣揚師學又大辦書院”，推知書院推動了理學傳播和發展，故A項正確；題干中“各立學舍，聚徒講學”并結合朱熹屬于理學、陸九淵屬于心學，可知各派并未合流，故B項錯誤；程朱理學適應了統治階級的政治須要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統治地位的官方哲學，故C項錯誤；南宋書院的旺盛體現了理學的興盛，故D項錯誤。3．北宋儒學大師周敦頤在《太極圖說》中把“陽變陰合”這個根本沖突作為引起事物發展的緣由，在萬物變更發展中運用了陰陽、動靜、剛柔、始終、生死、善惡等一系列用語。據此，對《太極圖說》評述正確的是()eq\a\vs4\al(A.屬于唯物主義哲學,B.帶有封建迷信色調,C.吸取了佛道的思想,D.完成儒學重建任務)eq\a\vs4\al(點撥：佛道用語。)解析：選C周敦頤的學說認為意識在物質之前，不符合唯物主義哲學，故A項錯誤；《太極圖說》是對宇宙的說明，其內容與封建迷信色調無關，故B項錯誤；《太極圖說》吸取了佛道的思想，對世界的本原進行了說明，故C項正確；陸王心學完成儒學重建的理論任務，故D項錯誤。4．思想家陳亮曾言：“為士者恥言文章行義，而曰盡心知性；居官者恥言政事書判，而曰學道愛人，相蒙相欺，以盡廢天下之實，則亦最終百事不理而已。”作者指責的是()eq\a\vs4\al(A.道學空談心性無益于世,B.士人恥于修養世風日下,C.程朱理學盡廢天下之實,D.官者以實踐理學為風尚)eq\a\vs4\al(點撥：“天下之實”緣何盡廢？)解析：選A材料中“恥言文章行義……恥言政事書判……”體現理學的空談義理，故A項正確；士人恥于修養世風日下過于片面，故B項錯誤；程朱理學“盡廢天下之實”也是過于片面，故C項錯誤；官者以實踐理學為風尚與材料相反，故D項錯誤。5．王陽明曰：“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。”這說明王陽明()eq\a\vs4\al(A.重視道德修養,B.強調“格物致知”,C.提倡“知行合一”,D.主見人性本惡)eq\a\vs4\al(點撥：“四者”：殃、罪、惡、辱。)解析：選A殃、罪、惡、辱皆出于心中之私，這四樣都不能克制的人必定遭遇災難。所以，人應當杜絕這四者發生在自己身上，保持心靈純凈，體現其重視道德修養，故A項正確；材料沒有強調探究，故B項錯誤；材料沒有體現知和行的關系，故C項錯誤；材料沒有關于人本性的探討，故D項錯誤。[課時過關檢測]一、選擇題(每小題2分，共14分)1．有日本學者指出，朱子學體系的主要構成具有顯明的古希臘哲學中的自然學性質；李約瑟認為，朱熹的理氣二元論像是依照愛因斯坦的理論而架構出的世界觀。據此可知，朱子學()A．正確揭示了宇宙的本原 B．具有樸實唯物主義思想C．蘊含著自然科學的理念 D．與西方科學具有一樣性解析：選C無論是日本學者的觀點，還是李約瑟的觀點，都指出了朱子學中蘊含著自然科學理念，故C項正確。2．孟子認為：“人之初，性本善。”荀子認為：“人之初，性本惡。”朱熹認為：“人生氣稟，理有善惡。”由此可推知朱熹()A．信任提高修養可以揚善抑惡B．認為人性的善與惡難以調和C．強調綱常理論以維護社會秩序D．初步完成重建儒學理論任務解析：選A朱熹認為“格物致知”的目的在于明道德，材料中“理有善惡”，因此要揚善抑惡，故A項正確；朱熹強調，天理就是作為道德規范的“三綱五常”，是人性的最高境界，強調“存天理，滅人欲”，并非難以調和，故B項錯誤；材料中“人生氣稟，理有善惡”未涉及綱常理論，故C項錯誤；朱熹是理學集大成者，而非初步完成，故D項錯誤。3．宋室南渡之后，內憂外患的政治局勢加強了文人士大夫的“廟堂”情懷，使他們的忠君愛國意識及社會責隨意識在文學創作中表現為一種劇烈的“義理”傾向。這一文學特色()A．反映了宋代加強君主專制的統治B．推動理學確立官方哲學的地位C．表明文學創作深受傳統思想的影響D．體現了市民階層的政治需求解析：選C材料中反映了當時的人們的思想發展在文學創作中的影響，不是君主專制，故A項錯誤；材料反映的是理學的影響，B項因果倒置，故B項錯誤；材料中文人士大夫的“廟堂”情懷說明白其責任感，文學創作注意“義理”說明文學創作受傳統思想的影響，故C項正確；材料中反映的是文人士大夫的“廟堂”情懷，不是市民階層，故D項錯誤。4．(2024·浙江11月選考)古代理學家所提倡的“慎思明辨，格物致知”，旨在強調()A．知行合一 B．本心即天理C．穿衣吃飯即是人倫物理 D．日積月累與按部就班解析：選D“慎思明辨，格物致知”是南宋理學家朱熹的思想，朱熹強調學習要講究日積月累與按部就班(問渠那得清如許？為有源頭活水來)，故本題選D項。A項“知行合一”為心學集大成者王陽明的思想，B項“本心即天理”為心學開創者陸九淵的思想，C項“穿衣吃飯即是人倫物理”為明代李贄的主見，解除A、B、C三項。5．陸九淵說：“學茍知本，六經皆我注腳。”他認為做學問假如想求得根本，就不要拘泥于對古代經書的追根究底。這說明陸九淵()A．強調自身的修習與領悟 B．反對儒家思想對人的束縛C．主見自由闡釋儒家經典 D．否定了“六經”的權威地位解析：選A依據材料“六經皆我注腳”，結合所學，意指陸九淵“心即理也”，強調內心的作用，故A項正確；宋明理學，主見“理”在社會的體現是“三綱五常”等級秩序，并不反對儒家的束縛，故B項錯誤；“心即理也”，并不是強調隨意性，而是“良知”，強調社會責任和歷史使命，故C項錯誤；題干意在借用儒家經典的內容，與“本心”到處相通，并非否定經典的地位，故D項錯誤。6．朱熹認為“蓋侈用則傷財，傷財必至于害民。故愛民必先于節用”。黃宗羲認為“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”。他們意在()A．提倡節儉思想 B．批判君主專制C．主見依法治國 D．強調民本思想解析：選D材料中黃宗羲認為君主專制是導致天下治亂的根源，與提倡節儉思想無關，故A項錯誤；朱熹認為統治者要節用愛民，與批判君主專制無關，故B項錯誤；他們的主見都與依法治國無關，故C項錯誤；朱熹“愛民必先于節用”和黃宗羲“萬民之憂樂”，都強調民本思想，故D項正確。7．(2024·聊城一模)清代學者往往重考據，尊崇漢儒而詆毀宋儒。但姚文田“獨持議，謂三代以下，其道皆本孔孟，得程朱而傳自五季，以后人道不至陵夷者，宋諸儒之力也”。姚文田的這一說法()A．確定了程朱理學的歷史作用B．糅合了儒道思想發展了儒學C．理順了傳統儒學的發展脈絡D．旨在借古諷今提倡經世致用解析：選A依據材料“得程朱而傳自五季，以后人道不至陵夷者，宋諸儒之力也”可知，姚文田確定了程朱理學的歷史作用，故A項正確，C項錯誤；題目中并未涉及道家思想，故B項錯誤；材料內容并非借古諷今，故D項錯誤。二、非選擇題(共15分)8．家庭與國家高度同構是中國傳統家國共同體的一個根本特征。閱讀材料，完成下列要求。材料一(明)浦江鄭氏家規(部分)第12條每旦，令未冠子弟朗誦“居家則孝悌，處事則仁恕，凡所以濟人者皆是也”。第86條既仕，須奉公勤政，毋踏貪黷，以忝家法……仍用一遵家范，違者以不孝論。第128條子孫不得與人眩奇斗勝，兩不相下。彼以其奢，我以吾儉，吾何害哉！——摘編自尹超凡《鄭氏家規的倫理價值探析》材料二