烏魯木齊市第一中學2024—2025學年第二學期2026屆高二年級期中考試語文試卷滿分150分，答題時間150分鐘（請將答案寫在答題卷上）一、現代文閱讀（共30分）（一）（本題共5小題，共16分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：我們在岸上看翻船，假想自己在船上碰著那些危險的境遇，心中是如何惶恐、焦急、絕望、悲痛。人類都有這種情感，將己心比人心，人的痛苦就變成自己的痛苦。痛苦的程度也許隨人而異，而心中總不免有一點不安，一點感動，和一點援助的動機。這就是孟子所謂的“惻隱之心”。人有惻隱之心只因為人是人，它是組成人性的基本要素。人遇著旁人受苦難時，心中或是幸災樂禍，或是惻隱，全在一念之差。一念向此或向彼，都很自然，但在動念的關頭，差以毫厘便謬以千里。念頭轉向幸災樂禍，便欺詐凌虐，睜眼看旁人受苦不伸手援助；念頭轉向惻隱，則四海兄弟，守望相助。野蠻與文化，惡與善，禍與福，生存與死滅的歧路全在這一轉念上面，所以這一轉念是不能茍且的。這一轉念關頭關系如許重大，所以古今中外大思想家和大宗教家，都緊握住這個關頭。各派倫理思想盡管在側輕側重上有差別，各派宗教盡管在信條儀式上明顯不同，但都著重一個基本德行。孔孟所謂“仁”，釋氏所謂“慈悲”，耶穌所謂“愛”，都全從人類固有的一點惻隱之心出發。他們都看出在臨到同類受苦受難的關頭上，一著走錯，全盤皆輸，丟開那一點惻隱之心不去培養，一切道德都無基礎，人類社會無法維持，而人也就喪失其所以為人的本性。這是人類智慧的一個極平凡而亦極偉大的發現，一切倫理思想，一切宗教，都基于這點發現。這也就是說，惻隱之心是人類文化的泉源。如果幸災樂禍的心理起于人我的比較，惻隱之心更是如此。儒家所謂“推己及物”“舉斯心加諸彼”“己所不欲，勿施于人”，都是指這種比較。所以“仁”與“恕”是一貫的，不能“恕”絕不能“仁”。“恕”須假定知己知彼，假定對于人性的了解。小孩虐待弱小動物，說他們殘酷，不如說他們無知，他們根本沒有動物能痛苦的觀念。許多成人殘酷，則大半由于感覺遲鈍，想象平凡，心眼窄。這固然要歸咎于天性薄，但與風俗習慣的濡染等也有關系。函人（造鎧甲的人）惟恐傷人，矢人（造箭的人）惟恐不傷人，職業習慣的影響于此可見。希臘盛行奴隸制度，大哲學家如柏拉圖、亞里斯多德都不以為非；在戰爭的狂熱中，耶穌教徒禱祝天帝殲滅同奉耶教的敵國。風氣的影響于此可見，若習慣與風俗既成，要有很大的教育力量才可挽回轉來。在近代生活競爭劇烈，戰爭為解決糾紛的主要途徑，而道德與宗教的勢力日就衰頹的情況之下，惻隱之心被摧殘比被培養的機會更多。人們如果不反省痛改，人類前途將日趨于黑暗，這是一個極可危懼的現象。（摘編自朱光潛《談惻隱之心》，有刪改）材料二：中國古代儒家對道德情感的培養有很多深刻的論述，孟子便對道德情感，尤其是惻隱之心作了細致的闡述。他認為人皆有惻隱之心，并以“孺子將入于井”為例，說明任何一個路遇此事的人都會對將要掉入井里的孩子產生同情，這種同情并非為了結交孩子父母，也不是為了邀譽于鄉黨朋友。由此看來，惻隱之心是純然的善，是無條件地具有道德價值的。這意味著，儒家學者不會同意盧梭認為同情心源于自愛的觀點。按儒家的觀點，惻隱與自愛截然不同，兩者之間沒有因果或源流的關系。惻隱固然也需要有對自身感受的關切，因為惻隱之心是經由自己的痛苦而感知他人的痛苦，但用自愛卻無法解釋一個人為什么一定要從自己推及他人，同情他人的痛苦，更無法解釋那種自我奉獻的意愿和行為。那么，惻隱是人類道德的源頭嗎？完整意義上的道德包括三種現象——道德心理、道德行為、道德知識。對道德心理而言，惻隱之心無疑是其原始的最重要的組成部分，并推動著其擴展和深化；對道德行為而言，惻隱只是一種最初的動力，且不一定是最主要的動力；對于道德知識來說，惻隱則是形成它們的最原始也最微弱的動力，必須經過理性的中介才能起作用。惻隱之心是道德最初的涓涓細流，雖不洶涌澎湃，但卻源源不斷。人類歷史上雖不乏以所謂“原則”“主義”扼制甚至消滅惻隱之心的企圖，但最終都歸于失敗。在一個基本的底線上，我們甚至可以說惻隱之心絕對無誤。“原則”“主義”可能會出錯，會忘記生命的根本，而惻隱之心對待生命的基本狀態卻不會出錯，它是人類道德乃至全部文明的最后一道防線。如果連這一防線也守不住，如果連起碼的惻隱之心也喪失殆盡，那就很難想象人類會成為什么樣子。當然，作為源頭，惻隱之心還有必要發展，它不能滿足和停留于自身。它最主要的發展當然是和理性結合，使單純的個人主觀的惻隱之心轉向普遍客觀的道德理性，使人治轉向法治。在當今的社會，理性規則、道德義務都是必要的，但規則和義務并不是道德的全部，道德并不僅僅是規則和義務的普遍履行，我們還需要人與人之間的一種深厚同情。它會讓規則與義務不至于硬化干枯，會提醒我們道德與生命的深刻聯系。道德也會與時俱進，只要人類還有惻隱之心，我們就可以對它的變化基本放心。（摘編自何懷宏《道德情感》，有刪改）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.幸災樂禍和惻隱只是一念之差，卻會帶來完全不同的結果，這說明人這種差以毫厘的轉念不容忽視。B.惻隱是一種基本的人類情感，是中外一些思想家和宗教家學說的出發點，也是文明的最后一道防線。C.“恕”須假定對人性的了解，不能“恕”就不能“仁”，小孩的殘酷源于他們沒有動物會痛苦的無知。D.自愛關注自身感受，惻隱強調推己及人，兩者截然不同，因此從人類生存角度看，自愛不如惻隱重要。2.根據材料二的內容梳理論證思路，下列理解不正確的一項是（）A.從孟子的闡述中提出：惻隱之心是純然的善，是無條件地具有道德價值的。B.對比儒家“惻隱”與盧梭“自愛”的觀點，從本質上辨別二者的主要區別。C.論證惻隱是道德的最主要源頭，用來主導道德心理、道德行為及道德知識。D.指明惻隱之心要與理性結合形成道德理性，并強調其在當今社會的重要性。3.下列選項體現兩則材料中所說的“惻隱之心”的一項是（）A.她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一聲，滿足的去了……（《祝福》）B.而在這三十年中，卻使我目睹許多青年的血，層層淤積起來，將我埋得不能呼吸……（《為了忘卻的紀念》）C.格里高爾……頓時鮮血淋漓，父親順手用手杖一鉤，關上了門。（《變形記》）D.我的處境這樣孤苦伶仃，也就對這家人產生了深厚的感情。（《大衛·科波菲爾》）4.材料一認為惻隱是“人類文化的泉源”，材料二提到“惻隱是道德最初的涓涓細流”，二者對惻隱的定位有何異同？請談談你的理解。5.通過上面的材料，對當今社會培養人們惻隱之心的途徑，讀者可以獲得哪些認識？請分析概括。閱讀下面的文字，完成下面小題。霞光記韓松落怎樣才算“去過”一個地方，旅行家朋友尼佬的結論是：“至少待過一個白天或歇一晚。路過當然不算。”在我看來，“去過”仍然可以分出許多層次，有淺度的“去過”，也有深度的“去過”，深度的“去過”里，應該有一條硬指標：是不是看見過一個地方的朝霞和晚霞。因為，那都是可遇不可求的景象，只有在一個地方停留得足夠久，才有可能遇到上天的饋贈。在西部，尤其在敦煌以西的地方，例如新疆，常常可以看到朝霞和晚霞。因為，霞光是陽光和云層、水汽、塵埃聯合生產出來的，西部的氣候，特別適合生產霞光。晴朗往往特別徹底，暴雨也經常猝不及防，干燥和濕潤的對比來得非常強烈，霞光就在這種動蕩里產生。它是戲劇化的、激烈的、大開大合的，是天空最暴烈的情緒表達。我在沿海地區生活過很久，從沒看見過西北那樣的霞光，因為那里常年水汽蒙蒙，陽光不夠強烈，缺乏這種暴烈和戲劇性。記憶里最美的霞光，是十五歲時看到的，那時我讀高二，每天要上晚自習，晚自習是晚上七點開始，而西北的夏天和秋天，太陽是八點半以后才落山。那天，我們在教室里自習，起初的一個小時，什么都很正常，落日的光芒，金燦燦地灑進教室里，和往常沒有什么兩樣，八點剛過，天空之上，似乎有什么機關被啟動了，晚霞開始變換各種顏色，金紅、火紅、淡粉、深棕、黑紅、灰紅，艷麗濃烈的云，翻江倒海一樣地在天上翻滾，云層的縫隙里，金光像探照燈一樣照下來。起初，只有幾個人發現了天空的異樣，以為這異樣很快會過去，只隨意張望了幾眼，十幾分鐘后，天空各種顏色的翻滾越來越劇烈，似乎有一場戰爭在天上發生。我們全都涌到窗前去，又驚又喜地凝望，別的窗戶里，也傳來嘰嘰喳喳的語聲，整座教學樓，慢慢喧鬧起來。直到九點，天徹底黑下去，天地交接的地方，鑲著一點熔巖一樣的金紅色，算是霞光存在過的最后一點證據。又一年的早晨，我醒得特別早，透過大大的玻璃窗，我看見秋天的天空，朝霞像瘋了一樣洶涌，微光中，什么地方的樹在轟鳴，聲音像海，鳥群驚慌失措，急雨一樣從窗子外飛過去。那朝霞非常有力量，地上的屋子好像被那力量帶著，歪斜了。向著一個方向斜過去，于是屋頂更尖峭，窗戶變成菱形。這景象只持續了幾分鐘，很快，朝霞消失了，天上甚至連一點死灰一樣的痕跡也沒有留下。后來，我再也沒遇見過那種近乎禮遇的霞光。但一年四季，在這霞光地帶里，我們還是經常會因為天空的暴烈戲劇，涌到窗前去，每一次都和第一次看到時一樣驚奇。天空的戲劇，還要地上的事物與之配合，所以，西部的最佳觀霞點，應該是沙漠和丹霞地貌。朝霞或者晚霞，映照在金色的沙丘、紅色和赭色的山崖上，是非常壯麗的，只是，很多人在西部生活過好多年，卻從來都沒有遇見這種壯麗，只在別人拍攝的照片上，看到過那種情景。都是因為，那是一種可遇不可求之景。在這樣霞光涌動的地方生活過，才會明白西部人性格的構成，那種幽暗和熱烈共存，那種悶沌和激烈并具的性格，應該就是霞光、烈日、暴雨共同制造的吧。西部人的性格，就是霞光和烈日的結晶，是長空和大地共同雕塑的形象，是天上的景象在地上具體而微的呈現。所以丹納在他的《藝術哲學》里提出“地理性格”這樣的說法，用一個地方山川河流的形態，空氣的溫度和濕度，為人們的性格做注解。西部人和沿海人的性格差異，完全可以為這個論點提供證據。只有見過西部的霞光，才算是“去過”西部，要見過一個地方那些近乎饋贈的景象，才算“去過”那個地方。在這個意義上，我只“去過”西部，何等淺陋，又何等有幸。我也只依戀那種被霞光映照的性格，熟知那種性格里的一切細節和缺憾，總有局限，卻又讓人心胸激蕩。6.下列對文本內容和藝術特色分析鑒賞，正確的一項是（）A.“去過”一詞在首尾段反復出現，意在強調深度“去過”一個地方的標準。B.屋頂窗子的變形及房屋的歪斜感，表現了朝霞洶涌而至、猝然而逝的特點。C.在西部的特殊氣候條件下，映照在沙丘、山崖上的壯麗霞光能夠經常遇見。D.本文與《登泰山記》一樣，先后描繪朝霞和晚霞的景象，寄寓深沉的情感。7.關于文中描寫晚霞的部分，下列說法不正確的一項是（）A.作者疊加使用多個色彩詞，渲染出晚霞的絢麗斑斕，極具視覺沖擊力，增強畫面感。B.“似乎有一場戰爭在天上發生”，從聲色兩方面寫出云霞動蕩劇烈，突出“戲劇性”。C.我們全都涌至窗前，驚喜凝望，喧騰熱鬧，側面烘托晚霞的異彩涌動和激烈變化。D.“八點剛過”“十幾分鐘后”“直到九點”，以時間為序，展示晚霞的動態變化。8.文章為何說“我只‘去過’西部，何等淺陋，又何等有幸”？9.《周易》中的“三才之道”指的是在自然界中，“天、地、人”三者各有其道且相互聯系。請以此文為例，談談你的理解。二、古詩文閱讀（共41分）（一）文言文閱讀（本題4小題，共19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：青州刺史劉興祖上言，以為：“河南阻饑，野無所掠；脫諸城固守，非旬月可拔。稽留大眾，轉輸方勞；應機乘勢，事存急速。今偽帥始死，兼逼署時，國內猜擾，不暇遠赴。愚謂宜長驅中山，據其關要。冀州以北，民人尚豐，兼麥已向熟，因資為易，向義之徒，必應響赴。若中州震動，黃河以南，自當消潰。臣請發青、冀七千兵，遣將領之，直入其心腹。若前驅克勝，張永及河南眾軍宜一時濟河。使聲實兼舉；并建司牧，撫柔初附，西拒太行，北塞軍都。因事指麾。隨宜加授。畏威欣寵。人百其懷。若能成功，清一可待；若不克捷，不為大傷。并催促裝束，伏聽敕旨。”上意止存河南，亦不從。（胡三省注：劉興祖之言，上策也；上策，非命世之英不可行。）（節選自《資治通鑒·宋紀八》）材料二：元嘉之北伐也，文帝誅權奸，修內治，息民六年而用之，不可謂無其具；拓跋氏伐赫連，伐蠕蠕，擊高車，兵疲于西北，備弛于東南，不可謂無其時；然而得地不守，瓦解猬縮，兵殲甲棄，并淮右之地而失之，何也？將非其人也。到彥之、蕭思話大潰于青、徐，邵弘淵、李顯忠大潰于符離，一也，皆將非其人，以卒與敵者也。文帝、孝宗皆圖治之英君，大有為于天下者，其命將也，非信左右佞幸之推引，如燕之任騎劫、趙之任趙蔥也；所任之將，亦當時人望所歸，小試有效，非若曹之任公孫強、蜀漢之任陳祗也；意者當代有將才而莫之能用邪？然自是以后，未見有人焉，愈于彥之、思話而當時不用者，將天之吝于生材乎？非也。天生之，人主必有以鼓舞而培養之，當世之士，以人主之意指為趨。而文帝、孝宗之所信任推崇以風示天下者。皆拘蔥巽（巽通“遜”）謹之人，謂可信以無疑，而不知其適以召敗也。道不足以消逆叛之萌，智不足以馭梟雄之士，于是乎摧抑英尤而登進柔軟：則天下相戒以果敢機謀，而生人之氣為之坐痿；故舉世無可用之才，以保國而不足，況欲與猾虜爭生死于中原乎？身無英武之姿，外有方張之寇，獎柔順以挫英奇，雖抱有為之志，四顧無可用之人，前以取敗而不自知，及其敗也抑歸咎于天方長亂而虜勢之不可攖也愈以衰矣！（節選自王夫之《讀通鑒論》卷十五）10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將答案寫在答題卡相應位置。及其敗A也B抑C歸咎于天D方長E亂F而虜勢之G不可H攖也I愈以衰矣！11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.猜，懷疑，疑心，成語有“兩小無猜”，其中的“猜”字的意思與此相同。B.息，使……休息，與《陳情表》“門衰祚薄，晚有兒息”的“息”用法相同。C.“備弛于東南”與《蘭亭集序》“會于會稽山陰之蘭亭”的“于”用法相同。D.指，同“旨”，意旨，與《屈原列傳》“其稱文小而其指極大”的“指”意思相同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.劉興祖條陳利弊，認為北伐黃河以南勞民傷財，不如直搗黃河以北敵人的腹心之地。B.宋文帝在國內進行了充分的準備，并選擇在拓跋氏連年征戰、疲憊松弛的時機北伐。C.宋文帝英勇果敢，所用將領也是左右近臣推薦且有效果的，但還是連續遭遇失敗。D.上天降下人才，還需要君主對人才進行鼓勵培養，從而引導天下選人用人的風向。13.把下面的句子翻譯成現代漢語。（1）若前驅克勝，張永及河南眾軍宜一時濟河，使聲實兼舉。（2）謂可信以無疑，而不知其適以召敗也。（3）已矣乎！寓形宇內復幾時？曷不委心任去留？（4）借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲。（5）爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。（6）酈元以為下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。（二）古詩詞閱讀（本題共2小題，共8分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。重夸①州宅②旦暮景色，兼酬前篇末句元稹仙都難畫亦難書，暫合登臨不合居。繞郭煙嵐新雨后，滿山樓閣上燈初。人聲曉動千門辟，湖色宵涵萬象虛。為問西州羅剎岸③，濤頭沖突近何如？［注］①白居易讀元稹《以州宅夸于樂天》（此詩末句為“謫居猶得住蓬萊”）詩后，作《答微之夸越州州宅》云：“賀上人回得報書，大夸州宅似仙居。厭看馮翊風沙久，喜見蘭亭煙景初。日出旌旗生氣色，月明樓閣在空虛。知君暗數江南郡，除卻余杭盡不如。”②州宅：越王臺，在臥龍山磨盤岡下。③西州，指杭州。羅剎，錢塘江，錢塘江潮頭洶涌澎湃。14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩題中“前篇”指元稹所作的《以州宅夸于樂天》，“重夸”意為再次向友人夸示。B.首聯上下兩句分別重復使用“難”“合”二字，以強調語氣，表示極度夸贊，緊承題旨。C.頸聯實寫州宅曉、宵景象，照應題目“旦暮景色”，以靜襯動，突出州宅繁華的景象。D.尾聯針對白居易和篇的諧謔之語，用輕松的語調回復，可見唱和雙方親密的關系。15.劉克莊在《后村詩話》中對本詩頷聯給予了高度評價，請賞析頷聯的寫景藝術。（三）理解性默寫（每空0.5分，共14分）16.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）屈原《離騷》中與張九齡《感遇十二首（其一）》“草木有本心，何求美人折”用到相同意象的一句是：“_________，_________。”（2）堅守干凈正直的節操，傳承古代圣賢的美德，屈原在《離騷》中發出“_________，_________”的慨嘆，啟發當代青年思考守正不阿的重要性。（3）在《陳情表》中，李密向晉武帝陳述了自己的家庭情況，我們通過“_________，_________”這兩句可以知道李密不但是家里的獨子，而且至少是兩代單傳了。（4）《陳情表》中李密寫他的祖母常年有病不能自理的兩句是：“_________，_________。”（5）在《項脊軒志》中，描寫了“百年老屋”項脊軒在修葺之前的舊、破的句子是：“_________，_________。”（6）在《項脊軒志》中，作者歸有光寫到自己對舊項脊軒的改造時，作者“_________，_________”，使得房間的亮度大增，采光極好。（7）生活中當我們專注于自己所喜歡的事物時。會達到忘我的狀態而忽視時光的流逝，這很容易讓我們想起王羲之《蘭亭集序》里的句子“_________，_________，_________，______”。（8）“亡羊補牢，猶未為晚”意在告誡人們要決絕過去，放眼未來。《歸去來兮辭》中與之相似的句子是：“_________，_________。”（9）在陶淵明的《歸去來兮辭（并序）》中，作者從萬物的欣欣向榮里，感到大自然的生生不息和人生短暫的句子“_________，________”與蘇軾《赤壁賦》中的“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”有異曲同工之妙。（10）《庖丁解牛》中的解牛之“道”是“依乎天理”“因其固然”，而《種樹郭橐駝傳》中的種樹之“道”是“_________，_________”，兩者異曲同工。（11）在《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝認為，想保全樹木的天性，須做到“_________，_________”，其間閃耀著“呵護和放手都是愛”的思辨色彩。（12）蘇軾在文中質疑李渤觀點時，指出若簡單以敲擊聲判斷石鐘山命名原因，則“_________，_________，_________，_________？”暗諷其結論草率。三、課內語言文字運用（每小題2分，共12分）17.下列加點字的字音字形，只有一個錯誤的一項是（）A.戊（wù）戌官餉（shǎng）漫朔（sù）煨（wēi）熟說媒拉纖（qiàn）B.土谷祠（sì）相（xiàng）面滌（dí）蕩搖曳（yè）忸怩不安（niǔniè）C.干坼（chè）涇（jīng）陽咂（zā）摸凌侮（wǔ）珍饈（xiū）美味D.喧闐（tián）貴庚（gēng）胡謅（zōu）舂米（chōng）貽（yí）笑大方18.以下加點字詞解釋全部正確的一項是（）①吾獨窮困乎此時也窮：貧窮②桴止響騰騰：奔騰③延佇乎吾將反延：久久④先妣撫之甚厚撫：撫養⑤列坐其次其次：水的下面⑥殆有神護者殆：恐怕，可能⑦遂而雞豚遂：于是⑧猶望一稔稔：莊稼成熟一次，引申為一年。⑨逮奉圣朝逮：等到⑩日薄西山薄：迫近A.①②③ B.④⑥⑧ C.⑤⑦⑨ D.③⑨⑩19.選出不含通假字的一項（）A.悟言一室之內南聲函胡 B.好煩其令芳菲菲其彌章C景翳翳以將入汝識之乎 D.來吾道夫先路趣舍萬殊20.下列各句加點字詞類活用歸類正確的一項是（）①審容膝之易安②而此獨以鐘名③引以為流觴曲水④鷙鳥之不群兮⑤而木之性日以離矣⑥非有能碩茂之也⑦群賢畢至⑧事不目見耳聞⑨乳二世⑩當斂裳宵逝A①④/②⑨/③⑥/⑤⑧/⑦⑩ B.①④⑦/②⑨/③⑥/⑤⑧⑩C.①⑩/②③⑥/④⑦/⑤⑨/⑧ D.①/②④⑨/③⑥/⑦//⑤⑧⑩21.下列語句中特殊句式類型歸類相同的一組是（）①嫗，先大母婢也②遂見用于小邑③問征夫以前路④故不我若也⑤凡長安豪富人為觀游及賣果者⑥又何以蕃吾生而安吾性耶⑦此世所以不傳也⑧石之鏗然有聲者⑨古之人不余欺也⑩既自以心為形役A.①⑤/②③/④⑥/⑦⑧⑨⑩ B.⑤⑧/②⑩/③/④⑥⑨/①⑦C.⑤⑧/②③/④⑨/⑥⑩/①⑦ D.⑤⑧/②③⑩/④⑨/⑥/①⑦22.下面文學文化常識的表述，正確的一項是（）A.《茶館》的作者老舍，原名舒慶春，字舍予。主要作品有長篇小說《駱駝祥子》《四世同堂》《龍須溝》，話劇《茶館》。B.孝廉、秀才：都是漢代以來薦舉人才的科目，前者側重被薦者的品行，后者側重被薦者的才華。C.“束發”是古代男子成人自立的標志，古代男子“成人”是二十歲，“而立之年”指男子三十歲。D.賈平凹是我國當代著名作家，著有小說《商州》《廢都》《秦腔》等，其中長篇小說《秦腔》獲得茅盾文學獎，高中課文《秦腔》節選自其中。四、語言文字運用（本題共3小題，7分）閱讀下面文字，完成小題。“APTAPT，uh，uhhuhuhhuh”最近，一首名為《APT》的歌曲在全球范圍內掀起熱潮。抖音上的話題視頻累計播放量超70億，翻拍以及二創視頻（1）。《APT》何以火遍流媒體和短視頻平臺？只是因為鼓點強勁、歌詞簡短，不斷重復的“APT”形成“洗腦”節奏？“千萬別以為這首歌簡單甚至簡陋，恰恰相反，其制作非常精湛。”在杭州師范大學副教授趙樸看來，《APT》的走紅是傳統唱片產業精英組團對短視頻音樂市場形成的一次降維打擊。當國內不少創作者希冀以短視頻歌曲爆款公式推出大量的作品，再對其中流量績優者進行二次包裝——這種以量取勝的創作方式，生產出太多的同質化“音樂垃圾”；而《APT》走紅卻帶來另一種啟發：短視頻平臺的爆款歌曲，并非（2）就能成功，真正經過精心打磨的作品能夠以品質感染到更多人。傳統唱片產業精英組團出擊。有不少像《APT》這樣的歌曲，以具有記憶點的節奏律動、大段重復的副歌火爆出圈。“在傳統的唱片工業時代，人們習慣于聆聽旋律線性發展、情感層層遞進的歌曲，而在當下的短視頻時代，音樂創作的觀念和制作工藝發生了徹底的革新——聽起來洗腦的作品更容易成為爆款。”《APT》恰恰是一首高質量的“洗腦”歌曲，這得益于它的創作團隊匯聚了一群曾有金曲傍身和唱片產業長期從業經驗的音樂人。據音樂學者分析，《APT》的編曲，對于鼓點的設計，在混音時對于不同樂器間的沖突調整等均精心制作。這些在音樂工業體系中經驗豐富和功底深厚的人組合在一起。發揮其專業力量，共同創作出一首人見人愛的作品。現在，音樂的作品形態發生了變化。在傳統唱片工業時代，歌手以出專輯作為基本的作品形態，而到了Q0音樂、網易云音樂等音樂流媒體平臺，歌手們優先發布單曲。進入短視頻平臺，單曲進一步縮小為音樂碎片。創作者有時會先發布一些音樂hook（鉤子），如果獲得了大家的歡迎再繼續創作。于是，當代歌曲的評價體系也發生了重大的變化，評價音樂作品是否成功的核心指標從原來的唱片銷量，逐漸變化為在不同平臺獲取的流量。作品能否吸引更多人的注意，有時比是不是好聽、是否能讓人感動，占據了更多的權重。23.與第三段中“音樂垃圾”引號作用相同的一項是（）A.現代畫家徐悲鴻筆下的馬，正如有的評論家所說的那樣，“形神兼備，充滿生機”。B.這里是落葉松的海洋。看，“海”邊上不是還有些白色的浪花嗎？C.他們（指友邦人士）的維持他們的“秩序”的監獄，就撕掉了他們的“文明”的面具。D.從山腳向上望，只見火把排成許多“之”字形，一直連到天上。24.請在文中畫橫線處填入恰當的成語。25.《詩經·周南》中有“采采苯莒，薄言采之。采采苯莒，薄言有之……”。請分析文中《APT》的歌詞和《苯莒》中的詩句在藝術手法上的共同點。五、寫作（60分）26.閱讀下面的材料，根據要求寫作。有人說，當今生活在消費主義和娛樂化環境中的一代人，常常被“精彩”慣壞了，他們不習慣枯燥，有的喜歡刷抖音、打游戲、刷微博等，追求感官刺激；有的習慣將費力的文字轉化成輕松的視聽語言，植入笑點，以使自己遠離枯燥。但也有人認為，枯燥并不可怕，在很大程度上，它會成為生命的滋養。作為當代青年，你認為應該怎樣對待“熱鬧”與“枯燥”？校報“青年論壇”欄目即將舉辦一期研討，征集大家的看法。請依據上述材料，寫一篇發言稿。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

烏魯木齊市第一中學2024—2025學年第二學期2026屆高二年級期中考試語文試卷滿分150分，答題時間150分鐘（請將答案寫在答題卷上）一、現代文閱讀（共30分）（一）（本題共5小題，共16分）【1~5題答案】【答案】1.D2.C3.B4.相同均肯定惻隱是道德/文化的根源性力量，具有不可替代的底線價值。不同（1）材料一強調其文化奠基性（“泉源”指向整體文明）。（2）材料二強調其道德初始性（“細流”需發展為理性規則）。5.①形成倡導惻隱之心的社會風俗習慣，不斷熏陶人們的日常行為；②以教育的方式培養人們“推己及人”的同理心，面對他人的痛苦，能予以同情，或加以援助；③社會治理上加強法治管理，引導人們將惻隱之心與理性相結合，形成普遍客觀的道德理性。【6~9題答案】【答案】6.A7.B8.①作者自嘲只“去過”西部，而未能“去過”更多的地方。②作者慶幸見到近乎禮遇西部霞光。③作者熟知和依戀霞光映照下的西部性格。9.①三者各有其道：西部霞光激烈動蕩，具有暴烈和戲劇性；西部的沙漠和丹霞地貌，壯麗崇高；西部人的性格構成是幽暗與熱烈共存、悶沌與激烈并具。②三者相互聯系：西部的氣候條件生成霞光；霞光映照在沙丘山崖上，尤其壯觀；西部人的性格是長空和大地共同雕塑而成的。二、古詩文閱讀（共41分）（一）文言文閱讀（本題4小題，共19分）【10~13題答案】【答案】10.BFI11.B12.C13.（1）如果我們的前鋒克敵制勝，張永以及黃河以南的各路大軍也應該同時渡過黃河，使我們的進攻聲勢與進攻實際力量同步前進。（2）他們認為這些人值得信賴，而不加以猜疑，卻不知道這些人正是招致失敗的根本原因。（3）算了吧！人寄身于天地間能有多長時間？為什么不隨心所愿，生與死都順隨自然？（4）書擺滿了書架，我安居、休息，長嘯或吟唱，有時又靜靜地獨自端坐，自然界的一切聲音都能聽到。（5）用指甲劃破樹皮來察看它是活著還是枯死了，動搖樹根看土搗得實不實，這樣就一天天背離了樹木的天性了。（6）酈道元認為（石鐘山）下面靠近深潭，微風掀動波浪，水和石頭互相拍打，發出的聲音好像大鐘一般。（二）古詩詞閱讀（本題共2小題，共8分）【14~15題答案】【答案】14.C15.①頷聯采用動靜結合的手法，上句“繞郭煙嵐新雨后”描繪了雨后城郭周圍煙霧繚繞的靜態美景，下句“滿山樓閣上燈初”則寫出華燈初上時滿山樓閣的動態景象，動靜相生，形成一幅和諧美麗的畫面。②頷聯巧妙地運用了色彩渲染，通過“煙嵐”和“燈初”這兩個詞語，將雨后煙云的灰白與夜晚燈光的金黃相互映襯，使得畫面色彩豐富，給人以強烈的視覺沖擊。③頷聯中的“新雨后”和“上燈初”分別選取了雨后和入夜兩個特定時間，展現了越州州宅在不同時段的美景，時間轉換巧妙，景色變化豐富。④頷聯在寫景時由遠及近，上句寫遠景，下句寫近景，層次分明，突出了州宅周圍環境的優美。（三）理解性默寫（每空0.5分，共14分）【16題答案】【答案】①.惟草木之零落兮②.恐美人之遲暮③.伏清白以死直兮④.固前圣之所厚⑤.既無伯叔⑥.終鮮兄弟⑦.而劉夙嬰疾病⑧.常在床蓐⑨.塵泥滲漉⑩.雨澤下注?.前辟四窗?.垣墻周庭?.當其欣于所遇