廣東省江門(mén)市兩校2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：①“修辭立其誠(chéng)”，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫(xiě)文章的一個(gè)原則。“立其誠(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠(chéng)者，實(shí)也，真也。現(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠(chéng)”。（在中國(guó)哲學(xué)史上，首先用“真”字的是道家。《莊子》說(shuō)：“道惡乎隱而有真?zhèn)危俊币哉鎮(zhèn)螌?duì)舉，始于莊子。）②“立其誠(chéng)”可以說(shuō)包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。③名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題，理論命題符合于客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心。④言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。淺言之，即一個(gè)人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說(shuō)理論與社會(huì)實(shí)踐一致。古語(yǔ)說(shuō)“聽(tīng)其言而觀其行”，聽(tīng)一個(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會(huì)實(shí)踐相符合的，才能稱為真理。⑤表里一致即心口一致，口中所說(shuō)的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說(shuō)的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說(shuō)假話，是最明顯的不誠(chéng)。“修辭立其誠(chéng)”，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。（節(jié)選自張岱年《修辭立其誠(chéng)》）材料二：①“修辭立其誠(chéng)”一般理解為修養(yǎng)問(wèn)題，實(shí)際上其中包含的不僅僅是道德修養(yǎng)的問(wèn)題，還有動(dòng)機(jī)與效果、形式與內(nèi)容、主觀行為和社會(huì)實(shí)踐相互作用的辯證關(guān)系。其實(shí)“立誠(chéng)”這一準(zhǔn)則把修辭活動(dòng)分成兩個(gè)部分，一是用真話溝通理解，以達(dá)到最終的交際目的；二是用浮華之辭蒙騙對(duì)方以達(dá)到交際的目的。20世紀(jì)上半葉，一批崇尚傳統(tǒng)和借鑒國(guó)外修辭學(xué)的學(xué)者展開(kāi)了新舊兩派的斗爭(zhēng)，這時(shí)主要借鑒的是日本和西方先進(jìn)的修辭學(xué)理論，以日本島村瀧太郎的《新美辭學(xué)》為代表，該書(shū)將“美”視作修辭學(xué)的核心概念，于是國(guó)內(nèi)的有些學(xué)者認(rèn)為修辭學(xué)就是美辭學(xué)，便認(rèn)為辭格就是修辭學(xué)的全部?jī)?nèi)容，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫家就是很好的例證，這明顯偏離了“立誠(chéng)”的傳統(tǒng)含義。②漢語(yǔ)修辭學(xué)作為漢文化的一部分，有著不同于西方的文化傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)的修辭學(xué)具有和合會(huì)通的人文精神，重視人情、倫理等整體的把握，傳統(tǒng)“立誠(chéng)”是修身齊家治國(guó)平天下的手段。我國(guó)自古以來(lái)就重視修辭的社會(huì)功能，隨著現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)流派的不斷發(fā)展，人們注重思維和認(rèn)知領(lǐng)域的發(fā)展，重視語(yǔ)言如何運(yùn)用和交際才能具有最大化的社會(huì)功能，于是面對(duì)“立誠(chéng)”分出的兩個(gè)相反的修辭活動(dòng)。在傳統(tǒng)含義的基礎(chǔ)上王希杰先生提出了得體性原則，從語(yǔ)用角度出發(fā)認(rèn)為交際活動(dòng)中有四個(gè)世界，得體性原則可以協(xié)調(diào)之間的關(guān)系，他認(rèn)為用假話去蒙騙別人是對(duì)語(yǔ)言的一種負(fù)偏離，即言語(yǔ)的失誤，只有把負(fù)偏離正偏離化才能取得超常的表達(dá)效果。而得體指的就是語(yǔ)言材料對(duì)語(yǔ)言環(huán)境的適應(yīng)程度，他把得體性原則作為修辭的最高原則，而其他原則是從屬于得體性原則的。其實(shí)這在古代早已有了萌芽，《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》指出“子曰：辭達(dá)而已矣”。在高度現(xiàn)代化的今天，單純讓別人聽(tīng)懂的交際已經(jīng)不適用了，社會(huì)上需要一批有能力、高情商的人才，而得體性原則正是繼承“誠(chéng)”的傳統(tǒng)，運(yùn)用合作原則和禮貌原則進(jìn)行交際的準(zhǔn)則。③自20世紀(jì)初期我國(guó)修辭學(xué)研究開(kāi)始進(jìn)入草創(chuàng)和建立階段開(kāi)始，外國(guó)先進(jìn)的修辭學(xué)著作不斷涌入我國(guó)，陳望道先生作為古今中外派的杰出人物一邊借鑒外國(guó)先進(jìn)文化，一邊繼承傳統(tǒng)文論，提出“適切”的主張，可謂是高屋建瓴，獨(dú)樹(shù)一幟。后來(lái)學(xué)者提出的修辭原則，基本上都是在此基礎(chǔ)上對(duì)“適切、得體和真實(shí)”的發(fā)展。由于社會(huì)的需要，受系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)派和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)派的影響，開(kāi)始注重語(yǔ)言的交際作用，重視修辭學(xué)的實(shí)用性，出現(xiàn)實(shí)用修辭學(xué)、公關(guān)修辭學(xué)、辯論修辭學(xué)等分支。這一時(shí)期修辭學(xué)領(lǐng)域百花齊放，但統(tǒng)領(lǐng)它們的準(zhǔn)則始終圍繞“誠(chéng)”的核心，后來(lái)的學(xué)者也不斷豐富準(zhǔn)則的內(nèi)容，認(rèn)為修辭求“美”需要結(jié)合認(rèn)知的“真”和倫理的“善”，其中“真”是“美和善”的基礎(chǔ)。④“修辭立其誠(chéng)”現(xiàn)今作為一種修辭原則被一直貫穿始終，實(shí)際上，“立誠(chéng)”是修辭的核心內(nèi)容，無(wú)論是修辭本體研究還是與之相關(guān)的其他學(xué)科都需要“誠(chéng)”來(lái)統(tǒng)率。對(duì)于辭格來(lái)說(shuō)，如作為邏輯變異類(lèi)中的夸張是語(yǔ)言變異與現(xiàn)實(shí)完全偏離的一種典型，表面上看并不是真實(shí)的，但各家對(duì)夸張定義的一個(gè)共同點(diǎn)就是立足于現(xiàn)實(shí)，夸張并不等于言過(guò)其實(shí)，陳望道先生認(rèn)為“夸張是通過(guò)語(yǔ)言意義與現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重背離而再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)”。修辭的功能具有社會(huì)性，是因?yàn)檎Z(yǔ)言作為最重要的交際工具一直被使用，人們不自覺(jué)地通過(guò)轉(zhuǎn)喻或隱喻的方式運(yùn)用已有的經(jīng)驗(yàn)在概念整合的基礎(chǔ)上處理新信息，修辭的本質(zhì)是言語(yǔ)交際活動(dòng)中話語(yǔ)調(diào)控行為，在交際中需要運(yùn)用有限的話語(yǔ)序列生成無(wú)限的言外之意。言語(yǔ)活動(dòng)始終離不開(kāi)真實(shí)性，一切都是以客觀的現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)運(yùn)用各種手段進(jìn)行交際的，“修辭立誠(chéng)”的本質(zhì)沒(méi)有變化，只不過(guò)隨著時(shí)代的發(fā)展，被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，促進(jìn)了修辭學(xué)的快速發(fā)展。（節(jié)選自梁悅《“修辭立其誠(chéng)”的傳統(tǒng)含義及時(shí)代內(nèi)涵》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．包含在中國(guó)傳統(tǒng)典籍里的很多原則，即使經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間，仍值得肯定并加以遵循，“立其誠(chéng)”便是其一。B．文學(xué)不是用于展示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，但依舊能感動(dòng)人心，前提是其必須要有顯示事物現(xiàn)象本質(zhì)的內(nèi)容。C．中國(guó)傳統(tǒng)的修辭學(xué)重視人情、倫理等整體的把握，具有和合會(huì)通的人文精神，是修身齊家治國(guó)平天下的手段。D．修辭求“美”需要結(jié)合認(rèn)知的“真”和倫理的“善”，實(shí)用修辭學(xué)、公關(guān)修辭學(xué)、辯論修辭學(xué)等都以“誠(chéng)”為準(zhǔn)則。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．一個(gè)人要保持學(xué)說(shuō)理論與社會(huì)實(shí)踐一致，相較于他要保持言論與其行為的一致，會(huì)更加難以實(shí)現(xiàn)。B．為了達(dá)到最終的交際目的，用真話溝通理解和用浮華之辭蒙騙對(duì)方的修辭活動(dòng)都體現(xiàn)了“立誠(chéng)”這一準(zhǔn)則。C．得體性等原則的產(chǎn)生，與人類(lèi)思維和認(rèn)知領(lǐng)域發(fā)展，以及人們對(duì)語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)最大化的社會(huì)功能的重視，密不可分。D．修辭的本質(zhì)是言語(yǔ)交際活動(dòng)中話語(yǔ)調(diào)控行為，交際過(guò)程中人們會(huì)借助轉(zhuǎn)喻或隱喻處理新信息，但應(yīng)當(dāng)追求真實(shí)性。3．下列選項(xiàng)中不能支持材料二第④段畫(huà)橫線部分觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。（杜牧《江南春》）B．葉垂千口劍，干聳萬(wàn)條槍。（王祁《竹詩(shī)》）C．烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。（杜甫《春望》）D．君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。（李白《將進(jìn)酒》）4．材料一與材料二都從“修辭立其誠(chéng)”入手展開(kāi)論述，請(qǐng)分析兩則材料有何共性與差異。5．司馬遷作為敘事大家，在為人物作傳時(shí)，特別注重“修辭”，請(qǐng)結(jié)合材料二相關(guān)內(nèi)容，分析司馬遷在引述《漁父》融入《屈原列傳》時(shí)，是如何體現(xiàn)“修辭立其誠(chéng)”的？屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放。”漁父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見(jiàn)放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚(yú)腹中耳，又安能以晧晧之白，而蒙世俗之溫蠖乎？”乃作《懷沙》之賦。……于是懷石，遂自投汨羅以死。閱讀下面的文字，完成下面小題。麥?zhǔn)諏O犁1939年，冀中解放區(qū)小麥黃梢的時(shí)候。二梅在街上來(lái)回地吹著笛子。青年婦女們一個(gè)一個(gè)從自家大門(mén)里走出來(lái)。她們站在那新刷寫(xiě)上晉察冀邊區(qū)“雙十綱領(lǐng)”的高房下面的大槐樹(shù)樹(shù)陰里。①她們簡(jiǎn)直是擠在一塊兒，手里的鏟鎬碰得叮當(dāng)亂響，還夾著清脆的說(shuō)笑聲。隊(duì)伍站得整整齊齊，風(fēng)吹動(dòng)樹(shù)枝篩下的陽(yáng)光，在她們的頭上、衣服上游動(dòng)，染成各色各樣的花。二梅站在隊(duì)前問(wèn)：“你們拿著家伙干什么呀？”“挖溝！”大家一齊大聲地回答。“對(duì)了。駐在咱村的隊(duì)伍，今天下午去打擊敵人，這是為了保護(hù)咱們的麥子。我們也不能落后，我們把接村路挖通！”二梅用高粱稈分好段，用鐵鏟劃上印，說(shuō)：“來(lái)吧，兩個(gè)人挖一段，一把鐵鏟一把鎬。”隊(duì)上的指導(dǎo)員從一塊麥地里走出來(lái)，后面跟著個(gè)背大槍的矮個(gè)子通訊員。在村里住長(zhǎng)了，他認(rèn)識(shí)二梅。他說(shuō)：“部長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)得好，真積極！”二梅也直起身子笑著說(shuō)：“指導(dǎo)員，我們弄好了路，你們抓不住鬼子，叫他們沖過(guò)來(lái)，我們可批評(píng)你！”指導(dǎo)員說(shuō)：“好，好，好。你聽(tīng)槍響吧！”指導(dǎo)員穿進(jìn)另一塊麥地，他的衣服和麥子一個(gè)顏色，麥穗打到他腰里。那個(gè)通訊員卻淹沒(méi)在麥地里了，只有那黑黝黝的槍口露在外頭。不久，這槍口也消失不見(jiàn)了，②一只布谷鳥(niǎo)像是受了驚，著了慌，慌慌張張從東邊撲過(guò)來(lái)，一聲連著一聲喊：“莫黃莫割——莫黃莫割！”“嘎勾——”東邊響了一聲槍。婦女們拖著鐵鎬和鏟從道溝里跳上來(lái)，向東邊張望。槍聲響得越來(lái)越密，越來(lái)越急，也越來(lái)越近了。二梅的臉有些青白。東邊卷起了一團(tuán)煙，罩住了金黃的麥子。機(jī)槍聲、炮聲，好像壓低了那里的麥子。炮彈炸碎我們的土地，土地飛到半天空，那里面有多少炸碎了的金黃的麥穗！二梅知道這是敵人的炮，在那里作戰(zhàn)的同志們是不是受了傷呢？她喊道：“我們不要在這里傻站著了，快回家抬擔(dān)架，預(yù)備雞蛋和水！”當(dāng)她們抬了幾副擔(dān)架回來(lái)，槍聲停了，那一團(tuán)煙也遠(yuǎn)了。但是槍聲很響很急，二梅知道這是我們的軍隊(duì)追趕敵人了。她們很快向那里跑去。我們的軍隊(duì)把敵人趕回窩里，才停下來(lái)。二梅她們抬回受傷的指導(dǎo)員和他那矮矮的通訊員。這兩個(gè)同志去奪敵人的重機(jī)槍，受了傷。她們把奪來(lái)的重機(jī)槍也放在一副擔(dān)架上，還空著一副擔(dān)架。她們回來(lái)，路過(guò)二梅家的地邊，爺爺正靠在一個(gè)捆了牛腰粗的大麥個(gè)[注]上等候，他擔(dān)心他的孩子，眼望著東邊的路。二梅說(shuō)笑著回來(lái)了，看見(jiàn)爺爺，她說(shuō)：“把麥個(gè)放在擔(dān)架上，我們給你抬回去！”老頭子聽(tīng)了孫女兒的話，真的把麥個(gè)放在擔(dān)架上，飛快地往村里去了。第一副擔(dān)架上是指導(dǎo)員，第二副擔(dān)架上是通訊員，第三副擔(dān)架上是重機(jī)槍，第四副擔(dān)架上是麥子。老頭子跟在后面，打著火抽著煙。③太陽(yáng)已經(jīng)有一半落到遠(yuǎn)遠(yuǎn)的西山里去了，在它上面是一團(tuán)團(tuán)千變?nèi)f化的云彩——那在老人眼里，是一只虎，一只豹，一匹飛馬，一只老鷹。晚上，奶奶又把飯放在那里，小桌上卻有了白面餅。爺爺回來(lái)，二梅回來(lái)。奶奶說(shuō)：“你今兒個(gè)更有功了，奶奶給你烙了白面餅，快點(diǎn)吃！”二梅說(shuō)：“有功的是人家隊(duì)伍上的人，有功的是指導(dǎo)員和通訊員，人家?jiàn)Z了敵人一挺重機(jī)槍，受了傷，先慰勞他們吧！”二梅帶了自家的餅還有別人家的雞蛋到指導(dǎo)員那里去，指導(dǎo)員和通訊員的傷口全包扎好了，躺在院當(dāng)中月亮地里的軟床上。④田野里是收割麥子和打場(chǎng)的聲音，風(fēng)吹來(lái)薄薄的小麥的香味。二梅和她的兩個(gè)小組長(zhǎng)站在受傷人的床前，念著婦救會(huì)的慰問(wèn)信。二梅又念了她自己的慰問(wèn)信。她念著，她述說(shuō)自己原是這樣一個(gè)孩子，從小沒(méi)了娘，在野地里，春天挑野菜，秋天拾莊稼，冬天割柴草，風(fēng)吹著，雨打著，長(zhǎng)到十五歲。八路軍來(lái)了，是正好的年歲，趕上了正好的年歲。這樣她就不再走奶奶的路，娘的路。一條完全嶄新的路，在她眼前打開(kāi)了。她的聲音是那么莊嚴(yán)、熱情和誠(chéng)懇，感動(dòng)得受了傷的人硬支起身來(lái)，嚴(yán)肅地聽(tīng)著。（選自《孫犁作品精編》，有刪改）[注]麥個(gè)：麥捆。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)標(biāo)題“麥?zhǔn)铡保此破胀ǎ瑢?shí)則巧妙，既交代了故事發(fā)生的時(shí)間，又寓含收獲的季節(jié)，同時(shí)也暗示了文章的主旨。B．小說(shuō)善用肖像、動(dòng)作、語(yǔ)言、心理等描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)人性之美，如青年婦女們挖路配合戰(zhàn)斗，用擔(dān)架抬回傷員、重機(jī)槍與麥子等，寫(xiě)出冀中人民的樸實(shí)與善良。C．小說(shuō)結(jié)尾運(yùn)用插敘手法交代二梅的身世，既揭示了其積極參加抗戰(zhàn)的原因，又突出其已成長(zhǎng)為一名成熟的巾幗英雄。D．小說(shuō)構(gòu)思巧妙，沒(méi)有描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，而是用富有詩(shī)意的筆調(diào)將視線鎖定在抗戰(zhàn)時(shí)期的青年婦女身上，突出其成長(zhǎng)與進(jìn)步。7．對(duì)文本一中畫(huà)線部分的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在①句中，青年婦女們“清脆的說(shuō)笑聲”寫(xiě)出她們?cè)趶浡鯚煹膽?zhàn)爭(zhēng)環(huán)境里錘煉出來(lái)的幽默滑稽的性格。B．在②句中，運(yùn)用擬人修辭，既交代了時(shí)令節(jié)氣，又渲染了緊張氣氛，為后文描寫(xiě)敵我交戰(zhàn)的情節(jié)做鋪墊。C．在③句中，云彩成為了虎豹、飛馬和雄鷹，暗示老人內(nèi)心充滿對(duì)抵御外敵、保衛(wèi)家園的樂(lè)觀和篤定。D．在④句中，描寫(xiě)戰(zhàn)斗結(jié)束后收麥、打場(chǎng)的場(chǎng)面，營(yíng)造一種平淡、祥和的氛圍，也暗含戰(zhàn)斗勝利后的喜悅。8．孫犁曾說(shuō)“女孩子們心中，埋藏著人類(lèi)原始的多種美德”，請(qǐng)概括分析二梅有哪些“美德”。9．荷花淀派以語(yǔ)言美著稱，請(qǐng)分析《麥?zhǔn)铡返恼Z(yǔ)言美。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。（歐陽(yáng)）公諱潁，字孝叔。咸平三年，舉進(jìn)士中第，初任峽州軍事判官，有能名，即州拜秘書(shū)省著作佐郎、知建寧縣。未半歲，峽路轉(zhuǎn)運(yùn)使薛顏巡部至萬(wàn)州，逐其守之不治者，以謂繼不治非尤善治者不能，因奏自建寧縣往代之。以治聞。由萬(wàn)州相次九領(lǐng)州而治之，一再至曰鄂州。二辭不行：初彭州，以母夫人老，不果行；最后嘉州，以老告，不行。實(shí)治七州，州大者繁廣，小者俗惡而奸，皆世指為難治者。其尤甚曰歙州，民習(xí)律令，性喜訟，家家自為簿書(shū)，凡聞人之陰私毫發(fā)，坐起語(yǔ)言，日時(shí)皆記之，有訟則取以證。其視入狴①牢就桎梏，猶冠帶偃簀②，恬如也。盜有殺其民董氏于市三年捕不獲府君至則得之以抵法。又富家有盜夜入啟其藏者，有司百計(jì)捕之甚急，且又大購(gòu)之，皆不獲，有司苦之。公曰勿捕與購(gòu)，獨(dú)召富家二子，械付獄，鞫③之。州之吏民皆曰“是素良子也”，大怪之，更疑互諫。公堅(jiān)不回，鞫愈急，二子服。然吏民猶疑其不勝而自誣，及取其所盜某物于某所，皆是。然后歡曰：“公，神明也。”其治尤難者若是，其易可知也。公剛果有氣，外嚴(yán)內(nèi)明，不可犯，以是施于政，亦以是持其身。初，皇考侍郎為許田令，時(shí)丁晉公尚少，客其縣。皇考識(shí)之，曰貴人也，使與之游，待之極厚。及公佐峽州，晉公薦之，遂拜著作。其后，晉公居大位，用事，天下之士往往因而登榮顯，而公屏不與之接。故其仕也，自著作佐郎、秘書(shū)丞、太常博士、尚書(shū)屯田、都官、職方三員外郎、郎中，皆以歲月考課，次第升，知萬(wàn)、峽、鄂、歙、彭、岳、閬、饒、嘉州，皆所當(dāng)?shù)谩＜皶x公敗，士多不免，惟公不及。明道二年，以老乞分司，有田荊南，遂歸焉。以景佑元年正月二十六日終于家，年七十有三。（節(jié)選自《歐陽(yáng)修全集》，有刪改）【注】①狴：傳說(shuō)中的一種走獸。古代牢獄門(mén)上常畫(huà)著它的形狀，因此又用為牢獄的代稱。②簀：竹編床席。③鞫：審問(wèn)犯人。10．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。盜有殺其民A董氏B于市C三年D捕不獲E府君F至G則得之H以抵法。11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．舉進(jìn)士，指應(yīng)舉參加進(jìn)士科考試，“進(jìn)士”是隋唐以來(lái)對(duì)科舉殿試及第者之稱。B．指，指稱、稱，與《屈原列傳》中“其稱文小而其指極大”的“指”含義不同。C．持，約束，與《蘇武傳》中“不平心持正，反欲斗兩主”的“持”含義不同。D．知，了解、熟知，與《禮記?大學(xué)之道》中“知止而后有定”的“知”含義相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．歐陽(yáng)穎開(kāi)始任職能干有名，善于治理；薛顏推薦歐陽(yáng)穎自建寧縣往萬(wàn)州代職，是因?yàn)樗J(rèn)為萬(wàn)州難治理。B．歙州民風(fēng)不正，人們好打官司，不畏牢獄。人獄之時(shí)，尚穿戴整齊，比如自帶涼席等，以便在牢中過(guò)得安然舒適。C．歐陽(yáng)穎認(rèn)為富家失盜是富家二子所為，將其抓獲，嚴(yán)加審問(wèn)，二子供認(rèn)不諱。他治理最難治理的地方就像這樣。D．歐陽(yáng)穎初任峽州軍事判官，有才干，后經(jīng)丁晉公推薦拜著作佐郎，其后多次任知州之職，景祐元年在家去世。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）有司百計(jì)捕之甚急，且又大購(gòu)之，皆不獲，有司苦之。（2）然吏民猶疑其不勝而自誣，及取其所盜某物于某所，皆是。14．文中說(shuō)“及晉公敗，士多不免，惟公不及”，請(qǐng)結(jié)合原文內(nèi)容分析“惟公不及”的原因。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這兩首宋詩(shī)，完成下面小題。小園①陸游其一小園煙草接鄰家，桑柘陰陰一徑斜。臥讀陶詩(shī)未終卷，又乘微雨去鋤瓜。其四少年壯氣吞殘?zhí)敚碛X(jué)丘樊樂(lè)事多。駿馬寶刀俱一夢(mèng)，夕陽(yáng)閑和飯牛歌②。[注]①《小園》組詩(shī)寫(xiě)于淳熙八年（1181），陸游自江西回山陰。②飯牛歌：春秋時(shí)期，衛(wèi)國(guó)人寧戚因懷才不遇，通過(guò)喂牛時(shí)敲擊牛角，唱出自己的才華和抱負(fù)，最終被齊桓公發(fā)現(xiàn)并提拔為丞相。15．下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．其一第一句“接鄰家”既寫(xiě)出了小園的生機(jī)盎然，也暗示了與鄰居之間的親近。B．其一第二句“桑柘陰陰”既描繪了環(huán)境的靜謐，亦隱含了鄉(xiāng)村生活的自給自足。C．其四第一句“少年壯氣”與《書(shū)憤》中的“中原北望氣如山”同有意氣風(fēng)發(fā)的收復(fù)之志。D．其四第三句“駿馬寶刀”代指功名利祿，“俱一夢(mèng)”頗有蘇軾“人生如夢(mèng)”的幻滅之感。16．有人認(rèn)為，《小園》組詩(shī)雖然抒發(fā)了詩(shī)人隱居閑適之樂(lè)，但實(shí)有憤憤不平之氣。請(qǐng)結(jié)合這兩首詩(shī)談?wù)勀銓?duì)這種矛盾心態(tài)的理解。四、名篇名句默寫(xiě)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《擬行路難（其四）》中運(yùn)用反問(wèn)語(yǔ)氣表現(xiàn)鮑照忍辱負(fù)重、矛盾痛苦的兩句是“，”。（2）李賀的《李憑箜篌引》中運(yùn)用通感的藝術(shù)手法直接描摹音樂(lè)的詩(shī)句是“，”。（3）《過(guò)秦論》中用夸張手法寫(xiě)秦國(guó)毫不費(fèi)力就打得諸侯疲憊不堪的句子是“，”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。今年春節(jié)，電影話題成為社會(huì)關(guān)注焦點(diǎn)。電影票房創(chuàng)新高，新媒體平臺(tái)上“電影”成為討論熱點(diǎn)……乙巳年春節(jié)檔，電影無(wú)疑是A的熱門(mén)話題。電影的流量帶來(lái)消費(fèi)的增量，“電影+盲盒”“電影+美食”“電影+旅游”等模式引發(fā)消費(fèi)熱潮。以《哪吒2》為例，電影票房破百億元大關(guān)，連帶著周邊商品賣(mài)斷貨、取景地被游客擠爆：哪吒聯(lián)名盲盒上線秒空，哪吒主題金飾B，電影里出現(xiàn)的太乙真人“快樂(lè)老家”江油乾元山成打卡圣地……與往年春節(jié)檔不同的是，今年“銀發(fā)族”也成為了消費(fèi)主力軍。不少爺爺奶奶一邊帶著孫子孫女看電影，一邊購(gòu)買(mǎi)周邊商品。“銀發(fā)族”的加入，讓《哪吒2》多了一層“合家歡”屬性。子女給父母買(mǎi)票，說(shuō)是“孝順新方式”，爺爺奶奶主動(dòng)請(qǐng)客，覺(jué)得“不能和小朋友沒(méi)有共同語(yǔ)言”。不可否認(rèn)，如此火熱的“電影+”模式嚴(yán)然成了個(gè)“金礦”，挖完票房挖周邊，挖完周邊挖旅游。“電影+”消費(fèi)模式是銀慕內(nèi)外的有機(jī)鏈接，也是電影市場(chǎng)繁榮與商業(yè)圈繁榮形成的連帶效應(yīng)。這種消費(fèi)模式不僅彰顯了中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的篷勃發(fā)展，也為未來(lái)的文化市場(chǎng)提供了廣闊的空間與機(jī)遇。18．下列詞語(yǔ)與文中加點(diǎn)的“銀發(fā)族”命名方式最接近的一項(xiàng)是（

）A．領(lǐng)頭羊 B．烏紗帽 C．臺(tái)柱子 D．紙老虎19．文中第三段有三處錯(cuò)別字，請(qǐng)指出并加以改正。______改為_(kāi)_____

______改為_(kāi)_____

______改為_(kāi)_____20．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。A：B：21．語(yǔ)序往往含有邏輯性與文學(xué)性，請(qǐng)以畫(huà)波浪線的句子為例簡(jiǎn)要分析。22．隨著漢語(yǔ)發(fā)展，數(shù)學(xué)符號(hào)在具體語(yǔ)境中得到大量運(yùn)用。請(qǐng)以文本中“電影+”與“電影+旅游”為例，對(duì)符號(hào)“+”的表達(dá)效果寫(xiě)一段點(diǎn)評(píng)，字?jǐn)?shù)不超過(guò)100字。六、作文23．閱讀下面材料,完成寫(xiě)作。盧梭認(rèn)為，憐憫是人類(lèi)的天性。人們對(duì)他人抱有持久的憐憫，僅僅是因?yàn)樘煨詥?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息,不少于800字。

廣東省江門(mén)市兩校2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題參考答案1．C2．D3．B4．共性：①兩則材料都強(qiáng)調(diào)在“修辭”中要遵循“真實(shí)性”的原則。差異：②材料一側(cè)重論述“立其誠(chéng)”的三層含義，即名實(shí)一致、言行一致、表里一致；③材料二側(cè)重論述“修辭立其誠(chéng)”的新時(shí)代內(nèi)涵，包括得體性、適切性、真善美統(tǒng)一等原則。5．①文段生動(dòng)形象刻畫(huà)了屈原保持高潔品格、矢志不渝的形象（或：文段引述語(yǔ)言材料表現(xiàn)了屈原個(gè)人和楚國(guó)面臨厄運(yùn)的情況，高度適應(yīng)人物敘述的語(yǔ)言環(huán)境），體現(xiàn)適切性原則（或：得體性原則）；②文段內(nèi)容以記錄屈原的歷史真實(shí)經(jīng)歷為前提，借此對(duì)屈原形象進(jìn)行美化，蘊(yùn)藏著司馬遷仁愛(ài)友善的歷史觀念，體現(xiàn)了修辭“真善美統(tǒng)一”的原則。6．A7．A8．①頑強(qiáng)堅(jiān)韌，勇于擔(dān)當(dāng)。二梅組織青年婦女集合挖路助戰(zhàn)保護(hù)麥?zhǔn)眨瑒?dòng)員力量抬擔(dān)架救傷員，體現(xiàn)了她的果敢與擔(dān)當(dāng)。②質(zhì)樸善良、真摯誠(chéng)懇。二梅前去探望、慰問(wèn)傷員，念慰問(wèn)信，體現(xiàn)了她對(duì)傷員的關(guān)心。③積極樂(lè)觀，對(duì)革命充滿激情，對(duì)抗戰(zhàn)充滿信心。二梅堅(jiān)信八路軍帶領(lǐng)人民抗日的路是一條完全嶄新的路。9．①語(yǔ)言質(zhì)樸自然之美，小說(shuō)人物對(duì)話中善用具有地域特色的方言口語(yǔ)，富有地方特色，如“駐在咱村的隊(duì)伍”中的“駐”，稱麥捆為“麥個(gè)”；②語(yǔ)言的詩(shī)性化之美，營(yíng)造詩(shī)意氛圍，使小說(shuō)富有詩(shī)情畫(huà)意。如開(kāi)頭描寫(xiě)青年婦女們站在大槐樹(shù)下，陽(yáng)光、槐樹(shù)、青年女子，營(yíng)造了美好而有生命活力的氛圍。10．CEG11．D12．B13．（1）有關(guān)部門(mén)千方百計(jì)想要盡快捕捉到，并且又大力懸賞（緝捕）盜賊，都不能捕獲，主管官吏對(duì)這件事情感到苦惱。（2）然而官吏百姓還是懷疑他們（是因?yàn)椋┙?jīng)受不住（審訊之苦）而自己承認(rèn)強(qiáng)加給他們的罪名，等到在某處所取出他們所偷盜的某些物件時(shí)，大家才認(rèn)為歐陽(yáng)潁公是對(duì)的。14．①歐陽(yáng)潁品行端正，持身謹(jǐn)嚴(yán)。②丁晉公居高位時(shí)，歐陽(yáng)潁有意與他保持了距離。③歐陽(yáng)潁升遷主要依靠自己的能力和政績(jī)，而不是丁晉公的提攜。參考譯文：歐陽(yáng)公諱潁，字孝叔。咸平三年，參加進(jìn)士考試及第，開(kāi)始任峽州軍事判官，有才能而聞名，到州郡授官秘書(shū)省著作佐郎，主持建寧縣事務(wù)。不到半年，峽路轉(zhuǎn)運(yùn)使薛顏巡視到萬(wàn)州，罷逐那些政績(jī)不好的執(zhí)政者，并說(shuō)不是特別善于治政的人是不能替代那些政績(jī)不治的人，于是，啟奏建寧縣令前往代替。歐陽(yáng)憑治政聞名。由萬(wàn)州相繼九次領(lǐng)率州縣而治理，后到了鄂川。兩次辭絕沒(méi)有前行：開(kāi)始到彭州，因?yàn)槟赣H年老，結(jié)果沒(méi)有前往；最后任嘉州，因?yàn)樽约耗昀细嫘荩瑳](méi)有前去。實(shí)際上治理了七個(gè)州縣，州大的人多地廣，州小的風(fēng)氣不好并且多邪惡的人，都是被人們稱為難治的地方。尤其是歙州，老百姓通曉律令，喜歡訴訟，每家自己做本簿子，凡是聽(tīng)到人們的一點(diǎn)點(diǎn)秘密的事，坐起的言談，每天都按時(shí)記錄下來(lái)，有訴訟時(shí)就取出來(lái)作證。他們把到牢獄戴上鐐銬，看做好像戴著帽子躺在席子上恬適自如的樣子。有一個(gè)強(qiáng)盜，在集市上殺了姓董的人，三年都沒(méi)抓到他，歐陽(yáng)潁到了這里，則將他捕獲歸案。還有一戶富裕人家，深夜有盜賊進(jìn)入家里，偷走了他家珍藏的東西，有關(guān)部門(mén)千方百計(jì)想要盡快捕捉到，并且又大力懸賞（緝捕）盜賊，都不能捕獲，主管官吏對(duì)這件事情感到苦惱。歐陽(yáng)諱潁說(shuō)不要捕獲與懸賞只把富豪家兩個(gè)兒子召來(lái)，拘捕了他們并且交付牢獄，進(jìn)行審訊。州里的官員百姓都說(shuō)“他們向來(lái)是良民”，感到非常奇怪，更相揣疑并互相進(jìn)諫。公堅(jiān)持不違改，審訊得更急切，富人家兩個(gè)兒子都服罪。然而官吏百姓還是懷疑他們（是因?yàn)椋┙?jīng)受不住（審訊之苦）而自己承認(rèn)強(qiáng)加給他們的罪名，等到在某處所取出他們所偷盜的某些物件時(shí)，大家才認(rèn)為歐陽(yáng)潁公是對(duì)的，然后(官民)高興地說(shuō)：“歐陽(yáng)公，真是神明啊。”他治理最難治理的地方(都像)這樣，那些容易治理的(就)可想而知了。公剛毅果斷有氣度，外表威嚴(yán)而內(nèi)心賢明，不可冒犯，用這個(gè)來(lái)施政，也用這個(gè)來(lái)約束自己。當(dāng)初，亡父侍郎當(dāng)任許田令，當(dāng)時(shí)丁晉公還小，在他縣里做客。父親認(rèn)識(shí)他，說(shuō)他是顯貴之人，讓(歐陽(yáng)諱潁)跟隨他游學(xué)，對(duì)待他非常好。等到歐陽(yáng)諱潁輔佐峽州，晉公舉薦他，于是拜官著作郎。此后，晉公居重位，當(dāng)權(quán)，天下的士人往往因(他)而身登榮顯，可是歐陽(yáng)諱潁退避不跟他交接。所以他做官，自著作佐郎，秘書(shū)丞，太常博士，尚書(shū)屯田，都官，職方三員外郎，郎中，都是因?yàn)槊磕甑恼?jī)考核，依次升遷，掌管萬(wàn)，峽，鄂，歙，彭，岳，閬，饒，嘉州政務(wù)，都治理得很成功。等到晉公事敗，士人多不能免罪，唯有歐陽(yáng)諱潁沒(méi)有累及。明道二年，因年老乞求官署，(他家)在荊南有田，于是就歸居那里。在景佑元年正月二十六日終老于家，年七十三歲。15．D16．①隱居閑適之樂(lè)：小園的生機(jī)盎然與詩(shī)人悠哉游哉的躬耕形象，以及“樂(lè)事多”都表達(dá)了詩(shī)人對(duì)田園閑適生活的歸屬與喜愛(ài)；②憤憤不平之氣：少壯吞虜?shù)娜竹R生涯依然難忘；想像寧戚一樣唱出自己的才華抱負(fù)，這些都說(shuō)明陸游仍未徹底放下報(bào)國(guó)之志，有不甘還有期待。③兩種情感看似矛盾，實(shí)則合情合理。歸隱是不被重用的無(wú)奈之舉，亦是安放不得志心靈的安樂(lè)鄉(xiāng)；不平是以兼濟(jì)天下為畢生志業(yè)的儒生不得志時(shí)的必然情緒，所以即便歸隱，也不是徹底的歸隱，心里仍牽掛國(guó)家。17．心非木石豈無(wú)感吞聲躑躅不敢言昆山玉碎鳳凰叫芙蓉泣露香蘭笑秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)而天下諸侯已困矣18．B19．“嚴(yán)然”改為“儼然”“篷勃”改為“蓬勃”“銀慕”改為“銀幕”20．當(dāng)之無(wú)愧\名副其實(shí)\實(shí)至名歸供不應(yīng)求21．①邏輯性角度，基于電影票房產(chǎn)生周邊商品，由此延伸至旅游行業(yè)，體現(xiàn)各環(huán)節(jié)的承接性，具有循序漸進(jìn)特點(diǎn)。②文學(xué)性角